該怎么評價知青上山下鄉(xiāng)，“青春無悔”難道錯了么
知識青年下鄉(xiāng)上山運動已經(jīng)過去整整50年了，怎樣看待當年這一場涉及數(shù)千萬青少年和幾乎全國每一個家庭“的大移民”運動。
是耶，非耶，福耶，禍耶
大唱贊歌的有之，大加撻伐的有之。
說青春無悔者有之，說青春無奈者有之。
一時各執(zhí)一詞，爭執(zhí)不休，莫衷一是。
其實這個問題本來沒有什么爭頭。
取決你從哪個角度甚么層面來看這個問題。
如從歷史角度來看，從國家層面來看，“知識青年”上山下鄉(xiāng)運動只能說是為文化大革命這場動亂浩劫收拾爛攤子的無奈之舉，是一重大失誤，是難以得到正面評價的，是不值得歌頌的。
如果從數(shù)以萬計的“知識青年”自身來講，如何來回顧和總結(jié)這一段人生，則完全是另外一回事。
青春無悔一說，道出了大多數(shù)知青對這段不堪回首的經(jīng)歷的復(fù)雜情感。
當下，一些所謂的“公知”，“精英”，借從整體方向上否定知識青年上山下鄉(xiāng)運動為由，全面否定廣大知青的人生道路，否定他們的忍辱負重，艱苦奮斗。
他們以一付偽貴族似的居高臨下的姿態(tài)，對廣大知青的自我人生評價冷嘲熱諷,什么“空洞虛假”，什么“強顏歡笑”，甚至用十分下流的語言來褻瀆廣大知青和命運抗爭，在逆境中奮斗的成果。
更令人鄙夷和不齒的是，這些偽貴族偽精英在渲染廣大城市下鄉(xiāng)知識青年的“苦難”的同時，卻完全漠視同一時期處在更痛苦更貧窮的數(shù)以億計的淳樸善良的農(nóng)民的存在，在他們的心目中，只有城市人金貴，廣大農(nóng)村尤其是偏僻山鄉(xiāng)的人命中注定該受苦受窮。
這種態(tài)度和價值觀是不能容忍的，也是我們城市老知青朋友自身都不會認同和接受的。
這一點在我所接觸到的大批知青朋友身上得到了充分的印證。
幾十年來，他們一直和插隊山鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們保持著深厚的情誼，年年去看望他們，他們也像親人一樣地接待你們，鄉(xiāng)親行遇到災(zāi)難，他們也感同身受，解囊相助。
所有這一切都使我深受感動和教育。
至于那位老人家的“接受貧下中農(nóng)再教育”一說，可以分析討論，我個人覺得也不能完全否定。
但是那些精英們把它反向解讀為愚昧和野蠻教育開化和文明，這種說法，我們的老知青同學們自已能接受嗎
現(xiàn)今廣大農(nóng)村鄉(xiāng)親同胞能夠接受嗎，對知青價自身來講，上山下鄉(xiāng)這段經(jīng)歷真是毫無價值的嗎
就算是充滿苦難和辛酸，難道真是不值得追憶的嗎
就算往事不堪回首，也得回首
而且他們現(xiàn)在以積極和陽光的心態(tài)來回顧這一段歷史，說一句“青春無悔”，又有什么不可以
難道要讓他們永遠生活在怨恨，淚水和痛苦回憶的陰影中嗎
難道硬要重新扒開他們好不容易才愈合的心靈的傷口，還要向上面撒一把鹽，你們這些“公知”，“精英”才感到快感嗎
以上所見，失之偏頗之處，望眾友指教。
求一篇關(guān)于知青的文章，1000字就好。
不要第一人稱寫的。
最好是對知青的看法，或者看了某些關(guān)于知青的
知青，是一個特殊的群體。
我?直在想，這是一個特殊的群體。
四十多年前生活在一個特殊的年代，是一群沒完成學業(yè)的十六、七歲的孩子。
史無前例的“上山下鄉(xiāng)”把他們運動到了祖國的“金冠之頂”——大興安嶺的北端。
這一群大城市生活慣了的孩子懵懂地走進了林海雪原，等待他們的是艱辛的勞動和血風腥雨的考驗。
有人給他們一個名字：上山下鄉(xiāng)的“知識青年”，但他們未到成年，只能稱是“知識少年”。
他們心中都銘記著那個日子：一九六九年十一月十八日和一九七一年十月六日。
那一天他們分別告別了故鄉(xiāng)，告別了親人，風雨雪程八千里，走進了“高寒禁區(qū)”一個陌生的世界。
背靠大山臉朝天，腳踏雪原林作伴，一切都是從那一天開始的。
數(shù)九寒天，山風呼嘯，氣溫降至極點（零下40多度），“哈氣成霜，吐淡變釘”，說句玩笑話，雪地里撒泡尿，數(shù)秒鐘就會變成冰棍。
上山采伐，扛木頭，拉木頭，打伴子，趕爬犁，爬樹采籽，森林調(diào)查，護林防火、撲火，燒磚房……。
我能聽到他們在風雪叢林中滾爬哭喊；看見他們躲在嚴寒的角落里默默流淚。
踏上社會的第一課，卻巳體會到勞動的艱辛和身心的磨難，并親眼目睹了生活在北緯50°東經(jīng)125°“高寒禁區(qū)”的中國老百姓實實在在的生活……。
六十年代未和七十年代初，正時國家在大興安嶺第三次開發(fā)的關(guān)鍵階段。
前二次開發(fā)，人進去了，木材運不出來，第三次開發(fā)筑鐵路，修公路，架橋梁，57000多名知青和數(shù)萬鐵道兵戰(zhàn)士、林業(yè)工人齊心協(xié)力，艱苦奮斗，克服了重重困難終于建成了祖國最大的木材生產(chǎn)供應(yīng)基地。
當年，從未成年開始，就經(jīng)受了繁重的體力勞動，身心極其疲憊，所以很少過問一些事情。
幾十年過去了，當他們讀到《知青風云錄》：“高寒禁區(qū)”每筑三公里鐵路就倒下一名戰(zhàn)士，不少知青永遠長眠在這塊土地上。
他們開始醒悟：原來我們也是開發(fā)大興安嶺的一份子啊
有人說：知青是錄（回憶），不是史，但這些回憶需要后人來記載。
但終有一天歷史會記住，大興安嶺會記住，當?shù)氐睦相l(xiāng)和干部會記住，大興安嶺的開發(fā)成功，57000多上海、浙江的知青功不可抹
十年、十二年、三十年……每個人都有著不同的崢嶸歲月經(jīng)歷和命運，但生活中煉就了吃苦在前，享受在后，不計名利，勇于奉獻的堅韌個性。
有人說“五十知天命”，而他們二十多歲時巳開始對“命”有所知，一場上山下鄉(xiāng)運動，使心理年齡增加了十幾歲，過早地成熟帶來過早地蒼老。
過去的都是珍貴的，不自不覺地深深烙在潛意識中。
這是一個充滿著個性的群體。
