求全球通史讀后感1500~2000字 最好不要和網(wǎng)上的有雷同 可以摘取幾篇的好段落結(jié)合成一篇 全文連貫 急急急
通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。
這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。
從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識第三世界整體史和全球史。
當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。
當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價(jià)值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。
只有那些最易接近.最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會勝過同時(shí)期的其他社會，在它們的時(shí)代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的
當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
中世紀(jì)西歐宗教
的歷史中，政教矛盾一直存在，政權(quán)與教權(quán)一直是此消彼長，處于激烈的斗爭中。
開始，和神職人員總是從屬于世俗的君主或領(lǐng)主的。
但到十一世紀(jì)末，其地位大大改觀。
教會利用世俗封建主的相互格斗和廝拼而有力的增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)和政治力量，希求確立對整個(gè)歐洲的統(tǒng)治。
不過世俗的皇帝和君主們是不甘心充當(dāng)教會走卒的。
他們對教會的支持與合作，說到底，無非是個(gè)利用。
所以，一旦他們感到教會勢力對自己構(gòu)成威脅的時(shí)候，便要采取斷然措施相抗衡，以至于不惜訴諸武力，總之，在中世紀(jì)，教會權(quán)（神權(quán)）與王權(quán)之間的斗爭是尖銳復(fù)雜、曠日持久的，二者之間的斗爭可分為三個(gè)階段：第一階段是是五至八世紀(jì)的醞釀期；第二階段是九到十三世紀(jì)，教權(quán)高漲，與政權(quán)形成對壘之勢，期間教權(quán)達(dá)到顛峰狀態(tài)，隨后便開始由勝轉(zhuǎn)衰；第三階段是隨著君主國家的形成和各國人民的萌發(fā)，王權(quán)逐步得到加強(qiáng)，教權(quán)節(jié)節(jié)敗退，王權(quán)在這場斗爭中取得了最終的勝利。
一、醞釀時(shí)期 中世紀(jì)伊始，教會和國家二者，只不過被當(dāng)作統(tǒng)一社會的兩種基本的職能機(jī)構(gòu)而已，它們只有分工的差別，并無不同社會性質(zhì)的對立。
它們并沒有料到嗣后彼此之間會發(fā)生多大的沖突。
盡管如此，在某些神職人員的思想理論中，已顯露了夸張神權(quán)的苗頭。
蓋拉西（492——496年為教皇），是最早提倡教政二元主義的理論家之一，他提出所謂的“雙劍”論。
他說，在基督那里，本來是君主、教主合為一體的；但基督深知人的弱點(diǎn)，便在塵世中將這兩種職能分開，將兩把劍一給君主，一給教主，并令他們互相提攜。
蓋拉西說：“治理現(xiàn)世有兩大系統(tǒng)，一為教士的神權(quán)，一為人主的君權(quán)。
在‘最后判決’中，就是君主也必須由教主代向天主負(fù)責(zé)。
就此點(diǎn)而論，則這兩種權(quán)力中，教士權(quán)力的分量較重。
”又說：“耶穌·基督在規(guī)范這兩權(quán)各得其所的方法和尊嚴(yán)中，又區(qū)別彼此的職務(wù)……既：為使來世的永生，信教皇帝應(yīng)需用教士，而教士應(yīng)用皇法也是為了塵俗事務(wù)的緣故。
”⑴由以上可以看出，在中古初期，神權(quán)開始覬覦世俗權(quán)力，并為以后染指世俗權(quán)力尋求理論上的依據(jù)。
在公元六七世紀(jì)時(shí)，羅馬主教趁拜占廷皇帝對意大利的控制削弱之機(jī)，首先統(tǒng)治了羅馬，繼之又在意大利中部占據(jù)了大片土地，在格列高一世（590 ——604年）任羅馬主教時(shí)，對西歐教會開始有了較強(qiáng)的影響，此后羅馬主教逐漸獨(dú)占了教皇的名號。
在751年，教皇與西歐新興封建主法蘭克國王結(jié)盟，支持法蘭克王丕平篡奪王位后，后者在754年戰(zhàn)勝意大利北部倫巴德人時(shí)，強(qiáng)迫倫巴德人把侵占的意大利中部的一片領(lǐng)土交給教皇，教皇從756年起，在這片領(lǐng)地上形成了一個(gè)，俗稱“教皇國”。
這樣，教皇在宗教權(quán)力之外，又獲得了相當(dāng)大的世俗權(quán)力，這為蓋拉西“雙劍論”的推行提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為以后神權(quán)與王權(quán)的斗爭提供了強(qiáng)大的物質(zhì)力量。
二、教權(quán)與王權(quán)的對壘 隨著十一世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)的增長，教會的經(jīng)濟(jì)力量越來越大，逐漸想擺脫世俗政權(quán)的控制，表現(xiàn)為這個(gè)時(shí)期興起的教會內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)——克呂尼運(yùn)動(dòng)。
改革者要求嚴(yán)格教會管理，反對世俗政權(quán)對教會的操縱。
克呂尼運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了教會的組織力量，最后由改革者與教廷建立起聯(lián)系，而打破了數(shù)世紀(jì)以來，政教之間雖有矛盾，但相安無事的局面。
1073年，克呂尼修道院修士希爾得當(dāng)選為教皇，即教皇格里戈利七世，由此開始了與皇帝分庭抗禮。
皇帝作為世俗封建主的首領(lǐng)，教皇作為教會封建主的首領(lǐng)；一方主張教權(quán)至上，一方主張皇權(quán)至上，形成了二者對壘的局面。
導(dǎo)致教皇與皇帝發(fā)生沖突的直接原因是，教會要擺脫世俗政權(quán)的控制，但是我們認(rèn)為更為重要的是，皇帝和教皇政策中的“世界主義”傾向，即雙方都想確立對整個(gè)世界的統(tǒng)治。
教皇認(rèn)為自己是基督教世界的精神領(lǐng)袖，理應(yīng)控制和指導(dǎo)世俗君主，教皇以開除教籍和褫奪教權(quán)為武器，來操縱世俗政權(quán)，實(shí)現(xiàn)其帝國野心。
而皇帝也四處干涉，以俗界領(lǐng)袖自居。
雙方斗爭的焦點(diǎn)是主教敘任權(quán)和對意大利的控制權(quán)。
這兩點(diǎn)對教皇和皇帝推行他們的 “世界帝國”政策至關(guān)重要。
首先，教皇視主教敘任權(quán)為擺脫世俗政權(quán)、培植教廷的馴服仆從的工具，皇帝則一向通過任命主教來控制教會，并把自己控制的教會看作是帝國的重要支柱；其次，教皇要通過控制意大利來捍衛(wèi)羅馬，皇帝則想通過控制意大利來壯大自己的力量。
教皇格里戈利七世與皇帝（1056——1106年）開始的爭奪主教敘任權(quán)的斗爭，最終以皇帝（1106——1125年）與教皇簽訂妥協(xié)的（1122年）而告終。
按照協(xié)定，皇帝放棄主教敘任權(quán)，主教由教士選舉產(chǎn)生，但皇帝有權(quán)出席選舉，并在有爭議時(shí)作出最后的決定，教皇則將授予新主教權(quán)標(biāo)，以象征領(lǐng)地和行政權(quán)力的重要特權(quán)讓與皇帝。
從表面上看，教會是達(dá)到了自己的目的——廢止世俗君主的主教敘任權(quán)，但實(shí)際上皇帝對教會仍有較大的控制權(quán)。
教皇要控制整個(gè)基督世界的企圖尚未實(shí)現(xiàn)，因此，從十二世紀(jì)后期起，教皇又與皇帝為爭奪意大利的控制權(quán)展開了更加激烈的斗爭。
結(jié)果，皇帝菲特烈一世于1176年林雅諾慘敗，而幾乎放棄了在意大利的一切要求，教皇權(quán)威終于在教皇英諾森三世（1198——1216年）達(dá)到了極盛。
⑵英諾森三世在中部意大利建立教皇國以拱衛(wèi)羅馬；他任命皇帝，英國向他屈服，法國與他結(jié)盟；他鎮(zhèn)壓了南法阿爾比異端，提倡新僧團(tuán)的福音等等。
而且在那個(gè)時(shí)代，任何不符合神學(xué)正統(tǒng)的思想學(xué)說，都被斥責(zé)為“異端”而受到禁止和迫害。
總之，那時(shí)“基督教使西歐封建社會各個(gè)方面都染上了宗教色彩。
”⑶英諾森之后教皇勢力由盛轉(zhuǎn)衰。
后來神圣羅馬帝國霍享斯陶芬王朝的滅亡，教皇受控于法王，宣告了皇帝和教皇的“世界帝國”幻夢的破滅。
三、王權(quán)加強(qiáng)教權(quán)衰退 從十二世紀(jì)起，西歐城市發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，到十四世紀(jì)西歐就出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽。
經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，迫切需要消除封建割據(jù)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑就是加強(qiáng)王權(quán)，統(tǒng)一國家。
另外，在皇帝和教皇的爭霸過程中，教皇插手世俗事務(wù)，削弱了教皇作為西歐精神領(lǐng)袖的地位，日益等同于一個(gè)世俗君主。
為適應(yīng)插手世俗事務(wù)的需要，在教會管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套稅收和財(cái)政體系。
并且，既然教廷沒有一個(gè)教會稅收體系，因而教廷不得不像世俗國家那樣，運(yùn)用它的司法權(quán)力作為一項(xiàng)稅收來源，這就必然造成對世俗法權(quán)的干涉。
教廷的世俗化，它對各國教會的控制、對國家司法的干涉，以及它苛重的稅收，都必然加深教皇與普通基督教徒之間的鴻溝，引起西歐各國王權(quán)的不滿，所以只有徹底擺脫教皇的控制，西歐國家才會得到真正的發(fā)展。
從十二世紀(jì)起，西歐各國國王便以宗教宗主權(quán)為武器來加強(qiáng)王權(quán)。
所以西歐王權(quán)加強(qiáng)的每一步都伴隨著與教皇的斗爭。
王權(quán)逐步加強(qiáng)教權(quán)節(jié)節(jié)失利，這個(gè)過程在法國的歷史中可以清晰的看出來。
在路易九世時(shí)期（1226——1230年），國王實(shí)行司法、貨幣和軍事改革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一與中央政府權(quán)力的加強(qiáng)。
到腓力四世時(shí)期（1285——1314年），王權(quán)繼續(xù)加強(qiáng)。
腓力四世為奪取附屬的城市伊蘭得爾，推行戰(zhàn)爭政策，經(jīng)常感到財(cái)政困難，他便向法國教士征收捐稅，因此和教廷發(fā)生沖突。
教皇卜尼法斯八世在政教斗爭激烈時(shí)死去，新教皇克力門五世是在法國國王直接壓力下當(dāng)選的。
教廷從這時(shí)候遷到了法國阿維農(nóng)城，總共住了七十年（1308——1378年），史稱“阿維農(nóng)之囚”。
⑷腓力四世繼續(xù)和教皇作斗爭，于1307年沒收神廟騎士團(tuán)財(cái)產(chǎn)。
1312年教皇正式宣布解散神廟騎士團(tuán)。
腓力四世得到完全勝利，教權(quán)受到了重大打擊。
“阿維農(nóng)之囚”事件充分的表明了教權(quán)在這一時(shí)期衰落的趨勢。
王權(quán)能最終取得勝利要?dú)w因于在王權(quán)與教皇的斗爭中，西歐各國的民族意識開始了最初的萌動(dòng)。
十二、十三世紀(jì)開始的西歐王權(quán)的加強(qiáng)，民族和民族國家的形成運(yùn)動(dòng)，到十五、十六世紀(jì)大體完成。
這一漫長過程的結(jié)束，終結(jié)了教會在中古盛期所確立的“萬流歸宗”的地位，王權(quán)的加強(qiáng)、民族國家的勝利必然意味著教皇勢力的衰落。
總之，教權(quán)與王權(quán)的沖突，以王權(quán)的最終勝利而告終。
教皇作為西歐最高效忠對象的地位消失，各國王權(quán)成為各國臣民最高的效忠對象。
王權(quán)的加強(qiáng)，民族意識的萌動(dòng)，是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國是重商主義國家嗎
為什么
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重商主義 是指中世紀(jì)末期西歐、南歐國家從封建制度轉(zhuǎn)向資本主義過渡時(shí)期的資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。
