走遍歐洲讀后感四百
你好
如果我?guī)湍銓懀瑳]那么多的時(shí)間，只能給你幾篇作為參考，希望對(duì)你有幫助，如果可以的話采納下，謝謝
第一篇：有人說書要越讀越薄，那這本史學(xué)家約翰??赫斯特的就是本“薄書”。
全書分別以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，社會(huì)生活、文化的角度，把歐洲從古希臘到法國大革命的歷史講了六遍。
這猶如在一個(gè)看歷史，很有立體感。
這種立體感，如果僅抱有唯物史觀，是感覺不到的。
我們說歷史是以一個(gè)個(gè)故事的形式呈現(xiàn)給后人，但歷史的密碼就在于這些看似不相關(guān)的故事背后的聯(lián)系。
歷史是連續(xù)的，也是活的，我們也是活在歷史中。
歷史流經(jīng)我們眼前。
只有看到歷史的延續(xù)性，我們才能明白當(dāng)下；只有看到歷史的延續(xù)性，才能敏銳地判斷未來。
深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，在我看來是本書的最大看點(diǎn)。
作者一開始就開門見山的亮出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文明發(fā)端之初，其組成元素有三：（1）古希臘和羅馬文化；（2）；（3）對(duì)羅馬帝國進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
這其中羅馬的作用是至關(guān)重要的，從某種意義上說，歐洲史就是古羅馬的延續(xù)。
“直到19世紀(jì)，某個(gè)稱作羅馬帝國的東西依然存活在這個(gè)世界上”。
更明晰的線索還是希臘的理性和希伯來的上帝，作者用這兩條線索把歐洲歷史串了起來。
前者是歐洲科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)因，而希伯來的上帝則一直影響著歐洲的政治和法律，塑造了歐洲的社會(huì)形態(tài)。
歐洲歷史一直是權(quán)力多中心的局面，正因如此，后來才能生長出權(quán)力相互制約的代議民主制。
國王和教士之間的政教關(guān)系，是歐洲文明的重要因素。
本書雖然內(nèi)容簡潔，但結(jié)構(gòu)和思想并不簡單；雖然內(nèi)容簡潔，但是言簡意賅。
作者省去了眾多事件和人物，保留的都是形塑了當(dāng)今世界輪廓的重要?dú)v史事件，如意大利的文藝復(fù)興，德意志的，英國的議會(huì)改革，法國的民主革命等。
作為中國人讀歐洲史，難免會(huì)來個(gè)中西對(duì)比，回想起“李約瑟之問”，也許在本書中，我們能找到點(diǎn)什么。
第二篇：如果說歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。
它的絢麗點(diǎn)亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢(mèng)中人”。
它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。
它的到來讓人們沖破了會(huì)給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。
文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來了久違的黎明。
在那個(gè)漫漫無邊的歐洲黑暗時(shí)代，會(huì)是如此的盛行猖獗。
它成了封建社會(huì)的精神支柱。
上帝再也不是那個(gè)被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來約束人民的絕對(duì)權(quán)威。
“君權(quán)神授”，在那個(gè)時(shí)代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來行使權(quán)力，更何況那時(shí)期的人民。
日耳曼蠻族那漫長的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。
此時(shí)“上帝派來”的教皇站了出來“拯救”世界。
基督教會(huì)找出古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集起來，再將它和摘自中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。
這樣下來，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識(shí)和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢，就連追求生活中的快樂也是不允許的。