當他們告別了那塊土地，從返原點建立新的生活后，獨特的個性令人矚目。
走南闖北，大起大落的人生經(jīng)歷，使他們在現(xiàn)代生活中游刃有余，頑強地樂觀地生活著。
在工廠里，在公司里，在一切場合，有時會在臺上滔滔不絕，也可以在臺下引著起哄，生意場上精明圓滑，酒席臺上江湖氣十足，干什么事情都仔細認真，苦活、臟活、技術(shù)活都難不到他們，工作中能上能下，粗細貫通，干機械、電工、木工活，自做房屋裝修，打家俱，修汽車……無所不能。
他們重生活，講義氣，為一件不平小事，可以爭論不休，為達到目的，也會鉆政策空子，走些歪門邪道……。
說句老實話，他們過得很苦，“上有老下有小”，過去他們是父母的孩子，現(xiàn)在是孩子的父母（有的巳有了第三代）。
他們中的多數(shù)人換過很多工作，退休工資都很低，生活并不富余。
一生坎坷，去日苦多，小學時遇到了“自然災(zāi)害”（60年代初），中學時經(jīng)歷了“文化大革命”，返城后正是“改革開放”初期，世上有多少悲愁，他們幽幽地不明說，人生的多少艱難困苦，默默地不多說，面對現(xiàn)實，他們認了，接受了，從不怨別人，從不怨國家，每個人都清楚地知道這就是社會和人生，因為我們是特定歷史條件下造就的一代人——“50后”。
這又是一個充滿精神活力的群體。
他們從小起就流淌著儒家思想的血液，年輕時一些義無反顧的舉動，士大夫的精神，展現(xiàn)的熱情和狂熱，他們的眼神，行走速度，說話的方式，喜怒哀樂的情緒，高興勁，孤獨感……。
有人講這一代人，思想早熟，學業(yè)晚成，爭勝好強，珍惜友誼。
無論走到哪里，看到對方與自己年相仿，就會猜測是不是知青
“有知青好辦事
”在現(xiàn)代社會中形成一種潛移默化的情結(jié)。
十年的歲月磋砣，磋砣的青春磨難，煉就了苦僧風格，堅韌品行，憂患意識，百律傳統(tǒng)。
歲月靜好，45°天空，任白發(fā)徒增，我心依舊，大興安嶺給予的生命底色，充實在后知青時代的精神生活中。
他們懷舊，他們重情，他們聚會，他們重返大興安嶺探親訪友，他們想在美好的歲月里，留住青春的歲月……。
作為他們中的一員，同生死，共患難的戰(zhàn)友，對社會對人生的認識，更真切更實際，對一些關(guān)于知青的負面輿論，也有自己的主見。
知青是我們國家特殊歷史年代造就的群體，應(yīng)看到95％以上知青的生活主流，偏面地看待知青問題是違背歷史的，不能傷害千萬個知青的心啊。
《紅樓夢》為何叫紅樓夢
1、其一：匆匆地讀遍余先生的《文化苦旅》，心情有些。
前些時候輿論對該書及作端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。
這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。
余先生似乎對此情有獨鐘。
他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。
無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。
即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。
或許他認為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。
他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
”沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。
生死間的事，沒有人說得清。
我唯一知道生的途徑是可以改變的。
死可以逆轉(zhuǎn)嗎
若有一智者活過百旬，他會做什么
若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來
至于一個惡人就更不用說了。
推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了
若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉(zhuǎn)動了。
我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。
尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛
一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。
古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。
而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆
“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。
晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。
閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。
一骨碌爬起身來，奔逃回家。
”他在書中這樣寫道。
從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊
好在那個時代已離我們遠去。
盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。
而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。
關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。