其基本內(nèi)容是：財(cái)富就是貨幣，貨幣即財(cái)富；財(cái)富的直接源泉是流通領(lǐng)域；一個(gè)國家財(cái)富必不可少的是金銀等貴金屬，如果它沒有貴金屬，就必須通過貿(mào)易來取得，對外貿(mào)易必須保持順差。
具體來說，重商主義這一學(xué)派的理論要點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)： ?、僬J(rèn)為國際貿(mào)易是國家財(cái)富的最重要的形成來源。
?、谡J(rèn)為要在國際貿(mào)易中獲利，必須以本國制造品出口到外國以換取黃金、白銀（貴金屬）。
?、蹏H貿(mào)易的原則是多賣，少買，從而使貴金屬（外匯）多在國內(nèi)積累，謀取貿(mào)易順差。
?、転榱艘〉脟H貿(mào)易的順差，必須出口本國出產(chǎn)的制造品，進(jìn)口外國的原料，利用制造品與原料的價(jià)格剪刀差獲利。
?、荼仨殞⒈緡鴩鴥?nèi)市場的主要份額保留給本國產(chǎn)業(yè)。
這不僅是為了保護(hù)自身的工業(yè)生產(chǎn)能力，培植新興產(chǎn)業(yè)（“幼稚工業(yè)”），也是為了給本國人民提供充足的就業(yè)機(jī)會。
新重商主義的概念 新重商主義本來就是麥金農(nóng)、克魯格曼等人總結(jié)美國70年代以來的外貿(mào)保護(hù)主義政策發(fā)展起來的，因其所描述的政策很象15世紀(jì)的重商主義而得名。
當(dāng)然，他們之間有諸多不同。
首先，新重商主義沿襲了凱恩斯通論中的分析方法，認(rèn)為貿(mào)易順差和投資、消費(fèi)等一樣也會產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。
因此，政府為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)部利益極大，刻意制造順差。
這和重商主義單純的積累黃金的目的是不同的。
再者，新重商主義的保護(hù)措施繁多且具有攻擊性，甚至發(fā)展成一系列排他性的貿(mào)易保護(hù)集團(tuán)。
具體講，美國人在貿(mào)易保護(hù)中最喜歡玩的是反傾銷訴訟，比如對待中國的紡織產(chǎn)品；此外還有所謂的綠色壁壘和技術(shù)壁壘（就是以環(huán)保之名行保護(hù)之實(shí)）。
用一句話頗經(jīng)典的話概括美國新重商主義的特征：有自由貿(mào)易的理想，但國家利益的思維模式或許才是最重要的。
新重商主義的代表國家是中國、韓國的理論依據(jù)。
東亞國家為保持經(jīng)濟(jì)主權(quán)和金融穩(wěn)定，而采取的低匯率、高儲備政策稱之為經(jīng)濟(jì)和金融全球化條件下發(fā)展中國家的新重商主義政策。
它既不同于視黃金儲備為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，以此擴(kuò)張軍力，開拓貿(mào)易疆界的舊重商主義，也不同于發(fā)達(dá)國家的對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)采取戰(zhàn)略性保護(hù)的新貿(mào)易保護(hù)主義政策，而是基于金融脆弱性的發(fā)展緩沖政策。
這一政策既是對發(fā)展中國家“結(jié)構(gòu)式”新重商主義政策的修正，也是在金融全球化條件下，以本國的福利損失為前提，為保持經(jīng)濟(jì)主權(quán)和金融穩(wěn)定，而不得不采取的次優(yōu)選擇，是對由發(fā)達(dá)國家制訂的非對稱的國際貨幣和金融體系運(yùn)行規(guī)則的回應(yīng)，具有經(jīng)濟(jì)上的合理性和道義上的正義性。
由于發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的增長，更是制度的演進(jìn)過程，金融脆弱性問題將貫穿整個(gè)發(fā)展過程，因而也決定了這一政策應(yīng)在較長時(shí)間內(nèi)實(shí)行。
這一政策適應(yīng)于具有高儲蓄傳統(tǒng)，長期實(shí)行出口導(dǎo)向政策的國家。
綜上，中國頂多能算新重商主義國家，而不屬于重商主義國家。
個(gè)人意見，僅供參考
什么是歷史
歷史的定義及詞源 定義 歷史： 廣義歷史：客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。
歷史學(xué)：研究歷史的學(xué)問，簡稱史學(xué)。
與歷史的概念相對應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學(xué)：世界上一切科學(xué)都可以稱為歷史學(xué)。
?。ā拔覀儍H僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。
”——馬克思、恩格斯） 狹義歷史學(xué)：研究人類社會以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)問。
歷史科學(xué)： 通常我們將馬克思主義的歷史學(xué)稱之為歷史科學(xué)，因?yàn)檫@是在唯物史觀科學(xué)理論指導(dǎo)下的歷史學(xué)，而以往的史學(xué)從根本上來說，很多都沒有超出歷史 唯心論的范疇。
歷史與歷史學(xué)的關(guān)系： 歷史，是客觀存在的事實(shí)，真相只有一個(gè)。
然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因?yàn)槿绱耍?dāng)年胡適才說：“歷史就像一個(gè)小姑娘，你愛怎么打扮就怎么打扮。
”這里的“歷史”一詞，嚴(yán)格說來，應(yīng)該是狹義歷史學(xué)的含義。
也因此，我國古代優(yōu)秀的史學(xué)家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實(shí)事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源 “史”字在中國古代指史官。
篆文中寫為“ ”（見圖），許慎在《說文解字》中說：“史，記事者也。
從又持中。
中，正也。
” “歷史”一詞則出現(xiàn)于清末。
歷史這個(gè)詞在英語中為History,在法語中為Histoire，二者同出于希臘語的Histria，其本意為“征問”、“問而知之”。
國外對“歷史”一詞的解釋 英語：(1) The nature and the development process of human society, but also some things that the process of development or personal experience. (2) In the past facts, obsolete things. Example: this matter has already become history. (3) the record of past events, history, origin; Memorabilia. (4) document and explain the process of human activities as a series of historical events in an disciplines. (5) title. Greece Persian war history. The ancient Greek historian Herodotus book. The book of nine volumes, the former four volumes main recalled Egypt, Babylon, Persia, and Lu Ya end, the West XU Ya local history and Greece, after Greece and Persia five volumes describes the causes and after the war, stop BC 479 years. There are many books on the legends of miscellaneous, not credible. But this book is the first important European history books. (6) personal curriculum vitae; experience (7) the process of forming the next influential events (8) to historical records, conquerors beautify their own tools. (9) the truth of history, often with the passage of time in evolution. 釋義： (一)自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程或個(gè)人的經(jīng)歷。
(二)過去的事實(shí),過時(shí)的事物。
例：這件事早已成為歷史。
(三)對過去事件的記載, 沿革, 來歷; 大事記。
(四)記載和解釋作為一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科。
(五)書名。
即《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。
古希臘歷史學(xué)家希羅多德著。
全書共九卷，前四卷主要追述埃及、巴比倫、波斯、呂底亞、西徐亞及希臘本土的歷史，后五卷敘述希臘與波斯戰(zhàn)爭的起因和經(jīng)過，止于公元前479年。
書上雜有許多神話傳說，不盡可信。
但此書為歐洲第一部重要的歷史著作。
(六)個(gè)人的履歷;經(jīng)歷 (七)對形成未來的進(jìn)程有影響的事件 （八）歷史記載，征服者美化自己的工具。
?。ň牛v史的真實(shí)，往往會隨著時(shí)間的推移在演變。
歷史學(xué)的功用及方法 歷史學(xué)的功用 英國詩人雪萊曾這樣寫道：“歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。
” 歷史，它往往會以驚人的相似度再次出現(xiàn)，如何從過往相似的歷史事件中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
如何利用古人的智慧應(yīng)對今天的現(xiàn)實(shí)生活
答案是，學(xué)習(xí)研究歷史。
也因此，歷史學(xué)就有了它最重要的功用——經(jīng)世致用。
何謂經(jīng)世
致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。
“以史為鑒”，“讀史明智”……都在強(qiáng)調(diào)著歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對個(gè)人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當(dāng)一個(gè)民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、不斷反省的民族時(shí)，那將是整個(gè)地球，乃至宇宙之福。
歷史學(xué)習(xí)方法 歷史科學(xué)習(xí)總的要求是講求方法，提高效益。
具體要求是打?qū)嵒A(chǔ)，突出重點(diǎn)；獨(dú)立思考，善于質(zhì)疑；及時(shí)總結(jié)，觸類旁通；循序漸進(jìn)，效率第一。
歷史科學(xué)習(xí)要掌握三種知識：章節(jié)知識結(jié)構(gòu)、專題知識結(jié)構(gòu)和理論知識，其中，章節(jié)知識是基礎(chǔ)。
下面具體說一下學(xué)習(xí)的方法： 1、課文大、小字，是教材的主體內(nèi)容，其中大字是學(xué)習(xí)的重中之重。
掌握大字，首先是記要記“死”、背要背“硬”。
強(qiáng)調(diào)“在理解的基礎(chǔ)上記憶”無疑是正確的，但理解不能代替記憶。
其次，理解要深。
理解知識，即掌握歷史事件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系，區(qū)分歷史事物的表層現(xiàn)象和內(nèi)涵本質(zhì)。
如魏源的“師夷制夷”思想，字面表意是學(xué)習(xí)西方和抵御侵略，隱含的目的是“強(qiáng)國”；二是不同概念之間的隱性聯(lián)系，洋務(wù)派繼承了抵抗派“師夷長技”的思想，并擴(kuò)大了學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容，但兩派都不懂得兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因是腐朽落后的封建制度，更不懂得挽救民族危亡的根本出路在于改變這一制度，這要挖掘的隱性聯(lián)系。
小字是對大字的延伸和補(bǔ)充，它更具體、詳實(shí)，可視情況掌握：知識性記述，濃縮成要點(diǎn)；情節(jié)性描述，轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識；觀點(diǎn)結(jié)論性分析，與大字同等掌握。
