西銘全文及解釋
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎
勇於從而順令者，伯奇也。
翻譯：（1）乾稱父二句：：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。
” （2）予茲藐焉二句：予，我。
茲，語氣詞。
藐，弱小，多指幼兒。
：“眇眇予末小子。
”眇通藐。
混然，張伯行卷二解釋為：“形氣與天地混合無間。
”中處，處于天地之中。
（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的陰陽二氣充塞天地。
：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
”吾其體，我以天地二氣為體，此身氣血都稟受于它。
朱熹卷九十八：“塞只是氣，吾之體即天地之氣。
” （4）天地之帥二句：天地的乾健坤順性質(zhì)為陰陽二氣所遵循。
帥，帶領(lǐng)；遵循。
吾其性，我因此而成就了自己的本性。
朱熹卷九十八：“帥是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。
” （5）民吾同胞二句：民，人民。
同胞，同一父母所生的兄弟。
物，萬物，此處指人類以外的生物。
與，同類。
（6）大君者二句：大君，指天子。
吾父母，指乾坤、天地。
宗子，嫡長子。
（7）家相：家宰。
相，宰相。
（8）尊高年四句：所以，以此；以之。
長其長，前長字為動詞，后長字為名詞，意為尊重年長之人。
幼其幼同，意為愛撫年幼之人。
：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
” （9）圣其合德二句：圣其合德，圣人與天地德性相合為一。
：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
”賢其秀也，賢人是鐘集了天地的靈秀而產(chǎn)生的。
秀，靈秀。
（10）凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡二句：疲癃，衰老龍鐘的人。
煢獨，孤苦伶仃的人。
鰥寡，鰥夫和寡婦。
顛連，困頓；苦難。
無告，無可訴告。
一說為無靠，告通靠。
：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
” （11）于時保之二句：：“畏天之威，于時保之。
”于時，鄭玄箋：“時，是也。
”保之，鄭玄箋為：“得安文王之道。
”江永《近思錄集注》卷二引朱熹注為：“畏天以自保。
”翼，小心翼翼。
《詩經(jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。
”鄭玄箋：“小心翼翼，恭慎貌。
” （12）樂且不憂二句：樂且不憂，《易傳·系辭上》：“易與天地準……樂天知命，故不憂。
”純乎孝者也，《左傳·隱公元年》：“君子曰：潁考叔，純孝也。
愛其母，施及莊公。
《詩》曰：‘孝子不匱，永賜爾類。
’其是之謂乎
”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·既醉》。
杜預(yù)注：“純，猶篤也。
” （13）違曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊。
” （14）濟惡者不才二句：濟惡，助長為惡。
不才，沒有才能。
《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。
少皡氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。
顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。
縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。
”踐形，體現(xiàn)出人的天賦品質(zhì)。
《孟子·盡心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形。
”趙岐注：“圣人內(nèi)外文明，然后能以正道履居此美形。
”踐，實現(xiàn)；實行。
惟肖，《尚書·說命上》：“說筑傅巖之野，惟肖。
”肖，相似。
《說文》：“肖，骨肉相似也。
”此處即專指子對父的相似。
（15）知化則善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。
天地乾坤所做之事為化育，所存之志為神妙的天機，圣人繼承其事其志猶如孝子繼承父母。
窮神、知化，語出《易傳·系辭下》：“窮神知化，德之盛也。
” （16）不愧屋漏為無忝二句：不愧屋漏，語出《禮記·中庸》，原文作：“《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。
’故君子不動而敬，不言而信。
”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·抑》。
相在爾室意為諸侯卿大夫覲見助祭，屋漏為宗廟的西北隅，不愧意為有神見己所為而己不慚愧。
無忝，《孝經(jīng)·士章》：“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。
’”所引詩見《詩經(jīng)·小雅·小宛》。
忝，羞辱；有愧于。
存心養(yǎng)性，《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。
”匪懈，《孝經(jīng)·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。
三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·烝民》。
夙夜，早晚；夙，早。
匪懈，不懈；匪同非。
（17）惡旨酒二句：惡旨酒，《孟子·離婁下》：“禹惡旨酒而好善言。
”意為禹不喜歡美酒，而喜歡有益的話。
崇伯子，夏禹之父鯀封于崇，史稱崇伯，崇伯子即夏禹。
顧養(yǎng)，顧念父母的養(yǎng)育之恩。
《孟子·離婁下》：“孟子曰：世俗所謂不孝者五。
……博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。