而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。
其二：初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。
是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。
大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。
就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。
下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。
在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度)。
讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。
比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。
余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
其三：手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。
旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。
我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。
其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。
”我以為，這乃是文人最大的財富。
苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。
”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。
歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。
歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。
歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。
所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。
無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。
我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。
我的心被打碎了
但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。
當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。
然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。
或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。
啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了
當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。
”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
人的一生也是一段歷史。
人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。
因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。
作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢
其四：書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。
全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。
因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。
如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。
在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無法活著走出來。
因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
2、《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對國內(nèi)外的文化進行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。
這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
[1]此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結(jié)。
這是一本有關(guān)中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。
在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。
這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。
他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。
其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文
具體論壇網(wǎng)《不惑青春》讀后感
[具體論壇網(wǎng)《不惑青春》讀后感]看了論壇網(wǎng)十二期《知識青年個人史》,六合彩資料，眼淚止不住流下來，具體論壇網(wǎng)《不惑青春》讀后感。
寫著讀后感，手不停的發(fā)抖，這是追憶的嗚咽，是思維的共識，是永恒的留念，也是歷史的無奈…我要大聲的說一聲，我也是知青。
我于1976年當上知青，盡管已是上山下鄉(xiāng)的序幕，盡管那時物資生活前提已經(jīng)好轉(zhuǎn)，盡管我只在鄉(xiāng)村待了不到兩年，比起60年代上山下鄉(xiāng)的大哥大姐們，我要榮幸得多。
然而我仍是高喊一聲：我是知青，我和大哥大姐們都是知青，我們是共同的戰(zhàn)友。
一晃，我今年也有50歲了，知天命之年，感嘆頗多。
40年苦樂記憶，1700萬知青的個人史詩。
說得好。
在這里，勾起了知青們的難忘歲月，從新燃起了青春之火。
面對國家的號令，我們別無抉擇。
正如戰(zhàn)斗年代年輕人取舍了當兵，出生了一批好漢；和平時代，年輕們挑選了做進步工作者，發(fā)生了一批榜樣。
國家從前程斟酌，需要我們接收再教導(dǎo)，須要我們做出就義，我們斷然走了上山下鄉(xiāng)這條道路，盡管充斥艱苦，但畢竟我們挺過來了。
我們處在那一個時期，我們遇上了。
歷史選擇了我們，我們只能面對歷史。
面對逝去的青春，咱們毫不后悔。
知青歲月里，我們耕過地、插過秧、喂過豬、放過牛，向往過將來，承當著苦楚，忍耐過饑餓，飽嘗著寂寞，也壓制著戀情。
可是我們從不懊悔,香港六合彩公司。
那段刻骨的閱歷，是多少金錢也換不來的。
那種國度一聲號召，年青人便全身心而且毫忘我心邪念踴躍參加的舉措，當初有可能實現(xiàn)嗎，今后有可能實現(xiàn)嗎，我看不太可能。
也許說我們成熟，興許說我們狂野，也許說我們是工具，都能夠說，但我們心里清楚：我們做了祖國要我們做的事。
曾經(jīng)有年輕人問過我們當時的舉動：是不是太聽話了，是不是太不具備反水精力了，讀后感《具體論壇網(wǎng)《不惑青春》讀后感》。
我答復(fù)，都不是。
一是出于號召，二是無奈，三是青年的幻想和信心。
知青生涯只管苦痛，但究竟懂得了中國最底層人們的生活跟尋求,香港六合彩公司，錘煉了意志，積聚了經(jīng)歷，曉得了人生冷暖。
有過知青生活的人，在后來的人生途徑上都有一個獨特點：不再大的艱苦。
什么苦都能吃，什么痛都能忍。
面對子孫后輩，我們說歷史不能分割。
知青們最年輕的也有50歲了(像我這樣的)，很多人都當上了爺爺奶奶，老了，真的老了
40年一晃就從前了。
從知青們的文章和交換中，多了許多留神身材，增強鍛煉，堅持良善意態(tài)的話語。
真是歲月不饒人啊，這些白叟們之間才有的語言，怎么一下子就說在了我們之間呢?知青歲月好像就在昨天,六合彩資料，那些簡易籃球場上龍騰虎躍的小伙子們，那些衣著樸實卻掩不住青春靚麗的?女們，豈非剎那間就老了嗎，返老還童了嗎?望著照片上戰(zhàn)友們額上刻著的深深的皺紋，誰的雙眼不會潮濕，誰的心里不在流血?那是歷史，那是滄桑，那是吶喊，那是迷茫，那是…歷史不能宰割。
在中國當代史上,香港六合彩，應(yīng)該記下這一段，深深的；在中國歷史研究中，應(yīng)當有知青史的專門研討機構(gòu)；在當代博物館中，應(yīng)該有知青史擺設(shè)，那畢竟是1700萬人的一場大活動，對中國當代乃至未來的發(fā)展都將存在極其重要的意思。
遺憾的是，知青們都老了，無精神籌措這些事了，其余人也無心過問了，知青們只能在日常來往中敘話舊罷了，直至最后。
常識青年從人生的第一步，就走上了艱巨之路，終極，也注定會以悲劇告終。
但是，請我們的子孫們記住，你們1700萬父輩假如生在戰(zhàn)役年代，絕不是孬種；如果能在安寧協(xié)調(diào)的環(huán)境里讀書，絕不是窩囊廢；如果還給他們青春，知識青年的人生一樣出色
還有最最主要的，不盼望我們的子孫反復(fù)那樣的經(jīng)歷，哪怕讓我們再次蒙受上山下鄉(xiāng)的疼痛。
〔具體論壇網(wǎng)《不惑青春》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求2篇名著的讀后感
呵呵，找了很多篇哦，都寫得不錯的，分一定要給我讀后感 巴金，中國現(xiàn)代文學史上優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作家。
原名李堯棠，字芾甘。
1904年生于四川成都一個封建官僚地方家庭。
寫于1931年4月至1932年4月，是作者巴金積最初19年的生活經(jīng)驗寫成的一部優(yōu)秀的長篇小說。
正如巴金所說的：“是一部寫實的小說，書中的那些人物都是我愛過或者恨過的，書中那些場面還是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的。
”長篇小說《家》真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。
作品中的高家是中國封建社會和家族制度的縮影。
從表面看，高家“一家人讀書知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴；但實際上，在這個大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。
為了爭奪家產(chǎn)，陳姨太、克安、克定等打著維護家族榮譽和高老太爺?shù)恼信?，耍盡了花招。
