中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。
所以后人評說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級政黨—同盟會(huì)。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
有關(guān)中國近代史著作的讀后感
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論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
紅星照耀中國讀后感300字
《疾病改變》讀后感最近朋友向我推本書,名叫《disease&history》,翻譯過《疾病改變歷史》,作者是英國的兩位著名醫(yī)生,弗雷德里克·F·卡特賴特和邁克爾·比迪斯。
乍看到這個(gè)書名時(shí),覺得非常驚奇。
自己平時(shí)頗愛歷史,讀過許多歷史方面的書,但大多是從戰(zhàn)爭、宗教、政黨等角度分析歷史,而作者從疾病角度看歷史委實(shí)給人匪夷所思之感。
中國的醫(yī)生似乎太過于專業(yè)化,行醫(yī)就是看病開藥,從不敢把觸角伸向別的領(lǐng)域,生怕越俎代庖被貽笑大方,而外國的醫(yī)生似乎視野更博大,行醫(yī)問藥之余從醫(yī)學(xué)的角度來研究歷史,確實(shí)讓人嘆為觀止。
這本書系統(tǒng)講解了人類歷史長河中的疾病發(fā)展過程,從瘟疫(黑死病)、天花、梅毒、傷寒、霍亂到流感、肺結(jié)咳、血友病、暴式癔癥以致今日的AIDS、SARS,種種歷史上出現(xiàn)的恐怖疾病。
這些病都是威力無比的殺手锏,侵入肌膚、深入骨髓、鉆入神經(jīng),使人病入膏肓、朝不保夕。
在歷史上,這些疾病如同洪水猛獸,所到之處,留下的多是錚錚白骨和人類無盡的悔恨感嘆,尤其是中世紀(jì)橫行歐洲的黑死病,像噩夢般奪去了當(dāng)時(shí)歐洲三分之一的人口。
據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為黑死病是以空氣為傳播媒介的,因此為防止黑死病傳播,一旦有人被確診,便被強(qiáng)制隔離甚至滅口,拋妻棄子、離父遺母的悲劇不斷上演。
黑死病的出現(xiàn),不僅對人類道德進(jìn)行了考驗(yàn),同時(shí)也促進(jìn)了基督教的繁榮。
人類對疾病的極端恐懼,導(dǎo)致靈魂的空虛,這使宗教成功的變?yōu)榘矒崛诵牡墓ぞ摺?/p>
同時(shí)宗教又為統(tǒng)治階級運(yùn)用,成為奴役群眾的工具。
作者從疾病泛濫引發(fā)道德危機(jī),道德危機(jī)呼喚信仰介入(多以宗教形式出現(xiàn)),信仰介入形成大眾意識,大眾意識促成社會(huì)進(jìn)步這一主線,具體分析每一個(gè)疾病對歷史的推動(dòng)作用。
黑死病最終查明是以黑鼠傳播的,這在歐洲驟然掀起了滅鼠狂潮,同時(shí)也提高了民眾的衛(wèi)生意識,開啟了衛(wèi)生事業(yè)的繁榮;梅毒是以性交方式傳播的,這不僅促使法律對強(qiáng)奸罪的明確規(guī)制,同時(shí)也促使了人類的性觀念、性安全意識的提升;霍亂是以水為傳播媒介,這極大推動(dòng)了清潔飲用水工程的發(fā)展;斑疹傷寒、瘧疾等疾病是以虱子、瘧原蟲傳播的,這再次提請人類關(guān)注個(gè)人衛(wèi)生;流感、SARS是以空氣傳播的,這促使人類開始重視空氣質(zhì)量、環(huán)境清潔等……每一類疾病的出現(xiàn),都引發(fā)了人類的思考,從恐懼、無望中痛定思痛,然后規(guī)制自身的不良行為,提出解決之道,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí),文中還提到疾病對戰(zhàn)爭的影響。
亞歷山大大帝建立了紅極一時(shí)的跨亞歐非大帝國,一生可謂所向披靡,無人可擋,然而讓他潰敗的卻不是力拔山兮氣蓋世的對手,而是細(xì)小如微的病菌。
大軍在揮師東伐印度的時(shí)候,一場罕見的疫病,幾乎讓整個(gè)軍隊(duì)覆滅。
后經(jīng)查明,銀質(zhì)餐具具有強(qiáng)大的殺菌左右,而亞歷山大大帝等文武百官皆以銀質(zhì)餐具進(jìn)餐,才僥幸逃過此劫,不過帝國的東征也至印度為止,否則亞歷山大大帝繼續(xù)揮戈東進(jìn),極有可能橫掃東南亞進(jìn)入中國。
無獨(dú)有偶,拿破侖大帝同樣因疾病而幾乎全軍覆滅。
在攻打俄國之時(shí),大軍已經(jīng)逼近莫斯科,這時(shí)氣溫驟減,冰雪如蓋,士兵大部分染上傷寒,死傷過半,拿破侖被迫撤軍,法蘭西帝國的東征也戛然而止。
當(dāng)然戰(zhàn)爭中又因疾病全面受阻的,也有因疾病打開局面的,這就不僅讓人想到了臭名昭彰的波斯屠城一戰(zhàn)和日本細(xì)菌戰(zhàn)。