2、表格、地圖和文獻(xiàn)資料是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
地圖掌握注意兩點(diǎn)，一是與重大歷史事件、現(xiàn)象相聯(lián)系，能夠反映時(shí)代特征和歷史演變趨勢的地圖；二是對圖中內(nèi)容，首先掌握教材述及的內(nèi)容。
文獻(xiàn)資料是復(fù)習(xí)時(shí)易忽略的內(nèi)容，高考對教材文獻(xiàn)資料的命題技術(shù)不斷提高。
對教材文獻(xiàn)資料，一要讀懂，二要分析與正文的關(guān)系，三要能說明反映了什么現(xiàn)象和問題。
3、注釋不是章節(jié)知識學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，可作瀏覽式掌握，但在某些專題知識的序列中有它的重要位置。
如“奇怪戰(zhàn)爭”是注釋內(nèi)容，把它放到綏靖政策這個(gè)知識結(jié)構(gòu)中，可以看出它是英法綏靖政策在戰(zhàn)時(shí)的繼續(xù)。
總之，上述幾種教材知識，學(xué)習(xí)時(shí)即要有輕重緩急次序，又要注意各自特點(diǎn)，不可偏廢。
總之，要記住基本史實(shí)，在此基礎(chǔ)上不斷總結(jié)，注意將理論與史實(shí)結(jié)合起來，不斷提高自己的分析和理解能力。
中國歷史朝代公元對照簡表 朝 代 起 訖 都 城 今 地 夏 約前22世紀(jì)末—約前16世紀(jì)初 安邑 山西夏縣 陽翟 河南禹州 商① 約前16世紀(jì)—約前11世紀(jì) 亳 河南商丘 殷 河南安陽 周 西周 約前11世紀(jì)—前771② 鎬京 陜西西安 東周 前770—前256 洛邑 河南洛陽 秦 前221—前206 咸陽 陜西咸陽 漢 西漢③ 前206—公元25 長安 陜西西安 東漢 25—220 洛陽 河南洛陽 三國 魏 220-265 洛陽 河南洛陽 蜀 221-263 成都 四川成都 吳 222-280 建業(yè) 江蘇南京 西晉 265-315 洛陽 河南洛陽 東晉 315-317 洛陽 河南洛陽 十六國 東晉 317-420 建康 江蘇南京 十六國④ 304-439 — — 南朝 宋 420-479 建康 江蘇南京 齊 479-502 建康 江蘇南京 梁 502-557 建康 江蘇南京 陳 557-589 建康 江蘇南京 北朝 北魏 386-534 平城 山西大同 洛陽 河南洛陽 東魏 534-550 鄴 河北臨漳 北齊 550-577 鄴 河北臨漳 西魏 535-557 長安 陜西西安 北周 557-581 長安 陜西西安 隋 581-618 大興 陜西西安 唐 618-907 長安 陜西西安 五代 十國 后梁 907-923 汴 河南開封 后唐 923-936 洛陽 河南洛陽 后晉 936-946 汴 河南開封 后漢 947-950 汴 河南開封 后周 951-960 汴 河南開封 十國⑤ 902-979 — — 宋 北宋 960-1127 開封 河南開封 南宋 1127-1279 臨安 浙江杭州 遼 907-1125 皇都 (上京) 遼寧 巴林右旗 西夏 1038-1227 興慶府 寧夏銀川 金 1115-1234 會寧 阿城(黑龍江) 中都 北京 開封 河南開封 元 1206-1368 大都 北京 明 1368-1644 南京 北京 太祖——思宗 清 在公元1616年即明萬歷四十四年建立，國號金，建都于赫圖阿拉，后遷都與沈陽，于1636改國號為清，1644-1912都城在 北京 中華民國 1912-1949 南京 江蘇南京 中華人民共和國1949年10月1日成立，首都北京。
附注： ?、?約公元前14世紀(jì)盤庚遷都于殷，此后商也成為殷。
② 公元前841年(西周共和元年)為中國歷史確切紀(jì)年的開始。
③ 包括王莽建立的“新”王朝(公元8年—23年)。
王莽時(shí)期，爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義，建立了農(nóng)民政權(quán)。
公元23年，新王莽政權(quán)滅亡。
公元25年，東漢王朝建立。
④ 這時(shí)期，在我國北方，先后存在過一些封建政權(quán)，其中有：漢(前趙)、成(成漢)、前涼、后趙(魏)、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上叫做“十六國”。
?、?這時(shí)期，除后梁、后唐、后晉、后漢、后周外，還先后存在過一些封建政權(quán)，其中有：吳、前蜀、吳越、楚、閩、南漢、荊南(南平)、后蜀、南唐、北漢等國，歷史上叫做“十國”。
中國古代的二十四史 序號 ｜書名｜作者｜卷數(shù) 1 史記 西漢 司馬遷 130 2 漢書 東漢 班固 100 3 后漢書 南朝 范曄 120 4 三國志 西晉 陳壽 65 5 晉書 唐朝 房玄齡等 130 6 宋書 南朝 梁沈約 100 7 南齊書 南朝 梁蕭子顯 59 8 梁書 唐朝 姚思廉 56 9 陳書 唐朝 姚思廉 36 10 魏書 北齊 魏收 114 11 北齊書 唐朝 李百藥 50 12 周書 唐 令狐德棻等 50 13 隋書 唐 魏征等 85 14 南史 唐 李延壽 80 15 北史 唐 李延壽 100 16 舊唐書 后晉 劉昫等 200 17 新唐書 宋朝 歐陽修、宋祁 225 18 舊五代史 宋 薛居正等 150 19 新五代史 宋 歐陽修 74 20 宋史 元朝 脫脫等 496 21 遼史 元 脫脫等 116 22 金史 元 脫脫等 135 23 元史 明朝 宋濂等 210 24 明史 清朝 張廷玉等 332 注∶1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。
世界歷史大事年表 14-15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽 14世紀(jì)末朝鮮王朝建立 14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1487－1488迪亞士遠(yuǎn)航到達(dá)非洲南部沿海 1492哥倫布遠(yuǎn)航到達(dá)美洲 1497－1498達(dá)伽馬遠(yuǎn)航到達(dá)印度 1519－1522麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行 16世紀(jì)早期印度莫臥兒帝國建立 1520－1570西歐宗教改革 1566－1581尼德蘭革命 1600英國東印度公司建立 17世紀(jì)初期荷蘭侵入印度尼西亞，法，英，荷開始在北美掠奪殖民地；德川幕府開始統(tǒng)治日本 1640英國資產(chǎn)階級革命開始 1688英國光榮革命，資產(chǎn)階級和新貴族的統(tǒng)治確立 17世紀(jì)英法成為販賣奴隸的主要國家 1689俄國彼得一世開始改革 17時(shí)機(jī)后半期法國路易十四開始改革 17時(shí)機(jī)后半期牛頓力學(xué)體系確立 18世紀(jì)中期普魯士腓特烈二世改革 18世紀(jì)中后期奧地利特雷西亞女皇和約瑟夫改革 18世紀(jì)60年代英國工業(yè)革命開始 1775－1783北美獨(dú)立戰(zhàn)爭 1776北美大陸會議發(fā)表《獨(dú)立宣言》，宣布美利堅(jiān)合眾國獨(dú)立 1785瓦特的改良蒸汽機(jī)投入使用 1789．7法國資產(chǎn)階級革命開始 1792．9法蘭西第一共和國成立 1793．6－1794。
7法國雅各賓派專政 1794法國熱月政變 1799拿破侖發(fā)動(dòng)“霧月政變” 1804海地宣布獨(dú)立 1804拿破侖稱帝，法蘭西第一帝國開始 1810－1826拉丁美洲反對西班牙殖民統(tǒng)治的獨(dú)立運(yùn)動(dòng) 1815維也納體系的確立 1830法國七月革命 1831，1834法國里昂工人起義 19世紀(jì)30年代法拉第證明了電磁感應(yīng)現(xiàn)象 1836－1848英國憲章運(yùn)動(dòng) 1844德意志西西里工人起義 1848．2《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表 1848－1849 1848年歐洲革命 1853－1856克里米亞戰(zhàn)爭 1857－1859印度民族大起義 19世紀(jì)中期達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論學(xué)說 1861俄國農(nóng)奴制改革 1861－1865美國內(nèi)戰(zhàn) 1864第一國際成立 1868日本明治維新開始 1870－1871普法戰(zhàn)爭 19世紀(jì)70年代初意大利統(tǒng)一最終完成 1871德意志統(tǒng)一最終完成 1871．3－5巴黎公社 19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命開始 1881－1899蘇丹馬赫迪反英大起義 1882德意奧三國同盟形成 19世紀(jì)80年代法國最終確立了對越南的統(tǒng)治 1889第二國際建立 19世紀(jì)末20世紀(jì)初主要資本主義國家完成向帝國主義過渡 20世紀(jì)初世界殖民體系最終形成 20世紀(jì)初愛因斯坦提出相對論 1903俄國社會民主工黨第二次代表大會 1905－1908印度民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲 1907英法俄協(xié)約的最后形成 1910日本正式吞并朝鮮 1910－1917墨西哥資產(chǎn)階級革命 1914－1918第一次世界大戰(zhàn) ?。?0世紀(jì)初到20世紀(jì)90年代） 1917.11.7(俄歷10月25日)俄國十月社會主義革命 1918．11德國十一月革命爆發(fā) 1918－1922印度民族解放運(yùn)動(dòng)高漲 1919－1922土耳其凱末爾革命 1919．3．1朝鮮三一運(yùn)動(dòng) 1919．3匈牙利蘇維埃共和國建立 共產(chǎn)國際建立 1919．1－6巴黎和會 1921．11－1922。
2華盛頓會議 1922．10墨索里尼在意大利上臺 1922．12蘇聯(lián)成立 1925．10洛迦諾會議 1929－1933資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī) 1931．9．18日本帝國主義侵華的九一八事變 1933．1希特勒在德國上臺 1933．3羅斯福就任美國總統(tǒng)，實(shí)行新政 1935共產(chǎn)國際第七次代表大會 1935－1936埃塞俄比亞抗擊意大利侵略的民族解放運(yùn)動(dòng) 1936－1939西班牙反對法西斯的民族革命戰(zhàn)爭 1937．7．7中國全面抗日戰(zhàn)爭的開始 1938．9慕尼黑會議 1939．8蘇德互不侵犯條約 1939．9第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā) 1940．6法國投降 1940秋不列顛之戰(zhàn) 1940．9德意日三國同盟條約簽訂 1941．6蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā) 1941．12太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā) 1941秋大西洋憲章 1942初《聯(lián)合國家宣言》形成反法西斯同盟 1942莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn) 1942．6中途島戰(zhàn)役 1942．7－1943。
2斯大林格勒戰(zhàn)役 1943．12．1中美英發(fā)表《開羅宣言》 1943．11－12蘇美英舉行德黑蘭會議 1944．6美英軍隊(duì)在諾曼底登陸，歐洲第二戰(zhàn)場開辟 1945．2蘇美英舉行雅爾塔會議 1945．5．8德國簽訂無條件投降書 1945．9．2蘇美英舉行波茨坦會議日本簽訂無條件投降書 10世紀(jì)四五十年代第三次科技革命開始 1945．10聯(lián)合國建立 1947美國提出杜魯門主義 印巴分治，印度，巴基斯坦獨(dú)立 1948以色列建立，第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā) 美國開始實(shí)施馬歇爾計(jì)劃 1949北大西洋公約組織建立 1949．10．1中華人民共和國建立 1950－1953美國侵略朝鮮戰(zhàn)爭 20世紀(jì)50年代初－70年代初資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的黃金時(shí)期 1954《關(guān)于恢復(fù)印度支那和平的日內(nèi)瓦協(xié)議》簽字 1955亞非國家召開的萬隆會議 華沙條約組織成立 1956波蘭波茲南事件，匈牙利事件 第二次中東戰(zhàn)爭（蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭） 1959古巴革命取得勝利 1960非洲有17個(gè)國家獨(dú)立，這一年被成為“非洲獨(dú)立年” 20世紀(jì)60年代初不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)形成 20世紀(jì)60年代初－1973美國侵略越南的戰(zhàn)爭 20世紀(jì)60年代中期七十七國集團(tuán)產(chǎn)生 20世紀(jì)六七十年代亞洲出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的國家和地區(qū) 1967歐洲共同體成立 1968蘇聯(lián)出兵占領(lǐng)捷克斯洛伐克 1971中國在聯(lián)合國的合法地位得到恢復(fù) 1972．2美國總統(tǒng)尼克松訪華，上海公報(bào)發(fā)表 1973美國在《關(guān)于在越南結(jié)束戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平的協(xié)議》上簽字 第四次中東戰(zhàn)爭 1979中美建交 20世紀(jì)80年代末東歐劇變 1991蘇聯(lián)解體 1992北美自由貿(mào)易區(qū)形成 1993歐洲聯(lián)盟建立 1994北美自由貿(mào)易區(qū)正式成立 1997東南亞爆發(fā)金融危機(jī) 1999北約轟炸南斯拉夫聯(lián)盟共和國