他們先是鬧“鬼”，嚇死了老太爺，接著又鬧“避血光”，害死了瑞玨；他們很清楚是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致商場被毀，但卻硬逼覺新賠償股票的損失，并且在老太爺尸骨未寒時大鬧分家。
除此而外，這個封建大家庭揮霍奢侈的寄生生活，還造就了一代整日只會揮霍無度，過著窮奢極欲糜爛生活的“敗家子”，這在高家“克”字輩人物身上顯得尤為突出。
如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當賣，在外面私設(shè)公館，蓄妓取樂。
作品還表現(xiàn)了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個罪惡家族的斗爭。
這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學生運動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
《家》是一部思想相當深刻的現(xiàn)實主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運。
同時，作品還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭以及他們與罪惡的封建家庭的決裂。
那個黑暗的年代永遠地過去了，《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對啊
青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛
只要心中還有夢，就能忍住多少痛。
只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了
讀后感這本是劉珂宇“飄”到我這邊的，看著它1000多頁厚厚的一摞我就害怕，當時我還瞪了她一眼，什么不好“飄”，“飄”本這么厚的，我哪有信心哪有耐心把它看完啊
于是這本《飄》就被我擱在了床頭，每天只是純粹的陪我入睡而已。
直到前不久在家養(yǎng)病，看完了所有的雜志，無書可看了。
我突然想起了這本被我打落冷宮的《飄》，隨便翻了幾頁，沒想到這一翻便不可收手，直到我一口氣花了三個白天把它看完為止。
《飄》的主題思想很多，寫亂世中佳人的命運，寫飄然而逝的美國南方文化。
主人公的思想和情感深受的影響。
戰(zhàn)爭改變了女人們，她們在戰(zhàn)火和硝煙中守護著自己的土地， 她們勇敢，堅強，不屈服，因為“Tomorrow is another day”。
如果讀完讓我感覺到的是壓抑的話，讀完《飄》讓我感覺更多的是氣憤和悲哀。
氣憤于女主角郝思嘉的卑鄙、殘忍甚至陰險。
以往所看到的女主角要么溫良賢淑，大度寬容或者純潔善良、忠貞不渝，或者歷盡艱辛但最終找到真愛。
不想，小說剛開始沒多久，郝思嘉就在衛(wèi)希禮和媚蘭的訂婚宴會上，為了報復(fù)衛(wèi)希禮而色誘媚蘭的弟弟。
很快他們就結(jié)婚并且還生了一個兒子，看到此處我好不氣憤，期望中女主角清純的形象蕩然無存。
她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達到目的不擇手段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。
她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。
但當感情和現(xiàn)實利益相沖突時，她毅然將經(jīng)濟需求放在了首位。
為了300塊陶樂的租金在向白瑞德騙錢被識破而未果后，又故伎重演色誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊，就只因為這個干癟老頭有一個小小的木材廠，能夠提供她300塊。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因為，畢竟我走的人生路還不及三分之一。
二十多歲的我，想法也許是很幼稚的。
平心而論我也有點同情郝思嘉，對于其“不擇手段“式的“自私鉆營”，或許那些是她不得已而為之的權(quán)宜之計，都是為了生存。
不過靜靜想想也確實如此，在郝思嘉所處的那個動蕩變革的時代，一個弱女子根本無法養(yǎng)活一個家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂。
郝思嘉通過用斤斤計較的賺來的錢，通過各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋友家族的新生。
另一方面，郝思嘉對待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛的。
可能這其中是出于對衛(wèi)希禮的愛而愛屋及烏，但到了后來則完全不是。
這兩個性格完全不同的女人，卻達成了一生一世的友誼，實在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說，但是通過讀《飄》，我也對美國的南北戰(zhàn)爭也有了更進一步的了解。
從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進步，是社會發(fā)展的必然。
但是通過讀《飄》后，我們能看到從道德判斷來看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對南方進行的戰(zhàn)爭從某種程度上也是一種侵略，摧毀著南方的秩序和關(guān)系，在某些方面反而激化了白人和黑人的種族沖突。
讀完了整本書，我也摘出了自己最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”——警告貪慕虛榮的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對自己說這個修補好了的東西跟新的一模一樣。