他們反對(duì)服飾之美，甚至反對(duì)個(gè)清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂活動(dòng)。
在教會(huì)的打壓下，人們忘記了為何而生，因?yàn)闆]有歡樂的生活毫無意義，此時(shí)的人們活著已經(jīng)死了。
對(duì)于藝術(shù)來說，藝術(shù)是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。
當(dāng)人們的思想被禁錮時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。
當(dāng)我們觀看古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品，像、每一個(gè)都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。
因?yàn)槟菚r(shí)人們認(rèn)為人是世界萬物的主宰，并非是神。
而教會(huì)統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫，他刻畫的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。
兩個(gè)人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。
畫中的人是生硬死板的，畫作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無限的。
這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。
就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世紀(jì)末，但丁來到了這個(gè)黑暗世界。
他的到來為這個(gè)世界帶來了黎明前的一絲曙光。
他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過作者與地獄、煉獄、和天國中各種著名人物對(duì)話。
從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。
這也便是“文藝復(fù)興”的開端。
他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。
他們漸漸開始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。
從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。
歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展。
人們思想在也逐漸得到解放。
我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開朗基羅那個(gè)完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。
每一幅作品都籠罩著人性的光輝。
我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。
這鮮明的證實(shí)了人們脫離了基督教的思想束縛。
也證明了歐洲開始走向了世俗社會(huì)，從此不斷發(fā)展。
當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么。
”歐洲中世紀(jì)時(shí)期被教會(huì)統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒有什么痛苦。
但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個(gè)社會(huì)中的人沉睡一生然后死去。
他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無堅(jiān)不摧的鐵屋。
他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。
最終，在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。
其實(shí)，無論看似多么萬難破毀的事情，只要有一個(gè)開端，就一定能收獲結(jié)果。
德國精神文化與歐洲文化差異讀后感
德國人的作事精神是認(rèn)真負(fù)責(zé)嚴(yán)謹(jǐn) 德國人的性格是誠實(shí)樂觀堅(jiān)強(qiáng) 德意志戰(zhàn)車就是德國精神最好的寫照。