簡略敘述近代以來主要大國崛起的重要表現(xiàn)
法國真正的崛起之迷 偉大的思想就像一個(gè)美麗的火焰，是否能生巨大的還要看有沒有所需要的干柴。
對于一個(gè)國家來說，最主要的“干柴”就是國民的素質(zhì)和教育。
依法國為例： 受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。
通過這場爭奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實(shí)物教學(xué)和進(jìn)行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。
這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀(jì)以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽(yù)，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。
10歲時(shí)，父親因受人陷害逃離瑞士。
盧梭13歲即開始自謀生計(jì)。
他當(dāng)過學(xué)徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。
寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對于殘暴和不正義的反抗意識。
1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。
盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時(shí)法國腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。
他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。
這部長篇檄文剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐。
法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。
盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。
1767年，盧梭返回法國，避居于巴黎市郊。
1772年完成了自我評傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。
瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實(shí)行教育。
后德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學(xué)習(xí)。
裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國際學(xué)園”。
有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。
前者成為今天世界上最富裕的國家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀(jì)英國革命和18世紀(jì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級革命。
在教育方面，資產(chǎn)階級執(zhí)政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。
這些方案雖然在當(dāng)時(shí)都未來得及付諸實(shí)行，但對法國教育產(chǎn)生了影響。
尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀(jì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國曾在19世紀(jì)初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過巨大的能量決非偶然，是整個(gè)民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。
但法國的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權(quán)。
直到進(jìn)入20世紀(jì)后，宗教思想和教會對教育的影響進(jìn)一步有所削弱，50多個(gè)從事教育等方面活動(dòng)的教會組織被解散，3000多所教會學(xué)校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止法盧法案。
但此時(shí)的法國已經(jīng)喪失了在國民素質(zhì)上的優(yōu)勢，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜
德國真正的崛起之迷 從17世紀(jì)到18世紀(jì)中期的德國，在政治上和經(jīng)濟(jì)上比英國和法國都要落后，長期處于分裂狀態(tài)，300多個(gè)封建邦國各據(jù)一方。
這些邦國，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國，為了強(qiáng)化統(tǒng)治和擴(kuò)大軍事實(shí)力，企圖通過教育造就忠順的臣民和得心應(yīng)手的兵士，所以急于把國民學(xué)校管理權(quán)從教會轉(zhuǎn)到國家手中并大力提倡強(qiáng)迫義務(wù)教育。
早在16世紀(jì)后半期，就有威登堡和薩克森等邦國頒布了強(qiáng)迫教育法令；從17世紀(jì)開始，大多數(shù)邦國都競相頒布這種法令。
其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進(jìn)一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對家長要課以罰金。
實(shí)科中學(xué)在德國產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國早一個(gè)世紀(jì)，使得德國人具備了自然科學(xué)索要求的嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)涵
1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)，以教授數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。
此后，德國各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學(xué)校，有的實(shí)科中學(xué)則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)等科目。
這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。
它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來的需要。
但由于它的畢業(yè)生不被允許進(jìn)入高等教育，所以地位很低，所以學(xué)生也不多，很快被沒有門第觀念的美國超過，在科學(xué)應(yīng)用方面輸給了美國。
受到18世紀(jì)法國大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。
泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。
泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實(shí)際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動(dòng)教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實(shí)物教學(xué)。
他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來傳入美國，俄國和日本等國。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學(xué)家、政治活動(dòng)家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長，他根據(jù)新人文主義的精神對各級學(xué)校教育進(jìn)行了一系列改革。
在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學(xué)內(nèi)容有所擴(kuò)充、教學(xué)方法有所改進(jìn)，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。
此后的美國發(fā)展的杜威教育方式也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在中等教育方面，實(shí)科中學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學(xué)的科目，通過考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。
在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學(xué)的任務(wù)一方面是要向?qū)W生傳授各科知識，一方面是要發(fā)展科學(xué)(即辦成教學(xué)中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)就是這方面的典型。
由于德國較早地抓教育，國家強(qiáng)大也是來源于方法的更為先進(jìn)、合理。
這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無關(guān)系
日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。
日本前文部大臣荒木萬夫曾經(jīng)指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。
”美國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨說：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財(cái)富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。
” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時(shí)代。
早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時(shí)，就在《學(xué)制布告》中提出了一個(gè)非常明確的口號，要在全國做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人，接著，1886年明治政府宣布在全國實(shí)施義務(wù)教育，大約經(jīng)過30年的努力，終于在全國范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。
而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。
正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的：人是我國的財(cái)富，教育是國政的根本。
這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。
吉田茂是日本戰(zhàn)后最負(fù)盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。
他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。