一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時的模樣，而不想把它修補好，然后終生看著那些碎了的地方。
” 一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時，會有更多的收獲吧。
駱駝祥子讀后感 這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。
它展示出一幅舊中國的真實圖景，生活氣息濃郁，具有鮮明的民族風格和地方特色。
好勝要強的祥子指望做一個“自由的洋車夫”，并與劉四爺?shù)呐畠夯㈡こ捎H，不久虎妞難產(chǎn)而死。
拉車二強子的女兒小福子卻對祥子產(chǎn)生感情，可是因窮困卻不能他們結(jié)合。
當對未來充滿希望的祥子來找小福子時，小福子已死。
好強的祥子最終也被吃人的社會吞沒。
我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒有絲毫田園詩一般的快樂， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過大街，穿過小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。
兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄
最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運，讓我深刻地認識了“地獄究竟是什么樣子”。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
駱駝祥子讀后感2 這是一個可悲的故事，講述了北平老城里活生生的一幕。
祥子，這么一個像駱駝一樣善良老實又魁梧健壯的年輕人，在不幸的命運中遭受了一次又一次的挫折之后，終于絕望了、沉淪了。
這是大作家老舍先生慣用的悲劇手法，在悲慘的劇情中灌入悲觀的意識，使得我們讀者也近乎絕望了。
作者在用自己感人的文字為社會底層的人民吶喊（與其說是吶喊，不如說是呻吟）。
由此我不禁想到作者本人——老舍。
他好像也是一個悲觀人士，他的作品大都是悲劇，并且，都悲慘得叫人心碎，因為它們一悲到底，不給生活留有一絲曙光，唯一的美好只能在對往事的回憶中找尋，而現(xiàn)實里僅有的那一點希望也被他毫不猶豫地掐死了，他的這種“殘忍”，卻能在小說里巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣臍埲蹋沟米x者可以清楚地認識到社會的黑暗。
《 中講述的一幫窮苦百姓，就是社會中一群白白被剝削的奴隸，他們在金字塔的底端也試著攀登過、努力過，但不幸的命運和腐朽的制度讓他們的努力一次又一次地白費了，沒有辦法，沒有希望，他們的心慢慢地死了，而他們的肉體也腐爛在淪喪的道德之中。
祥子，正是這蕓蕓勞苦大眾里的典型。
他只身來到北平，無可依靠，但他要強，靠著自己強健的身子骨，拉車掙錢，掙錢買車。
可他幾次買了車，幾次又丟了，不是因為被搶就是因為遭勒索，還有苦于生計，被迫賣掉的。
祥子空有一身力氣，卻處處遭人欺負，別人不和他打架，卻用槍、用錢、用權(quán)勢、用悲慘的命運來壓迫他。
他的身心倍受煎熬，可是沒有人來體貼安慰他，他的老婆虎妞，是用計嫁給了祥子，雖然帶給了祥子些財產(chǎn)，但是好吃懶做，還防礙祥子去掙錢，以至于讓祥子過的日子比結(jié)婚前還苦。
她雖然是他的老婆，卻不懂得相處，以至于祥子根本沒有幸?？裳浴?/p>
不久，虎妞因難產(chǎn)死去。
鄰居的女兒小福子愿意嫁給祥子，可是祥子財力甚微，便約好等祥子掙夠了錢，再回來娶她。
于是祥子出去拉車，這時的他已經(jīng)受盡磨難，別的希望都已經(jīng)破滅了，但他還尚有一絲希望——小福子，他知道小福子是真正對他好的女人，是可以一起過上好日子的。
他現(xiàn)在拉車便也全依賴著這一絲希望。
如果這個夢想得以實現(xiàn)的話，那么這部小說也就是一部喜劇了。
可是，當祥子最終回到小福子的家時，那里已人去樓空，小福子的父親因苦于生計，把她賣到了妓院。
然而，她就是淪為妓女，祥子也是愿意娶她的呀。
但是，天不隨人愿，作者不隨讀者愿，當祥子趕到時，小福子已因為不堪忍受那妓女生活，上吊自殺了。
祥子悲痛欲絕，他心已死，因為所有的希望都破滅了，祥子也在這幾年的折磨中浪費了青春年華，于是，他不思進取，漸漸流落成了一個狼心狗肺的街頭混混。
整部小說語言生動，文筆剛勁有力，刻劃出了一個個個性鮮明的人物。
堪稱老舍先生的代表作。
小說里充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人。
所以家喻戶曉，已譯成各種語言流傳多國，在世界文壇都有極重要的影響。
這部小說里所說的事情，的確離我們現(xiàn)在有幾十年了，并且也肯定有藝術(shù)加工，但文學總是來源于生活的，是千千萬萬百姓生活中的一曲。
通過它，我們至少可以知道：社會曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因為它畢竟就發(fā)生在不久前的中國，發(fā)生在這雄雞病危的年代。