歐洲：現(xiàn)代文教所有歐洲國家的公民都要接受義務(wù)教育，或者至少是接受某種教育培訓(xùn)。
歐洲的義務(wù)教育大概從6、7歲開始，一直持續(xù)到15、16歲。
在大多數(shù)歐洲國家，基礎(chǔ)教育的時(shí)間大概只持續(xù)四到五年，而在少數(shù)國家，卻需要七八年。
基礎(chǔ)教育完成之后，學(xué)生所繼續(xù)接受教育的高一級(jí)的學(xué)校就有多種類型了，有繼續(xù)為高等學(xué)校預(yù)先培養(yǎng)人才的文理中學(xué)，還有一些技工學(xué)校。
與此同時(shí)，在許多國家還有許多很有名望的高等?？茖W(xué)校和綜合性大學(xué)，接納那些已經(jīng)完成初中等教育的學(xué)生。
在這種教育體制的促進(jìn)下，幾乎所有歐洲國家的文盲率都很低。
雕刻藝術(shù)建筑、美術(shù)、文學(xué)以及音樂都是在歐洲具有悠久歷史的傳統(tǒng)的東西。
許多城市，比如巴黎、維也納、羅馬、柏林以及莫斯科等，今天都是在作為首都的同時(shí)，也被視作該國的文化中心。
此外，在許多城市還有很多重要的劇院、博物館、交響樂團(tuán)以及其他很重要的文化設(shè)施。
古代文化歐洲具有很深厚的文化底蘊(yùn)。
歐洲史前美術(shù)體現(xiàn)了歐洲舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代的建筑、雕刻、繪畫和工藝的成就，其中歐洲舊石器時(shí)代藝術(shù)是迄今所知人類最早的真正的藝術(shù)品。
此外歐洲史前器具藝術(shù)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，被學(xué)者們稱之為活動(dòng)藝術(shù)。
11～17世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起奠定了現(xiàn)代高等教育的模式。
歐亞：歐洲各國在帝國主義時(shí)代曾多次入侵位于東亞的中國，已與中國建立了正常的外交關(guān)系。
中華民國在歐洲僅與梵蒂岡有邦交，但與歐洲各國均有深厚的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。
歐洲各國在亞洲各地曾建立廣大的殖民地，例如：英國擁有印度、香港、馬來西亞、新加坡等；法國擁有印度支那，即今日中南半島東部地區(qū)；葡萄牙管治澳門和東帝汶；荷蘭曾擁有東印度群島亦即今日的印尼和臺(tái)灣群島。
也因此東南亞國家與歐洲國家的關(guān)系非常深厚，由于這般深厚的關(guān)系，今日國際關(guān)系中，歐洲對(duì)于東南亞仍有一定程度的影響力；在曾受西班牙統(tǒng)治，以天主教為國教的菲律賓，教宗所指派的樞機(jī)主教亦有政治及社會(huì)上的影響力。
東北亞的日本曾與德國、意大利在第二次世界大戰(zhàn)中組成軸心國，日本、韓國與歐洲各國主要是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主，政治上的結(jié)盟已漸次減少。
歐美：歐洲與美國雖然在文化、民風(fēng)等各方面，有著濃厚的歷史淵源和聯(lián)系，但大致上于二十世紀(jì)中葉，第二次世界大戰(zhàn)之后，美國和歐洲有一種較緊密的盟友關(guān)系。
在此之前，由于美洲在17世紀(jì)時(shí)期，曾是歐洲國家流放異見人士和囚犯的地方，所以，在美國開國1786年的初期，與歐洲殖民主義者，尤其是曾經(jīng)統(tǒng)治過美國的英國，有著對(duì)立的關(guān)系。
其后由于美國和歐洲長時(shí)期實(shí)施政治互不干預(yù)的政策，兩者在18至19世紀(jì)各自發(fā)展。
20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，令歐洲元?dú)獯髠?，但美國?jīng)濟(jì)卻有高度增長，西歐諸國均需要美國的經(jīng)濟(jì)援助，自然靠近美國。
再加上東歐諸國加入社會(huì)主義陣營，因而與美國關(guān)系降落冰點(diǎn)。
冷戰(zhàn)時(shí)期，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營的威脅加強(qiáng)了除東歐外其他歐洲國家與美國的親密度。
但是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，威脅消失，歐洲（主要是歐盟成員國）與美國的關(guān)系發(fā)生了一些變化，歐洲更需要有自己的聲音，因此某些歐洲國家在九一一事件、伊拉克問題、以巴沖突等方面與美國產(chǎn)生了不同意見，甚至有較大的分歧，但是其根深柢固的盟友關(guān)系還將保持不變。