除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之主因。
管理大師德魯克說，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛有三位導(dǎo)師。
第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。
第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。
德魯克說，質(zhì)量管理是美國人發(fā)明的，但完美運(yùn)用、臻于化境的卻是日本人。
第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。
他教會了日本人如何思考戰(zhàn)略和實(shí)施目標(biāo)管理。
德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。
七十歲時(shí)被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。
德魯克與吉田茂英雄所見略同。
二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。
無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。
此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠(yuǎn)不懈吸取他人長處之開放胸懷。
盛田昭夫說：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進(jìn)步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營者始終認(rèn)為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。
他們情愿以歐美各國的學(xué)生自居，堅(jiān)持交學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)經(jīng)營手法，吸引新技術(shù)。
在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。
從設(shè)計(jì)到加工，無不精心考慮，仔細(xì)研究。
而中國人弄虛作假、投機(jī)取巧、坑蒙拐騙。
。
。
是當(dāng)今中國社會之普遍心理。
與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距
美國真正的崛起之迷 美國早在是英國殖民地時(shí)就對教育非常重視，到1775年，英屬13個(gè)殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強(qiáng)過今天的北京市。
殖民地時(shí)期的初等教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。
北部幾個(gè)殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。
這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學(xué)的方針，一舉奠定國民素質(zhì)的優(yōu)勢
在這個(gè)世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當(dāng)我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時(shí)候，請不要忘了美國還有一個(gè)偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國的蘭卡斯特導(dǎo)生制。
1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國宣講導(dǎo)生制。
英國式的教育不能滿足這個(gè)新國家對教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時(shí)任麻省教育廳長)考察德國，才引進(jìn)了當(dāng)時(shí)普魯士的教學(xué)制度，同時(shí)大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學(xué)遂開始采用西歐最先進(jìn)的教學(xué)制度。
南北戰(zhàn)爭以后，美國高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國會于1861年、1890年所通過的二個(gè)《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來。
工農(nóng)學(xué)院初辦時(shí)，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實(shí)證明，窮人的對財(cái)富的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過富人子弟
這就為美國造就了一批敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的高知識人才，當(dāng)他們對財(cái)富的渴望的欲火被點(diǎn)起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭以后，公立中學(xué)本來是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時(shí)學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達(dá)州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來平等為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。
職業(yè)中學(xué)造就了一批實(shí)業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機(jī)的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。
當(dāng)時(shí)的口號是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時(shí)美國高中已發(fā)展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點(diǎn)的高中。
由此可見，美國的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進(jìn)的教育。
今天，美國基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進(jìn)，教育的口號是：不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，奧運(yùn)會獎(jiǎng)牌總數(shù)第一。
“2061計(jì)劃是美國促進(jìn)科學(xué)協(xié)會聯(lián)合美國科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)于1985年啟動(dòng)的一項(xiàng)面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢。
為此計(jì)劃，美國動(dòng)員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項(xiàng)再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來發(fā)展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國人。
一個(gè)居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
結(jié)論 大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說，中國由于難以接受別人的教育思想，國民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國家的相比都不是一個(gè)等級。
英國歷史學(xué)家湯因比研究過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨(dú)立100周年的時(shí)候，在費(fèi)城舉辦國際博覽會，有37個(gè)國家參展，當(dāng)時(shí)清政府也派出了展覽團(tuán)。
在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機(jī)車，美國展出大功率電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時(shí)代的差距
一個(gè)居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
猶太人是哪個(gè)國家的
學(xué)者們的結(jié)論仁者見仁、智者見智。
筆者認(rèn)為，羅馬衰落不是由單一的因素導(dǎo)致的，所以研究也應(yīng)該從多個(gè)緯度出發(fā)。
本文就是從多個(gè)角度的分析，追溯羅馬衰落的原因。
我建起一座巍峨的紀(jì)念碑，比青銅器還要堅(jiān)固，比埃及金字塔還要雄偉，我將永遠(yuǎn)不會消亡。
這是古羅馬帝國一位詩人對其祖國的贊美之辭，希望自己的祖國永遠(yuǎn)的強(qiáng)大，但是，盡管古羅馬帝國確實(shí)強(qiáng)大過很長時(shí)間，卻最終還是沒能逃脫滅亡的命運(yùn)。
但我們要想知道古羅馬是為何滅亡的，首先應(yīng)該知道它是如何形成的。
古羅馬帝國最初形成于意大利半島中部拉丁平原北端，由臺伯河下游流域的幾個(gè)村落逐步發(fā)展而來。
起初羅馬是一個(gè)從早期王政時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展而來的共和國，但羅馬居民似乎天生具有尚武的傾向，在共和國幾乎所有的時(shí)期都在不斷地與別的民族交戰(zhàn)，不斷地攻城略地。
羅馬共和國自其建立以來二百多年的歷史幾乎就是一部戰(zhàn)爭連綿不斷的歷史。
共和國疆域不斷的擴(kuò)大給其本身帶來了及其重大的影響，最為根本的影響則是――羅馬共和國向羅馬帝國的轉(zhuǎn)化。
一方面，到公元前一世紀(jì)末，它已經(jīng)成為橫跨歐亞非的龐大帝國，在這片政治地理十分復(fù)雜的廣袤的土地上，分布著眾多不同種族、文化、宗教和政治制度的區(qū)域、部落、城市和王國。
這些不同的區(qū)域被羅馬用武力統(tǒng)一到了一起，與以前的城邦體制不同，這些區(qū)域成為了羅馬直接管轄的行省，羅馬用強(qiáng)大的行政體制對它們進(jìn)行管理。
另一方面，隨著疆域的擴(kuò)大，羅馬的公民權(quán)也開始擴(kuò)展，越來越多的行省城市的居民獲得了公民權(quán)，這樣，具有共和精神的羅馬公民被淹沒在了沒有共和傳統(tǒng)的廣大臣民的海洋中，羅馬的共和制開始向?qū)Ｖ浦贫绒D(zhuǎn)變，羅馬公民對國家的政治參與越來越少，政治成為了和他們毫不相關(guān)的事情。
羅馬帝國興盛了四百多年，在公元476年，強(qiáng)大一時(shí)的羅馬帝國被日爾曼人消滅，但是，正如羅馬帝國不是一天或一年建成的，它同樣也不是一天或一年滅亡的。
它的滅亡是很多因素長期積累演變的結(jié)果，這些因素具體是什么，那些因素的作用更為重要，長期以來就是學(xué)者們爭論的話題，本文將簡略地瀏覽一下關(guān)于羅馬帝國衰亡的主要觀點(diǎn)，然后再就自己的觀點(diǎn)作深入的闡釋。
一：形形色色的觀點(diǎn)學(xué)者對古羅馬帝國的衰亡撰寫了大量的論著，提出了多種多樣的、不勝枚舉的觀點(diǎn)，有些簡單生動(dòng)、缺乏論證，有些角度新穎、娓娓動(dòng)聽，有些觀點(diǎn)深刻、但過于籠統(tǒng)。
但這些觀點(diǎn)對人們了解古羅馬的衰亡有著重要的幫助，它給人們提供了一種認(rèn)識古羅馬衰亡的新的角度，所以，在論述自己的觀點(diǎn)前，先簡述一下其他學(xué)者的觀點(diǎn)是有幫助的。
美國的羅馬史專家羅斯托夫采夫在《羅馬帝國社會經(jīng)濟(jì)史》一書中，探討了西羅馬帝國衰亡的原因。
他認(rèn)為羅馬通過城市統(tǒng)一了意大利，當(dāng)羅馬帝國擴(kuò)張到西歐地區(qū)時(shí)，它自然會使城市成為羅馬化的中心。
但是城市的財(cái)富來自鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村農(nóng)民激烈反對城市市民的剝削。
在羅馬帝國的和平環(huán)境下，城市居民逐漸不能適應(yīng)軍營生活，公元3世紀(jì)危機(jī)時(shí)，帝國政府只好招募農(nóng)民參加羅馬軍隊(duì)，軍隊(duì)中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民聯(lián)合起來，反對城市的壓迫。
