紅星照耀中國(guó)第1到第3讀后感

西方哲學(xué)史 讀后感　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。

在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。

這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。

　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。

所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。

唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

　　羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。

理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。

這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著

我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。

即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著

”。

　　當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

　　首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢

但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值

當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

　　天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。

它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。

人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。

　　為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。

這樣，我的思想難免的流于世俗了。

　　《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美　　一、何為哲學(xué)　　何為哲學(xué)

沒(méi)有定論。

　　有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。

這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

　　舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。

柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。

他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人

　　后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。

這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎

二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎

顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎

如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎

　　所以，什么是人

也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

　　二、智慧之美　　我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。

”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

　　“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。

為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢

日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。

　　最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。

首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西

從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。

然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。

這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

　　這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。

　　這就是智慧之美。

　　《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥

2007-07-03 23:09　　分類：讀萬(wàn)卷書(shū)　　字號(hào)： 大大 中中 小小　　讀哲學(xué)，就是找罪受。

不過(guò)這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來(lái)頁(yè)，囫圇吞?hào)遥珜懭罩镜乃俣葏s跟不了，只揀最重要的寫罷了。

　　哲學(xué)的三部分　　形而上學(xué)　　形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。

　　而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。

”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。

體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。

言有妙理之用以扶其體，則是道也。

其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。

”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么

什么是人的本質(zhì)

這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。

　　類似比較典型的問(wèn)題還有：　　1．世間萬(wàn)物是怎樣起源的

是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的

有沒(méi)有一種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的

　　2．人有沒(méi)有靈魂

　　3．什么是人的本質(zhì)

是肉體，還是思想、情感抑或靈魂

　　今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒(méi)事干，成天瞎琢磨的家伙。

　　倫理學(xué)　　道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。

就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。

本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。

　　看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。

其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。

　　但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。

　　與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。

替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。

如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。

比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎

為什么亂倫是罪惡

是否應(yīng)該銷毀所有核武器

這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢

為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢

到底是公有理，還是婆有理呢

對(duì)諸如此類變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

　　那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢

另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。

在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。

比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。

價(jià)值判斷，加上類似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

　　元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。

　　認(rèn)識(shí)論　　何為認(rèn)識(shí)論

有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。

　　認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。

比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)

唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。

而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。

經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。

　　我很高興，讀完這些我沒(méi)有發(fā)瘋。

并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。

　　幸甚幸甚

　　西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28　　分類：讀萬(wàn)卷書(shū)　　字號(hào)： 大大 中中 小小　　研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說(shuō)服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說(shuō)服不了自己。

　　畢達(dá)哥拉斯　　在我看來(lái)，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過(guò)一些人。

老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。

　　赫拉克利特　　人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

為什么呢

因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬(wàn)物都在變化著的。

這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的黑格爾大有影響，通過(guò)黑格爾又大大地影響了馬克思。

　　德謨克里特　　是他，最早提出了原子論。

他認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是萬(wàn)物都是由原子組成的。

千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。

　　蘇格拉底　　對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說(shuō)有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。

老蘇其丑無(wú)比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過(guò)雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。

他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說(shuō)：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。

“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。

老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。

在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國(guó)公民就必須遵守。

　　蘇格拉底就這樣死了。

　　柏拉圖　　他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。

柏拉圖的理想國(guó)是：”一個(gè)理想的國(guó)家，就是由哲學(xué)家做王的國(guó)度。

“在他的理想國(guó)里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。

他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢

當(dāng)然是理論了。

　　亞里士多德　　他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。

他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來(lái)的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)錯(cuò)了。

老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩(shī)》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。

在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。

在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。

　　亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。

不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說(shuō)中的雅典三哲。

　　從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開(kāi)始。

哲學(xué)通論讀后感

緒 論 是什么

哲學(xué)“規(guī)則”的反思，是對(duì)“思想前提”的追問(wèn)，追問(wèn)構(gòu)種思想的根據(jù)。

具體的就是“一縱二橫”。

“一縱”，就是訴諸人類的認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來(lái)的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。

恩格斯說(shuō)：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

哲學(xué)是一種歷史性的思想。

“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問(wèn)哲學(xué)；第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀（八種哲學(xué)觀）的比較中去理解哲學(xué)是什么。

哲學(xué)是以具有時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式，個(gè)體性的風(fēng)格，去求索人類性問(wèn)題。

