張世英哲學(xué)概論之歷史篇讀后感
張先生認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于提高人生境界之學(xué)，講的是人對(duì)世界的態(tài)度或關(guān)系。
在人與世界萬物的關(guān)系問題上，存在著兩種占主導(dǎo)地位的不同看法:一種看法認(rèn)為，人與世界萬物不是征服與被征服的關(guān)系，而是相通相融的、血肉相連的內(nèi)在關(guān)系。
沒有世界萬物，人不可能存在;而沒有了人，世界也就沒有意義了。
這種關(guān)系如果借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的用語，就是 “天人合一”，或 “萬物一體”、“萬有相通”。
另一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人、他物為客體;而所謂認(rèn)識(shí)則是由此及彼的 “橋梁”。
主體通過認(rèn)識(shí)事物 (客體)的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。
這就是人們熟知的 “主客二分”的關(guān)系。
張世英先生主張“天人合一”的審美觀與詩意境界的哲學(xué)。
他在《哲學(xué)導(dǎo)論》第二篇“審美觀”講述了萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對(duì)萬物一體的領(lǐng)悟是美的境界。
正如作者認(rèn)為的：哲學(xué)乃是教人超越（不是拋棄）主客關(guān)系，在更高的基礎(chǔ)上回復(fù)到不分主客、人與世界融合為一的整體，亦即從宇宙整體的內(nèi)部體驗(yàn)到一種物我（包括人和己）兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價(jià)值之所在，其中很自然地也包含了一種“民胞物與”的倫理道德的感情和意志。
這樣，科學(xué)與哲學(xué)、事實(shí)與價(jià)值意義之分就不是彼此外在的兩個(gè)領(lǐng)域之分，而是對(duì)惟一的現(xiàn)實(shí)世界采取主客關(guān)系的把握方式和超越主客關(guān)系，達(dá)到萬物一體的境界（或把握方式）之分。
真、善、美的統(tǒng)一問題，應(yīng)該可以從這里找到一條解決的途徑和端倪。
作者指出，“按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識(shí)可言;審美意識(shí)，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說是天人合一。
”嬰兒處于原始的天人合一境界中，尚無主客之，可稱為“無我”；有了主客二分，有了自我意識(shí)，稱為“有我”；超越主客二分，達(dá)到高級(jí)的天人合，即達(dá)到了“忘我”。
《老子》中教人復(fù)歸于嬰兒，就這個(gè)意思。
審美意識(shí)是超越主客的產(chǎn)物，屬于忘我之境，或物我兩忘之境。
審美意識(shí)的核心在于“超越”二字。
所謂審美意識(shí)的直覺性、創(chuàng)造性、不較利害和愉悅性等等特點(diǎn)，都可以用超越性來說。
哲學(xué)家們都認(rèn)為審美意識(shí)給人以自由，而要真獲得自由，則必須超越傳統(tǒng)的主客關(guān)系模式。
所以光講德育，不講或不重視美育，則很難教人達(dá)到胸懷天地，海納百川那種灑脫浩然的自由境界。
哲學(xué)本身就是美學(xué)。
筆者在這里提出問題：“審美”二字，從字義上理解，應(yīng)該是主體去“審”客體的“美”。
如果沒有主體去“審”，怎樣產(chǎn)生客體的“美”呢
建立真善美統(tǒng)一，有詩意境界的哲學(xué)。
張世英先生所推崇的是海德格爾的哲學(xué)理論，在審美觀這里也不例外。
張先生指出缺乏審美意識(shí)或詩意的傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，詩意境界哲學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的潮流。
哲學(xué)家們現(xiàn)在都推崇真、善、美三者的統(tǒng)一，那么三者該如何統(tǒng)一呢
張先生通過闡釋“顯隱說”， 來說明“萬物一體”是集真善美三位于一體的:就某一事物之真實(shí)面貌只有在無窮的相互聯(lián)系、相互作用的 “萬物一體”之中才能認(rèn)識(shí)到而言，它是真;就 “萬物一體”使人有 “民胞”、“物與”的同類感和責(zé)任感而言，它是善;就 “萬物一體能通過在場(chǎng)的東西，從而達(dá)到不在場(chǎng)的東西，從而使鑒賞者在想象的空間中縱橫馳騁、玩味無窮而言，它是美。
真善美三者的統(tǒng)一向世人展示了詩意的哲學(xué)境界，同時(shí)又反映出哲學(xué)中美學(xué)思維、真諦。
這一觀點(diǎn)是對(duì)中西方哲學(xué)的總結(jié)，同時(shí)又是超越。
求牛津大學(xué)公開課 哲學(xué)概論 觀后感一篇～
通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。
在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。
在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。
因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。
我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。
馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。
我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。
因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。
同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
[i] 馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。
且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。
2 老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。
但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。
感謝老師的認(rèn)真講解。
《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。
矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。
大學(xué)生作為社會(huì)未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。
馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。
3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念
馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。
馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。
它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由，，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。
同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義： 一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。
理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。
教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。
這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。
總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
4 二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。
所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。
歷史上的勝利與成功。
永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。
中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。
因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。
胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。