因此，貴族以及依賴貴族的古代文明的衰落就是由于軍隊(duì)中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民的聯(lián)合反抗。
1916年，維蘭德密?斯密科維奇在《政治科學(xué)季刊》上發(fā)表《羅馬衰亡的重新考察》一文。
他認(rèn)為，羅馬的災(zāi)難開始于共和國時(shí)期，共和國晚期，意大利很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)衰落了。
各個(gè)行省的耕地逐漸沙漠化，荒地?zé)o限擴(kuò)大。
大量土地拋荒導(dǎo)致仍然耕種土地的農(nóng)民稅收負(fù)擔(dān)加重，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低，社會生存所依賴的物質(zhì)條件惡化。
所有這些使西羅馬帝國難逃滅亡的厄運(yùn)。
1917年，埃爾沃斯?亨廷頓在《經(jīng)濟(jì)季刊》上發(fā)表氣候變化和農(nóng)業(yè)衰落是羅馬帝國衰亡的原因一文。
他的論證方法非常奇特。
美國加里福尼亞地區(qū)有一種樹齡達(dá)到3000多年甚至4000年的紅杉樹，這種紅杉樹有一個(gè)特點(diǎn)，就是每一年都長出一個(gè)年輪，根據(jù)年輪數(shù)可以推斷樹齡，而且這種樹的年輪紋理之間的距離是隨著氣候的變化而變化的。
氣候有利時(shí)，也就是降水量大的年份，年輪紋理間距比較大，反之則較小。
所以根據(jù)紅杉樹的年輪紋理的間距可以推斷出該地區(qū)降水量的歷史。
而且亨廷頓認(rèn)為加里福尼亞地區(qū)的降水歷史與羅馬統(tǒng)治時(shí)期地中海地區(qū)的降水大體一致。
基于紅杉樹的特點(diǎn)和兩地降水歷史大致相同的假設(shè)，所以亨廷頓認(rèn)為，西羅馬帝國的衰亡是由于公元4、5、6世紀(jì)降水量不足而造成的。
美國約翰?霍普金斯大學(xué)教授鄧尼?弗蘭克則從另一個(gè)角度來探討西羅馬帝國的衰亡。
通過仔細(xì)研究許多拉丁文墓志銘，他發(fā)現(xiàn)這些墓志銘上的奴隸多是希臘人的姓名。
因此，他斷言，羅馬和拉丁西部遇到希臘和東方奴隸的入侵：由于這些都是被釋放的奴隸，所以他們都取得了羅馬的公民權(quán)，羅馬公民的成分發(fā)生了變化。
通過對13900個(gè)墓志銘的研究，他推斷羅馬城中近90％羅馬出生的居民是外族血統(tǒng)，曾經(jīng)建立羅馬帝國的羅馬人現(xiàn)在讓位于外來種族。
正因如此，羅馬從元首制過渡到君主制這是專制主義的勝利，東方宗教的傳播，拉丁文學(xué)的衰落，曾經(jīng)建立帝國的人治理國家的天賦不斷降低。
二：羅馬衰亡的根本原因――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化在解釋古羅馬帝國衰亡之前，首先應(yīng)該先闡明一個(gè)問題，就是古羅馬帝國的衰亡和古羅馬帝國統(tǒng)治者的衰亡不是一回事，這個(gè)問題和后面的分析關(guān)系緊密。
簡單來說，古羅馬帝國的衰亡是指古羅馬帝國政治制度的衰亡，而古羅馬帝國統(tǒng)治者的衰亡則是指統(tǒng)治古羅馬帝國的帝王及其家族的滅亡。
古羅馬帝國的衰亡是一種體制性衰亡，這種衰亡不是某個(gè)帝國統(tǒng)治者的滅亡，而是這種帝國統(tǒng)治體系本身的滅亡。
古羅馬帝國的衰亡的根本原因源于自共和國時(shí)期便開始的不斷的對外擴(kuò)張所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。
羅馬共和時(shí)代土地制度總的發(fā)展情況是：征服意大利時(shí)期，基本上是小土地所有制占優(yōu)勢的時(shí)期，雖然出現(xiàn)了土地的集中，但不是主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那時(shí)的耕種者還是以小農(nóng)為主，使用奴隸尚不普遍。
在田間辛勤勞作的農(nóng)民在當(dāng)時(shí)備受推崇。
一部羅馬文獻(xiàn)這樣寫道：我們祖先，贊揚(yáng)一個(gè)好人的時(shí)候，就稱頌他是一個(gè)好種田人，一個(gè)好農(nóng)民。
凡是受到這樣稱頌的人，認(rèn)為是獲得了無上光榮。
古羅馬共和國以城市為依托，但其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)并不是商品經(jīng)濟(jì)，而是自然經(jīng)濟(jì)。
在這種經(jīng)濟(jì)中，人們的生產(chǎn)主要是為自己提供生存物質(zhì)。
廣大的農(nóng)村地區(qū)雖然和它所屬的城市發(fā)生經(jīng)濟(jì)上的往來，即用自己的農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品去換取城市里生產(chǎn)的必備的生活用品，但這種交換不是普遍的日常化的成熟的交換經(jīng)濟(jì)。
每個(gè)農(nóng)民都擁有自己的一塊土地以維持他的家庭生活，小農(nóng)是帝國的基礎(chǔ)。
小農(nóng)通過自己的勞動(dòng)，給城市提供必不可少的糧食，而通過農(nóng)民和城市之間的交換，帝國才能夠建立統(tǒng)一的貨幣、稅收體系，從而保證整個(gè)帝國經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一。
而經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一正是帝國整個(gè)政治體制統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之外，還有一種經(jīng)濟(jì)形式，即由羅馬的貴族所經(jīng)營的莊園經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)通常占有很大的一片土地，通過奴隸來維持莊園的生產(chǎn)。
莊園經(jīng)濟(jì)就其經(jīng)營方式而言，包括中等規(guī)模的奴隸制農(nóng)莊和分散出租給佃農(nóng)的出租地，古羅馬奴隸主要源于戰(zhàn)俘、被征服的居民以及海盜掠來的人口，他們被廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)、社會生活的各個(gè)方面，被當(dāng)成是會說話的工具，處境十分悲慘。
莊園經(jīng)濟(jì)也同樣不是交換經(jīng)濟(jì)，貴族們通常是自給自足，莊園的奴隸不光進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從事各種各樣的手工業(yè)的生產(chǎn)，每個(gè)莊園都是一個(gè)自給自足的獨(dú)立的封閉的堡壘，但這時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)尚不是古羅馬帝國的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
此時(shí)，圍繞著土地的占有和分配問題，平民和貴族已經(jīng)開始產(chǎn)生激烈的矛盾。
但由于對意大利的征服和羅馬統(tǒng)治者推行的移民政策，這一矛盾得到相對的緩和。
商業(yè)活動(dòng)也已經(jīng)產(chǎn)生，帝國的形成使地中海成為國家的內(nèi)湖，從而形成地中海商業(yè)網(wǎng)，羅馬貴族卷入了經(jīng)商致富的活動(dòng)。
商業(yè)興盛促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，羅馬和意大利一些城市出現(xiàn)了分工專業(yè)化、產(chǎn)品多樣化的大規(guī)模手工業(yè)作坊。
對外擴(kuò)張刺激了高利貸和金融業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了專門經(jīng)營存款、貸款、匯兌等業(yè)務(wù)的錢莊及金融業(yè)的發(fā)展。
但商業(yè)并沒有成為普通公民的日常行為，基本上是貴族之間的活動(dòng)。
古羅馬的這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并沒有能夠持續(xù)很長的時(shí)間，公元前3世紀(jì)中葉羅馬大舉向意大利境外擴(kuò)張，土地問題變得尖銳起來，主要變現(xiàn)在土地兼并加速和小農(nóng)的破產(chǎn)。
從羅馬的對外擴(kuò)張中獲得最大利益的，首先是有權(quán)勢的貴族，其次是騎士階層，他們將大批金錢投資于意大利農(nóng)村，通過兼并小農(nóng)的土地――通常是應(yīng)征入伍、連年在異域作戰(zhàn)的那些農(nóng)民的土地，擴(kuò)大自己的農(nóng)莊。
土地的急速兼并導(dǎo)致羅馬的自然經(jīng)濟(jì)開始迅速地瓦解，莊園經(jīng)濟(jì)則開始強(qiáng)盛起來，開始成為羅馬帝國主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
莊園經(jīng)濟(jì)形成的直接后果，就是小農(nóng)的破產(chǎn)和流氓無產(chǎn)者的出現(xiàn)。
農(nóng)民破產(chǎn)后，只有少數(shù)人能能謀得工作，他們以羅馬公民的身份來到羅馬城，靠國家的賑濟(jì)和富人的施舍生活，充權(quán)貴的門客及其在政治上的支持者，從而淪為羅馬社會中的寄生階層，成為了羅馬政客利用的工具，成為了帝國政治不穩(wěn)定的助推器。
到了帝國初期，莊園經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，主要是由于帝國政局的穩(wěn)定；帝國境內(nèi)的有秩序與和平以及土地私有制原則的確立，國家對土地私有者的保護(hù)，部分自由民鄙視勞動(dòng)和不愿務(wù)農(nóng)的傾向，也促進(jìn)了大地產(chǎn)的發(fā)展帝國時(shí)期的奴隸制與共和國相比也發(fā)生了變化，首先，對外戰(zhàn)爭減少了，奴隸來源減少，奴隸的身價(jià)相對來說有所提高；其次，家生奴隸數(shù)量增加，在奴隸營中集體生活的奴隸有些開始有了家庭生活和少量的私有財(cái)產(chǎn)；再者，長期積累的經(jīng)驗(yàn)使奴隸主階級認(rèn)識到：奴隸是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，虐待奴隸會使他們早死，給主人帶來損失，長期從事生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得的經(jīng)驗(yàn)和磨煉增加了奴隸的才干和技能，使他們成為主人不可缺少的幫手和依靠，所以奴隸主也不再像以前那樣殘酷對待奴隸。
由于這種種原因，公元1、2世紀(jì)，盡管奴隸仍構(gòu)成社會的最低層，但他們所受的實(shí)際待遇以及他們的社會地位總的來說有了很大的提高。
當(dāng)局勢發(fā)展到這一步時(shí)，羅馬帝國實(shí)際上已經(jīng)沒有任何選擇了，它必然要衰落。
當(dāng)這種莊園經(jīng)濟(jì)開始成為羅馬帝國的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)，羅馬帝國不論是擴(kuò)張還是不擴(kuò)張，都無法阻止其經(jīng)濟(jì)形態(tài)的這種轉(zhuǎn)變。
擴(kuò)張自然會改變經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不擴(kuò)張同樣有這種效果，這是因?yàn)?，如果其不擴(kuò)張，則莊園所能得到的奴隸就會越來越少，奴隸減少，莊園主就不得不開始把更多的農(nóng)民變成莊園的農(nóng)奴，由于古羅馬的農(nóng)民本來就不是完全獨(dú)立的農(nóng)民，而是受到莊園主一定的控制，農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴這一過程就變得比較容易。
農(nóng)民的減少，是對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的巨大的破壞。
隨著莊園經(jīng)濟(jì)的興盛，羅馬帝國越來越不像是一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國，也越來越不像是一個(gè)以城市為核心的帝國。
莊園經(jīng)濟(jì)一般都是以鄉(xiāng)村地區(qū)為核心，在這里就是一個(gè)封閉的自給自足的共同體。
帝國的城市開始無法得到充足的物質(zhì)供應(yīng)，帝國的統(tǒng)一的貨幣、稅收體系也無法實(shí)行，帝國已經(jīng)不是真正的中央集權(quán)的帝國，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)有了如此多的獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)。
由于經(jīng)濟(jì)上的分裂，帝國的兩大支撐體系，官僚和軍隊(duì)開始受到削弱，國家已經(jīng)很難給官僚提供可觀的貨幣工資，關(guān)了對帝國體制的忠誠也就不斷降低。