” （18）育英才二句：育英才，《孟子·盡心上》：“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
仰不愧與天，俯不怍于人，二樂也。
得天下英才而教育之，三樂也。
”潁封人，即潁考叔，曾任潁谷封人。
春秋時鄭國人，以事母至孝著稱，《左傳·隱公元年》有記載。
賜類，永賜爾類的簡稱。
（19）不弛勞而厎豫二句：不弛勞，勤勞不松懈。
弛，本義為放松弓箭，引申為松懈、延緩、減弱。
厎豫，致使其快樂。
《爾雅》：“厎，致也。
豫，樂也。
”舜其功也，意為這是舜所獲得的成功。
史稱舜事其父瞽瞍至孝，《大戴禮記·五帝德》：“舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下。
”《孟子·離婁上》： “不得乎親，不可以為人。
不順乎親，不可以為子。
舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。
” （20）無所逃而待烹二句：申生，春秋時晉獻公太子，晉獻公寵愛驪姬，申生為其所僭，自經(jīng)而死。
文中所說“待烹”，猶言待死，并非確指。
恭，申生死后的謚號，《謚法》：“敬順事上曰恭。
”事見《國語》及《左傳》。
《禮記·檀弓上》：“晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：‘子曷言子之志于公乎
’世子曰：‘不可。
君安驪姬，是我傷公之心也。
’曰：‘然則曷行乎
’世子曰：‘不可。
君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉
吾何行如之
’使人辭于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君
伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。
’再拜稽首，乃卒。
是以為恭世子也。
” （21）體其受而歸全者二句：體其受，身體發(fā)膚，受之于父母。
歸全，保全身體，歸之于父母。
參，曾參，字子輿，孔子弟子，以孝著稱，相傳《大學》、《孝經(jīng)》均為其所作。
《孝經(jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
”又《禮記·祭義》：“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
” （22）勇于從而順令者二句：勇于從而順令，勇于順從父母的旨意。
伯奇，古代孝子。
《孔子家語·七十二弟子解》：“高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。
”尹吉甫為周宣王大臣。
《漢書》卷七十九顏師古注引《說苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。
后母欲令其子立為太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。
” （23）富貴福澤二句：福澤，福利恩澤。
厚生，生計溫厚，豐衣足食。
《尚書，大禹謨》：“正德，利用，厚生，惟和。
” （24）貧賤憂戚二句：憂戚，憂慮煩惱。
戚，憂患；悲哀。
庸，用；以；乃。
玉汝于成，愛護而使之有成就。
張伯行《近思錄集解》卷二：“蓋以玉必琢而后成，拂亂乃所以增益，而勞苦即所以全愛也。
” （25）存吾順事二句：存，生存。
順事，順從天地之事。
沒，通“歿”，死亡。
寧，安寧。
為天地立心,為民生立命,為往圣繼學,為萬世開太平 這句話是什么意思
閑來無事，在網(wǎng)上亂看一通，突然看見一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
” 說得太好了，拜倒
本人不才，陸陸續(xù)續(xù)讀了30年書，不過關(guān)于讀書為什么，讀書的目的是什么，確實是始終混沌。
小時候是被父母逼著讀書；長大些為了將來賺多多錢讀書；工作后一是書到用時方恨少，二是沒背景沒靠山，想要上升只有讀書。
可是人總是要有點追求吧，天天在辦公室渾渾噩噩，與同事明爭暗斗，拿著也夠吃飯的一份薪水，日子一天天地過去，自己一天天變老，直到退休的那一天。
真不甘心
而且但凡讀了一點書，總該有點責任心和社會責任感吧。
現(xiàn)在的世道如何，每個人都有自己的看法。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，太過于在意個人的得失就不能心態(tài)平和，心意煩躁必定難成大事。
所以人一定要立志高遠，心胸開闊，覺得現(xiàn)實不如人意時，一是提高自己的業(yè)務(wù)能力，別人做不了的我做得了，別人做的了的我做的好，有這份自信時就沒有人會小看你；二是提高自己的道德修養(yǎng)，多讀些儒家經(jīng)典。
千百年來孔子被尊為“致圣先師”不是沒有道理的。
隨著年齡的增長，我越來越覺得儒學的魅力。
雖然科技日益發(fā)達，但是如何為人處世、安身立命，如何在積極入世的同時保持內(nèi)心的平靜，儒家經(jīng)典會給人提供很多的幫助。
心情煩躁時，多頌讀些儒家經(jīng)典，循序漸進，潛移默化，會讓人對現(xiàn)實的負面釋然些，對暫時的得失超脫些，對將來的設(shè)想理智些。
回過頭來說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
”這四句話是北宋大儒張橫渠有言，非常能表達出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，可以說是對“為何而讀書”這一問題的終極完美答案。
給人們認識天地的真理確立一個切實的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實的思想和方法，替歷代圣賢延續(xù)行將絕傳的不朽學說，給千秋萬代開創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)。
做為一個讀書人，你不覺得這四句話讀起來非常有力，正是心中想說而未能說的那種感覺嗎
不滿于現(xiàn)狀而又不知該如何改變，熱血沸騰幾天又歸于渾渾噩噩，人除了穿衣吃飯，更需要精神追求，給自己定個高點的目標吧，然后配以切實可行的計劃，堅持下去，堅信付出總有回報。
總有一天，你會擁有足夠的能力，實現(xiàn)自己的心中所想，也不枉來這世上為人一趟。