哲學(xué)是把思想本身當(dāng)作對(duì)象研究，即反思。

哲學(xué)是一種愛(ài)智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。

對(duì)本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。

萊辛說(shuō)：“與其記住兩個(gè)真理，莫如弄懂半個(gè)真理”。

對(duì)碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。

”對(duì)博士生的要求：“抓住基礎(chǔ)理論、穩(wěn)定研究方向、堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究。

”最終達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界”。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣”。

馮友蘭先生的人生的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

是“有之非有、存在著無(wú)”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的革命。

世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語(yǔ)言當(dāng)中，語(yǔ)言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。

世界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不是那個(gè)自在的世界。

我們的世界就是我們用“語(yǔ)言”（概念）把握到的這個(gè)世界——世界圖景。

世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒(méi)有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。

讀哲學(xué),做一個(gè)有靈魂的人讀后感500字

讀，做一個(gè)有靈魂——周國(guó)平給中學(xué)生的閱讀建議　國(guó)平，著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家。

1945年生于上海。

1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。

1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。

現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

出版各類著作、譯著20余種，總計(jì)幾百萬(wàn)字。

其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。

　　 　　問(wèn)：楊詠梅　劉鐵軍　答：中國(guó)社科院哲學(xué)所　周國(guó)平 　　哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài) 　　教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類書(shū)籍，基本上是垃圾 　　就本性而言，沒(méi)有一個(gè)青少年愿意自己過(guò)早變得世故、變老、變平庸 　　真正的成功是做人的成功一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人 　　中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 　　問(wèn)：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書(shū)籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。

您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問(wèn)題，給中學(xué)生一些閱讀建議

　　答：這正是我樂(lè)意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說(shuō)話決不會(huì)白費(fèi)口舌。

　　問(wèn)：哲學(xué)是什么

教科書(shū)上說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。

不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺(jué)得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。

您如何看待這種現(xiàn)象

　　答：哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧，通俗地說(shuō)，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。

蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。

而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問(wèn)題。

在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)就是世界觀和人生觀。

我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的提法，因?yàn)檎f(shuō)學(xué)問(wèn)就容易凝固化。

嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài)。

請(qǐng)注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。

第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。

我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來(lái)，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問(wèn)題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。

哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問(wèn)題。

　　馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。

但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。

在我們的教科書(shū)中，它被孤立起來(lái)了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。

我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。

　　問(wèn)：如今書(shū)店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書(shū)籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)何種影響

　　答：的確，現(xiàn)在書(shū)店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書(shū)籍，其內(nèi)容無(wú)非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開(kāi)，諸如此類。

依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。

但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書(shū)店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說(shuō)會(huì)道才能贏”之類庸俗不堪的書(shū)名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。

使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀

事實(shí)上，它們大多是書(shū)商找寫手胡亂編造出來(lái)的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功

可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。

這種書(shū)會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)不良影響

當(dāng)然會(huì)。

不過(guò)，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒(méi)有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。

如果他們中有人也讀這種書(shū)，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。

我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書(shū)，以讀這種書(shū)為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過(guò)早變老變平庸了。

　　這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。

人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問(wèn)題是朝什么方向進(jìn)取

哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。

一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。

真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。

這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。

可是，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。

不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。

　　問(wèn)：您曾說(shuō)您最樂(lè)意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。

您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適

中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)

能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物

　　答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。

在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。

黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。

不過(guò)，就哲學(xué)是愛(ài)智慧而言，我覺(jué)得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。

有一本書(shū)的書(shū)名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說(shuō)法。

愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問(wèn)，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。

只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。

到了中學(xué)階段，可以開(kāi)始正式學(xué)習(xí)了。

所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書(shū)。

在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽(tīng)他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。

就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。

　　可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。

一開(kāi)始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書(shū)，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。

既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。

其實(shí)好的通俗哲學(xué)書(shū)是非常難寫的，必出于大家之手。

這方面有兩本書(shū)值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。

到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。

我這里說(shuō)的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。

根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫?wèn)題和怎樣想這些問(wèn)題。

你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

讀后感大全200字

讀有感 前陣子在書(shū)城買了本書(shū)，叫，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。

現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫。

講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。

二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。

上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。

” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。

把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢

不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的

只要你愿意 讀有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于,實(shí)在是一個(gè)放棄的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化.

讀中國(guó)文化概論的讀后感

讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。

在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。

殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

秦始皇焚書(shū)坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。

兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。

北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。

從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。

明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。

清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。

康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

書(shū)中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。

《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專題的分析，讓我印象最深的就是書(shū)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。

作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。

我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書(shū)記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。

通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。