對于軍隊(duì)來說，不再有充足的資金來招募士兵，同時(shí)由于大量的農(nóng)民變成了農(nóng)奴，且受到莊園主的強(qiáng)大的保護(hù)，兵源也就大大減少，帝國不得不開始從周邊的蠻族招募士兵，這種蠻族士兵對帝國沒有真正的忠誠。
所以，古羅馬帝國的衰亡是一種體制的衰亡，是一種中央集權(quán)體制的衰亡，當(dāng)古羅馬帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以開始變?yōu)橐郧f園經(jīng)濟(jì)為主體時(shí)，也就出現(xiàn)了封建經(jīng)濟(jì)的萌芽，而封建經(jīng)濟(jì)要求一種封建體制的上層建筑與之相適應(yīng)，這與古羅馬帝國的中央集權(quán)的帝國體制是完全矛盾的，所以，古羅馬帝國也就必然要滅亡。
三：羅馬衰亡的其他原因 （1）政治方面：上一節(jié)指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化才是古羅馬帝國最終衰亡的根本原因，而人們常說的政治原因則不是特別重要，因?yàn)檎紊系脑蛑皇橇_馬具體的統(tǒng)治者衰亡的原因。
羅馬帝國時(shí)期，羅馬政治制度最明顯的政治缺陷是缺乏明確的繼承法，因此在帝王的繼承上就出現(xiàn)了很多的糾紛和矛盾，而內(nèi)戰(zhàn)往往是事情的結(jié)局。
公元235到284年的戰(zhàn)爭就證明了這一點(diǎn)。
此外，帝國時(shí)期，中央集權(quán)的專制制度，再也不能給民眾提供參與政治的機(jī)會，共和國下的積極的公民變成了帝制下的臣民，人們對國家開始漠不關(guān)心、無動(dòng)于衷，對國家穩(wěn)固必要的忠誠開始削弱。
這一切給國家的穩(wěn)定和長久帶來了隱患，但并不一定帶來羅馬帝國的衰亡，若和中國的歷代王朝作一個(gè)對比，這一點(diǎn)將更加清晰。
中國的歷代王朝也常常發(fā)生政治上的激烈爭斗甚至內(nèi)戰(zhàn)，臣民對國家也基本上是漠不關(guān)心，但這只是導(dǎo)致王朝的滅亡，但卻從來沒有中央集權(quán)的專制體制的滅亡。
與之相同，羅馬的政治動(dòng)亂也不可能帶來帝國體制的滅亡。
但是，羅馬政治上的動(dòng)亂卻加快了帝國政治體制的衰亡的步伐， 此外，羅馬帝國政治機(jī)構(gòu)及其官員的腐敗也是羅馬帝國衰亡的促成因素，羅馬帝國建立之初，行政力量高效而廉潔。
奧古斯都，這位統(tǒng)治著如此大的疆土、如此多的臣民的君主，在他的工作崗位上一直勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)。
他整頓原有的官僚機(jī)構(gòu)，力圖讓那些有才能有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任各級官職，并對各行省的官員實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)管。
他的工作被他的繼承者們繼續(xù)著，羅馬政府自從奧古斯都以后在不斷完善著。
早期羅馬帝國的繁榮與興盛在某種程度上也可以歸結(jié)于帝王的賢明、統(tǒng)治機(jī)制的完善和官員的廉潔。
但是，廉潔和高效終究不是專制制度的常態(tài)，專制的權(quán)力必然滋生腐敗，羅馬帝國后期，實(shí)行絕對專制的君主制，形成了毫無制約力的皇帝獨(dú)裁，致使最高統(tǒng)治集團(tuán)腐敗盛行，普遍存在的腐敗現(xiàn)象在政府公開的行政機(jī)構(gòu)各個(gè)部門中已完全可以覺察到了。
政治腐敗給人們帶來了越來越沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，加重了官員和普通公民之間的矛盾，削弱了羅馬公民對帝國的忠誠。
（2）文化方面： 古羅馬帝國時(shí)期文化上的變化也對帝國的衰亡有著很大的影響，倘若為數(shù)眾多的羅馬人作出巨大的努力和奉獻(xiàn)，羅馬也許會得救，但愿意為公益事業(yè)努力工作的人微乎其微。
，帝國后期的人民再也沒有羅馬早期公民擁有的那種高度發(fā)達(dá)的公共道德。
共和國和帝國早期時(shí)的公民富有愛國心和榮譽(yù)感，具有強(qiáng)烈的民族精神和尚武精神，美德和榮譽(yù)是羅馬共和國的宗旨。
傳統(tǒng)美德和道德精神使人人爭先為國效力，這種精神幫助羅馬經(jīng)歷了眾多的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
然而，隨著羅馬帝國的建立和太平盛世的來臨，世風(fēng)日壞，腐敗墮落的現(xiàn)象到處可見。
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大國崛起全片共12集，免費(fèi)在線觀看和下載全部解說詞: 法國真正的崛起之迷 任何一個(gè)偉大的思想就像一個(gè)美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒有所需要的干柴。
對于一個(gè)國家來說，最主要的“干柴”就是國民的素質(zhì)和教育。
依法國為例： 受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。
通過這場爭奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實(shí)物教學(xué)和進(jìn)行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。
這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀(jì)以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽(yù)，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。
10歲時(shí)，父親因受人陷害逃離瑞士。
盧梭13歲即開始自謀生計(jì)。
他當(dāng)過學(xué)徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。
寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對于殘暴和不正義的反抗意識。
1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。
盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時(shí)法國腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。
他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。
這部長篇檄文剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐。
法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。
盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。
1767年，盧梭返回法國，避居于巴黎市郊。
1772年完成了自我評傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。
瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實(shí)行教育。
后德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學(xué)習(xí)。
裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國際學(xué)園”。
有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。
前者成為今天世界上最富裕的國家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀(jì)英國革命和18世紀(jì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級革命。
在教育方面，資產(chǎn)階級執(zhí)政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。
這些方案雖然在當(dāng)時(shí)都未來得及付諸實(shí)行，但對法國教育產(chǎn)生了影響。
尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀(jì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國曾在19世紀(jì)初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過巨大的能量決非偶然，是整個(gè)民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。
但法國的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權(quán)。
直到進(jìn)入20世紀(jì)后，宗教思想和教會對教育的影響進(jìn)一步有所削弱，50多個(gè)從事教育等方面活動(dòng)的教會組織被解散，3000多所教會學(xué)校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止法盧法案。
但此時(shí)的法國已經(jīng)喪失了在國民素質(zhì)上的優(yōu)勢，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜
德國真正的崛起之迷 從17世紀(jì)到18世紀(jì)中期的德國，在政治上和經(jīng)濟(jì)上比英國和法國都要落后，長期處于分裂狀態(tài)，300多個(gè)封建邦國各據(jù)一方。
這些邦國，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國，為了強(qiáng)化統(tǒng)治和擴(kuò)大軍事實(shí)力，企圖通過教育造就忠順的臣民和得心應(yīng)手的兵士，所以急于把國民學(xué)校管理權(quán)從教會轉(zhuǎn)到國家手中并大力提倡強(qiáng)迫義務(wù)教育。
早在16世紀(jì)后半期，就有威登堡和薩克森等邦國頒布了強(qiáng)迫教育法令；從17世紀(jì)開始，大多數(shù)邦國都競相頒布這種法令。
其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進(jìn)一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對家長要課以罰金。
實(shí)科中學(xué)在德國產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國早一個(gè)世紀(jì)，使得德國人具備了自然科學(xué)索要求的嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)涵
1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)，以教授數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。
此后，德國各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學(xué)校，有的實(shí)科中學(xué)則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)等科目。
這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。
它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來的需要。
但由于它的畢業(yè)生不被允許進(jìn)入高等教育，所以地位很低，所以學(xué)生也不多，很快被沒有門第觀念的美國超過，在科學(xué)應(yīng)用方面輸給了美國。
受到18世紀(jì)法國大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。
泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。
泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實(shí)際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動(dòng)教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實(shí)物教學(xué)。