英國卻在上述事件中更加靠攏美國，與美國結(jié)成極為堅(jiān)定的同盟關(guān)系，但也遭人取笑這個(gè)美國原屬的殖民主幾乎反倒成了美國的附庸。
西班牙、波蘭等在美伊第二次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)美國的強(qiáng)力支持，使得美國稱贊這些國家為新歐洲，但隨著恐怖份子對(duì)西班牙發(fā)動(dòng)攻擊，西班牙已退出她與美國間的盟約，從伊拉克撤軍。
歐洲與中東：地理上，歐洲與中東是緊鄰，歷史上，歐洲與中東的關(guān)系一向緊張，基本上是由于兩者在宗教理念上的根本不同：歐洲大部分國家以基督教為主要信仰，而中東阿拉伯國家多以回教為國教。
中東多個(gè)地區(qū)曾經(jīng)在20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)之后成為英國和法國的委任統(tǒng)治地。
歐洲帝國主義統(tǒng)治者在區(qū)內(nèi)制造民族矛盾，導(dǎo)致今時(shí)今日中東地區(qū)的政治動(dòng)蕩。
橫跨歐洲與小亞細(xì)亞的回教國家土耳其本身與傳統(tǒng)歐洲各國的關(guān)系就非常微妙，她既終結(jié)了拜占庭帝國，又極渴望加入歐盟。
另外，歐洲各國對(duì)于阿拉伯世界遭到美國的控制與攻擊產(chǎn)生同情，因?yàn)闅W洲亦希望得到阿拉伯國家所擁有的石油資源。
二次大戰(zhàn)納綷德國雖曾屠殺猶太人，但仍有許多視阿拉伯人為宿敵的猶太人居在歐洲，并發(fā)揮影響力。
歐非：歐洲和北非的關(guān)系，跟她與中東的關(guān)系差不多，因?yàn)楸狈桥c歐洲隔地中海相望，而北非亦是回教國家地區(qū)。
歷史上，只有中世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯帝國曾經(jīng)統(tǒng)治過西班牙﹑葡萄牙和法國南部。
自歐洲殖民主義興起，非洲各地成為歐洲的殖民地，法國在中非﹑西非和北非建立的法屬西非洲殖民地，是非洲大陸當(dāng)時(shí)最大的殖民地。
歐洲殖民主義者在非洲爭(zhēng)奪自然資源，情況直至1950年代開始非洲國家各民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮，多個(gè)國家紛紛獨(dú)立，才有所改進(jìn)。
歐洲和非洲亦循著經(jīng)貿(mào)的方向發(fā)展。
歐澳：跟美國一樣，歐洲開發(fā)澳大利亞的初期亦以流放囚犯的作用。
但由于歐洲和澳大利亞在地理上相距甚遠(yuǎn)，令到兩者有著各位發(fā)展的空間，但在經(jīng)濟(jì)﹑文化和宗親的聯(lián)系上，澳大利亞和歐洲仍然有著很緊密的聯(lián)系。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的文化運(yùn)動(dòng)，它奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)文化的共 歐洲各國景色圖(17張)同基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命做好了思想上輿論上的準(zhǔn)備。
歐洲對(duì)人類歷史所做的貢獻(xiàn)，包括先進(jìn)人物不斷地向世界文字思想寶庫輸送先進(jìn)的思想；也包括一批又一批革命家推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重大社會(huì)創(chuàng)舉；也包括大批科學(xué)家在科技領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造；還包括一大批作家、詩人、音樂家向世界文學(xué)藝術(shù)殿堂提供了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)珍品。
歐洲法國(5張)歐洲是一個(gè)矮小的半島大陸。
其“矮”表現(xiàn)為平均海拔只有340米；其“小”表現(xiàn)為面積小1016萬平方千米，其小僅次于大洋洲；歐洲“半島大陸”的特點(diǎn)更為突出：其本身就是整個(gè)亞歐大陸深入到大西洋的一個(gè)大半島，在這個(gè)大半島上又有很多小半島。
比較著名的有：巴爾干半島、亞平寧半島、伊比利亞半島（南歐）、斯堪的納維亞半島（北歐）、日德蘭半島（西歐）（北緯55度 東經(jīng)10度）。
讀《歐洲留學(xué)》后感