當(dāng)年,成吉思汗大帝橫掃歐亞大陸,幾乎無人可擋,然而攻打波斯之時(shí),卻因波斯首都堅(jiān)守固若金湯,蒙古大軍死傷慘重,這讓成吉思汗怒不可揭。
這時(shí)有人提議往城內(nèi)投入患瘟疫而死的士兵尸體,引發(fā)城內(nèi)瘟疫,成吉思汗依計(jì)而行,結(jié)果城內(nèi)守兵大部分患病,士氣驟降,蒙古大軍乘虛而入,殺紅了眼的兵士將整個(gè)波斯首都屠城。
而提到侵華戰(zhàn)爭時(shí)期日本的細(xì)菌戰(zhàn),無不讓每一個(gè)中國人憤憤然。
日軍731部隊(duì)通過研發(fā)各種病菌,投射到抗戰(zhàn)區(qū),造成我國人相繼罹病,戰(zhàn)斗力大減,而日軍趁機(jī)大肆踐踏中華大地。
《疾病與歷史》最后介紹AIDS、SARS時(shí),引出了更深刻的思考。
以往不管瘟疫、天花、傷寒、霍亂等,大多是難以避免或者人類疏忽所致,并不是人類主動(dòng)引發(fā)的。
而AIDS、SARS的出現(xiàn),卻是因?yàn)槿祟惓院谛尚?、果子貍而致?/p>
按照常理,我黑猩猩、果子貍本不在人類食譜之內(nèi),而你偏偏沒事找抽,吃起不該吃的東西,最后疾病這巴掌狠狠抽在了人類臉上,以致今日我們還時(shí)時(shí)感到隱痛。
作者指出,有三種“疾病”是人類之公敵:瘟疫(黑死病)、饑荒和戰(zhàn)爭。
此三種疾病皆因失調(diào)而至,瘟疫是人體的失調(diào)、饑荒是作物和牲畜的失調(diào)、戰(zhàn)爭是大眾精神的失調(diào)。
失調(diào),就是規(guī)律之混亂。
萬物有則,天行有常,破壞規(guī)律終究會(huì)自取滅亡。
一個(gè)生物學(xué)家說,他只要知道這個(gè)動(dòng)物的食譜,就知道這是什么動(dòng)物,比如以竹葉為食的是熊貓、以老鼠為食的是貓,動(dòng)物往往有固定的食譜,除了人。
如果看人的食譜,你很難猜出這是什么動(dòng)物。
它什么都吃,狼心狗肺猴腦漿、蚯蚓蟑螂變形蟲,天上飛的,地上走的,水里游的,只要能吃,統(tǒng)統(tǒng)可以上餐桌。
這一吃不打緊,吃的整個(gè)生物鏈幾乎崩潰。
人類吃松子,吃的松鼠食物告急;吃草原狼,吃的黃羊泛濫成災(zāi);吃發(fā)菜,吃的草原黃沙肆虐;吃果子貍、黑猩猩,吃的艾滋、非典橫行……蓋疾病是人類的公敵,有時(shí)躲避它還唯恐不及,倘若無端的破壞規(guī)律引“病”入室,那真是咎由自取。
以史為鏡,可以鑒今,希望我們今人能夠尊重自然,尊重規(guī)律,遠(yuǎn)離疾魔,和諧康安。
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《紅星照耀中國》這本書是一位外國記者斯諾所寫，他客觀詳實(shí)地報(bào)道了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的主張、綱領(lǐng)，讓全世界知道，在這個(gè)人口最多的國家，真正的未來在哪里。
這本書也是研究黨的歷史、了解領(lǐng)袖們的資料。
作為在當(dāng)時(shí)寫成的第一手資料，不僅介紹了紅軍的征戰(zhàn)史，并且從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了報(bào)道和解釋。
這是一部把中國介紹給全世界的書。
當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)憂外患，侵略者的鐵蹄踐踏著國土。
而當(dāng)權(quán)者的屠刀則揮向人民，這個(gè)時(shí)候需要有人站出來挽救大局，這個(gè)人就是領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨。
黨在成立初期，由于一些不安定的因素，曾受過很大的損失。
新的共產(chǎn)黨面臨生死存亡的局面，領(lǐng)導(dǎo)們的智慧使黨走上了正確的道路。
只有人民的擁護(hù)和支持，才能讓國家看到未來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民沒有被侵略者擊退，在無數(shù)人流血犧牲后，更多的人勇敢站出來。
共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍逐漸壯大，在震驚的二萬五千里長征之后，沒有人能再輕視這股不可抵擋的力量了，這是一個(gè)代表人民群眾的政黨。
《紅星照耀中國》這本書可以讓我們知道：正是中國共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)所經(jīng)歷的苦難和犧牲，換來了我們今天的幸福生活。
了解過去，才能真正地了解中國共產(chǎn)黨的偉大，這種偉大將給中國帶來新的輝煌