他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來傳入美國，俄國和日本等國。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學(xué)家、政治活動(dòng)家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長，他根據(jù)新人文主義的精神對各級學(xué)校教育進(jìn)行了一系列改革。
在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學(xué)內(nèi)容有所擴(kuò)充、教學(xué)方法有所改進(jìn)，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。
此后的美國發(fā)展的杜威教育方式也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在中等教育方面，實(shí)科中學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學(xué)的科目，通過考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。
在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學(xué)的任務(wù)一方面是要向?qū)W生傳授各科知識，一方面是要發(fā)展科學(xué)(即辦成教學(xué)中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)就是這方面的典型。
由于德國較早地抓教育，國家強(qiáng)大也是來源于方法的更為先進(jìn)、合理。
這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無關(guān)系
日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。
日本前文部大臣荒木萬夫曾經(jīng)指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。
”美國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨說：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財(cái)富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。
” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時(shí)代。
早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時(shí)，就在《學(xué)制布告》中提出了一個(gè)非常明確的口號，要在全國做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人，接著，1886年明治政府宣布在全國實(shí)施義務(wù)教育，大約經(jīng)過30年的努力，終于在全國范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。
而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。
正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的：人是我國的財(cái)富，教育是國政的根本。
這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。
吉田茂是日本戰(zhàn)后最負(fù)盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。
他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。
除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之主因。
管理大師德魯克說，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛有三位導(dǎo)師。
第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。
第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。
德魯克說，質(zhì)量管理是美國人發(fā)明的，但完美運(yùn)用、臻于化境的卻是日本人。
第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。
他教會了日本人如何思考戰(zhàn)略和實(shí)施目標(biāo)管理。
德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。
七十歲時(shí)被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。
德魯克與吉田茂英雄所見略同。
二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。
無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。
此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠(yuǎn)不懈吸取他人長處之開放胸懷。
盛田昭夫說：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進(jìn)步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營者始終認(rèn)為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。
他們情愿以歐美各國的學(xué)生自居，堅(jiān)持交學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)經(jīng)營手法，吸引新技術(shù)。
在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。
從設(shè)計(jì)到加工，無不精心考慮，仔細(xì)研究。
而中國人弄虛作假、投機(jī)取巧、坑蒙拐騙。
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是當(dāng)今中國社會之普遍心理。
與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距
美國真正的崛起之迷 美國早在是英國殖民地時(shí)就對教育非常重視，到1775年，英屬13個(gè)殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強(qiáng)過今天的北京市。
殖民地時(shí)期的初等教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。
北部幾個(gè)殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。
這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學(xué)的方針，一舉奠定國民素質(zhì)的優(yōu)勢
在這個(gè)世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當(dāng)我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時(shí)候，請不要忘了美國還有一個(gè)偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國的蘭卡斯特導(dǎo)生制。
1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國宣講導(dǎo)生制。
英國式的教育不能滿足這個(gè)新國家對教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時(shí)任麻省教育廳長)考察德國，才引進(jìn)了當(dāng)時(shí)普魯士的教學(xué)制度，同時(shí)大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學(xué)遂開始采用西歐最先進(jìn)的教學(xué)制度。
南北戰(zhàn)爭以后，美國高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國會于1861年、1890年所通過的二個(gè)《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來。
工農(nóng)學(xué)院初辦時(shí)，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實(shí)證明，窮人的對財(cái)富的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過富人子弟
這就為美國造就了一批敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的高知識人才，當(dāng)他們對財(cái)富的渴望的欲火被點(diǎn)起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭以后，公立中學(xué)本來是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時(shí)學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達(dá)州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來平等為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。
職業(yè)中學(xué)造就了一批實(shí)業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機(jī)的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。
當(dāng)時(shí)的口號是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時(shí)美國高中已發(fā)展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點(diǎn)的高中。
由此可見，美國的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進(jìn)的教育。
今天，美國基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進(jìn)，教育的口號是：不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，奧運(yùn)會獎(jiǎng)牌總數(shù)第一。
“2061計(jì)劃是美國促進(jìn)科學(xué)協(xié)會聯(lián)合美國科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)于1985年啟動(dòng)的一項(xiàng)面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢。
為此計(jì)劃，美國動(dòng)員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項(xiàng)再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來發(fā)展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國人。
一個(gè)居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
結(jié)論 大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說，中國由于難以接受別人的教育思想，國民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國家的相比都不是一個(gè)等級。
英國歷史學(xué)家湯因比研究過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨(dú)立100周年的時(shí)候，在費(fèi)城舉辦國際博覽會，有37個(gè)國家參展，當(dāng)時(shí)清政府也派出了展覽團(tuán)。
在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機(jī)車，美國展出大功率電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時(shí)代的差距
一個(gè)居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