作 1、 中國不會(huì)改變世界經(jīng)濟(jì)增長的歷史 2、 中國不會(huì)吞噬全球的制造業(yè)、竊走高端的工作崗位 3、 中國不會(huì)買光全世界的資產(chǎn) 4、 人民幣不會(huì)成為下一個(gè)世界貨幣 5、 中國不會(huì)成為世界市場(chǎng)上通化緊縮的輸出源頭 6、 中國不會(huì)把其他發(fā)展中國家邊緣化 7、 中國不會(huì)破壞“華盛頓共識(shí)” 作者從政府與市場(chǎng)、老齡化、銀行困局、經(jīng)濟(jì)社會(huì)緊張關(guān)系、中長期增長動(dòng)力等方面對(duì)中華人民共和國的現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)，并得出了即非極悲觀也非極樂觀的結(jié)論。
譬如說自改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)的高速發(fā)展一向被視為中國奇跡，但經(jīng)過作者的研究分析之后展現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)極為普通的發(fā)展模式：高儲(chǔ)蓄、高投資、低消費(fèi)、重視出口的發(fā)展模式。
這甚至不是中國發(fā)明的發(fā)展模式，而是典型的“亞洲增長模式”。
中華人民共和國在改革開放以來以平均每年8-9%的高增長率發(fā)展，也并不具有獨(dú)特性。
作者寫道：“二戰(zhàn)之后的幾十年是世界各國經(jīng)濟(jì)增長的黃金時(shí)期，從1950年到1980年，美國經(jīng)濟(jì)的真實(shí)增長率達(dá)到了平均每年3.5%，主要?dú)W洲國家的成長速度更高。
人民的生活水平基本上在持續(xù)提高，除了20世紀(jì)70年代后期以外，總的感覺是人類進(jìn)入了空前的繁榮。
“盡管西方國家的成績已經(jīng)這樣優(yōu)秀，但人們還是不得不承認(rèn)，來自東亞地區(qū)的增長數(shù)據(jù)才真正是人類歷史上從未見過的。
同樣在這30年里，日本經(jīng)濟(jì)的年均真實(shí)增長率接近8%——比其他工業(yè)化國家高出2倍以上。
緊隨日本之后，亞洲“四小龍”開始登上舞臺(tái)：從1960年到1995年，香港的真實(shí)GDP以平均每年7.7%的速度竄升，韓國為8.1%，新加坡為8.4%，臺(tái)灣則達(dá)到了令人震驚的8.6。
后面還有泰國和馬來西亞在追趕，它們的年均增長率也分別達(dá)到了7.5%和6.9%。
” 作者在對(duì)以上這些國家的經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行了更深入細(xì)致的分析之后，特別是對(duì)資本、勞動(dòng)、勞動(dòng)力部門轉(zhuǎn)移和全要素生產(chǎn)率對(duì)增長率的貢獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)化的分析之后，作者得出的結(jié)論是：“儲(chǔ)蓄——完全是儲(chǔ)蓄
”。
作者認(rèn)為“亞洲人并沒有發(fā)現(xiàn)舉世無雙的新的生產(chǎn)方式秘方，他們最主要的優(yōu)勢(shì)就是投入大量的資本，然后把剩余的勞動(dòng)力送到新的工廠中。
”
讀滿分作文寫讀后感謝謝了，大神幫忙啊
課文講了一位14歲的小女孩獨(dú)自一人去歐洲旅行.在羅馬的一個(gè)青年旅館里認(rèn)識(shí)了一位中國女孩汪曉潔.烏塔說:她這次趁暑假游歷歐洲.已經(jīng)去了法國,瑞士,奧地利,在意大利去了威尼斯,米蘭,佛羅倫薩,最后還要去希臘,她為了這次旅行準(zhǔn)備了整整3年的時(shí)間,在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程,而且還讀了很多有關(guān)這些國家的書籍. 我從這里面看出了烏塔是一個(gè)自理能力強(qiáng),生存能力強(qiáng)的一個(gè)活潑孩子,因?yàn)樗要?dú)自一人游歷歐洲,歐洲上一一個(gè)多大的地方,如果她沒有自理能力,一直依賴著父母,她不可能獨(dú)自游歷歐洲,如果她不勇敢,她也不會(huì)獨(dú)自游歷歐洲,因?yàn)樵跉W洲有幾十個(gè)國家,幾十個(gè)地區(qū),如果她先我們中國的孩子一樣,連見了一只老鼠或一個(gè)顛子都怕.那在歐洲要碰見多少事情,那她要如何解決? 汪曉潔一時(shí)語塞,對(duì)烏塔說:在中國,像你這樣年紀(jì)小的孩子都是家里的寶貝,爸爸媽媽,爺爺奶奶都很愛她們,不會(huì)讓她們一個(gè)人出遠(yuǎn)門而烏塔說:我在家里也是寶貝,爸爸媽媽,爺爺奶奶他們都很愛我,可我們興趣不同,有時(shí)候一起出去玩,有是后單獨(dú)出去玩. 從烏塔說的話中,可以看出中過的孩子卻少鍛煉,中,德兩過的孩子在家同是寶貝,確為什么在中國的家庭里孩子不能一個(gè)人出遠(yuǎn)門,在外國孩子的家庭里,父母就允許孩子們這樣嗎?不是的.在中過家庭的孩子不要說是去外國旅游,叫他們?cè)趪鴥?nèi)旅游都是一個(gè)很大的問題,因?yàn)橹袊暮⒆尤鄙馘憻?缺少勇敢;缺少自信,有的人有依賴心,根本舊年沒法離開父母.而外國的孩子不是這樣的,他