“八榮八恥”——這看起來簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。
馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng) 。
早在1939年，就說過，我們隊(duì)伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。
本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
哲學(xué)概論 上下怎么樣
花了兩個(gè)月時(shí)間看完了唐先生厚厚兩大本《哲學(xué)概論》,此書大概是至今為止中國學(xué)人寫的最好的《哲學(xué)概論》吧，其眼界宏大， 論證精微，悲智圓融，嘆為觀止，竟令我難以釋手，時(shí)時(shí)掩卷沉思，感動(dòng)莫名。
讀完后本想寫一讀后感，但終覺無法言說，而只由衷贊嘆。
平日只覺讀書難，難在無好書，遇到好書時(shí)，更無讀書難之事。
讀中國文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過程中，中國文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說是中國文化的開創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來到中國，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國”，思想將馬克思主義與中國革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。
《中國文化概論》還就中國古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對(duì)中國傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國，為民族的發(fā)展、國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國家興亡、匹夫有責(zé)的憂國憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。
通過閱讀《中國文化概論》，我對(duì)中國文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國的建設(shè)中去。
找礦哲學(xué)及《找礦哲學(xué)概論》在找礦哲學(xué)戰(zhàn)略行動(dòng)中發(fā)揮更大的作用
《馬克思主義基本原理概論》讀后感----學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中群眾觀點(diǎn)的一點(diǎn)體會(huì)馬克思恩格斯在揭示物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類社會(huì)生活的決定性意義的基礎(chǔ)上,科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用.深刻地闡明了人民群眾及其歷史實(shí)踐活動(dòng)的意義,明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者. 群眾路線理論基礎(chǔ)就是唯物史觀,具體說就是馬克思主義關(guān)于“人民群眾是實(shí)踐的主體”和“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點(diǎn),正是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者,因此,我們要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去的群眾路線.人民群眾創(chuàng)造歷史的作用.主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ).人類要生存,首先得有衣、食、住、用等物質(zhì)生活資料.這是由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的；人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)還是從事社會(huì)其他活動(dòng)的前提；人們不首先取得生活資料,就不可能從事政治及科學(xué)文化活動(dòng)；人民群眾在生產(chǎn)活動(dòng)中,不斷地發(fā)展生產(chǎn)力,必然引起生產(chǎn)方式的變化、推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展.第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者.人民群眾的生話和實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉.自然科學(xué)是從人民群眾生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的.人民群眾的生活和實(shí)踐還是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉.科學(xué)家和藝術(shù)家的偉大作品,一般都是依據(jù)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的素材、并對(duì)這些素材進(jìn)行整理和提高而成的.人民群眾不僅是精神生產(chǎn)的源泉,而且直接創(chuàng)造了科學(xué)文化成果.第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量.任何一種社會(huì)形態(tài)的更替,都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的.勞動(dòng)群眾在日常的生產(chǎn)實(shí)踐中,為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和減輕勞動(dòng)強(qiáng)度．不斷地改革生產(chǎn)工具,推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,這樣,就必然帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革,以至于引起上層建筑的變革.然而,生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的,必頷靠人民群眾通過社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn).由于人民群眾的根本利益和歷史發(fā)展趨勢(shì)是一致的.所以,人民群眾在社會(huì)變革時(shí)期表現(xiàn)了極大的主動(dòng)性,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展.作為馬克思主義執(zhí)政黨必須要堅(jiān)持群眾路線呢?這是因?yàn)椋阂皇?相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石.二是,人心向背,是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素.馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作,只有順民意、謀民利、得民心,才能得到人民群眾的支持和擁護(hù),才能永遠(yuǎn)立于不敗之地.這也就是總書記在提到的“樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.”三是,群眾路線是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中形成的黨的根本工作路線,是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的,是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn).四是,群眾路線是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).我們黨80多年的一切奮斗,無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”,無論是建立社會(huì)主義制度、開展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè),還是進(jìn)行社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益.社會(huì)主義建設(shè)過程中只有堅(jiān)持這一路線,才能保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系；才能集思廣益,制定正確的路線方針和政策,才能保證路線方針政策的貫徹和執(zhí)行,才能發(fā)揮廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn).