《自立》讀后感
《自立》內(nèi)容概要：此書匯集愛默生思想之精髓，其中名言警句迭出，處處發(fā)人深省、震撼人心，是不可多得的經(jīng)典之作。
其中《自立》更是愛默生思想集大成之作，它倡導(dǎo)人們追求自我，鼓吹個(gè)性自由，自己主宰自己。
通過此書，我們不僅可以知道林肯、奧巴馬為什么對(duì)這本書和愛默生本人推崇備至，而且我們的精神也可以得到升華……《自立》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：愛默生的東西終于讀完了，那叫一個(gè)經(jīng)典
十四、五世紀(jì)以來，整個(gè)世界的思想變革風(fēng)起云涌。
文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，一波又一波的思想變革，極大地解放著人們的思想觀念。
在這過程中，涌現(xiàn)出許多杰出的思想家。
愛默生，是其中出類拔萃的一員。
愛默生，近現(xiàn)代人類社會(huì)的優(yōu)秀思想家、杰出的散文大師、美國文藝復(fù)興的領(lǐng)袖。
1803年出生于波士頓的康拉德小鎮(zhèn)，從小享受著良好的教養(yǎng)。
青年時(shí)代就讀于哈佛大學(xué)，畢業(yè)后曾擔(dān)任唯一神教牧師，后長期從事演講。
他的許多作品，如《美國學(xué)者》、《論自然》、《自助》、《圓》，膾炙人口，贏得無數(shù)讀者的熱愛。
他一面融合東西方文化，一面打破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，提出了許許多多新的思想，極大地豐富了文藝復(fù)興以來逐漸形成的人文主義思想。
多年來一直從事愛默生研究的錢滿素女士，曾這樣評(píng)價(jià)愛默生：“作為唯一神教的牧師，他背棄了一切宗教形式和教義，攻擊整個(gè)教會(huì)，譴責(zé)它的精神死亡。
作為學(xué)者，他反對(duì)學(xué)究作風(fēng)，在他看來，那只會(huì)扼殺個(gè)人生動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性。
作為歐洲文化的繼承人，他反對(duì)向歐洲頂禮膜拜，宣布新大陸的精神獨(dú)立。
作為杰克遜時(shí)代的美國人，他是時(shí)行的物質(zhì)主義和大眾政治的叛逆者。
他對(duì)一切窒息靈魂的陳規(guī)俗套都不以為然。
他用一種新的眼光觀察世界，頓時(shí)間，事物便奇怪地改變了原先的比例。
”錢滿素對(duì)愛默生的評(píng)價(jià)，是十分恰當(dāng)?shù)模盐樟藧勰枷氲膸讉€(gè)主要方面：對(duì)傳統(tǒng)基督教的……自立的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：這個(gè)故事告訴了我，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自立，要像文中主人公那樣遇到困難不退后，而是勇往直前，不懈努力地戰(zhàn)勝困難，讓困難屈服于腳下。
“自立”這一小小的，普通的詞，卻沒多少人可以真正做到，人天生都是有依賴性的，自立的品質(zhì)需要通過后天鍛煉來培養(yǎng)。
陶行知曾說過：“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢，”我認(rèn)為我們從小就要開始培養(yǎng)自己的自立品質(zhì)，勇敢地面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的困難，磨礪自己的意志，這樣才能可能真正走向自立。
自立是成功的必要條件，依賴于他人的人是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。
當(dāng)然自立并不是孤立，自立與合作不矛盾。
和伙伴之間的親密合作更能增強(qiáng)我們戰(zhàn)勝困難的信心，哈克.貝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一個(gè)很好的證明。
自立是成熟的一種表現(xiàn)，只有自立才能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，才能擁有真正的自由。
而自立的人才會(huì)有所作為，自立的國家才會(huì)不受欺負(fù)，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)……