三味書屋后面也有一個園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細讀魯迅先生的《朝花夕拾?從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發(fā)現(xiàn)他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經(jīng)遠離了童年,進入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進泥坑變出個小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動.童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由.讀后感——傲慢與偏見奧斯汀的,是一部又浪漫又現(xiàn)實的愛情故事。
正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.。
愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。
但是小說中，種種關(guān)于門當戶對，以及財富對婚姻的考慮卻充斥在文字中。
為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱，達西也因此勸賓利先生離開 簡，后來自己也是在較量之后萬分矛盾的向吐露心事。
所以說什么是愛情
那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點。
聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，并善于思考問題。
就當時一個待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。
正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨立的主見，并導(dǎo)致她與達西組成美滿的家庭。
在伊麗莎白知道威克姆的真實面目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因為他沒有財產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動克制了自己的感情，這樣并沒有給伊麗莎白抹黑，只會讓我們看到一個真實理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達西繼承祖業(yè)，生活無憂無慮，在上流社會里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無助與對他形象的豐富，對他倒是沒什么評價。
從這個發(fā)生在英國的愛情故事，男主角和女主角，兩人經(jīng)歷了很多的悲歡離合，終于排除了以前的誤解，走到一起，過上幸?？鞓返娜兆拥墓适轮?，我們可以看到的是什么呢
--人性，尊嚴，愛情... 在追求愛情的路上，一定要堅定自己的信念，不要因為金錢、名利或其他原因而草草決定，要堅持尋找真愛。
如果對方的某些缺點是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄；當然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營。
不要在失去后才知道珍惜，為了幸福而勇往直前。
狼圖騰讀后感向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。
作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來娓娓動人，躍然紙上。
撇開一些極具爭議的觀點不談，僅談一談我從狼身上感悟的一些東西：1． 認識自己的周圍環(huán)境只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導(dǎo)地運用各種戰(zhàn)術(shù)來捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。
狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風的勢全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。
而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的周圍環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。
如果對工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再強，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。
2．講究策略很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。
開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結(jié)合，一氣呵成。
真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細致的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰(zhàn)時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。
這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。
人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學習草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。
主動的去觀察和學習，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實戰(zhàn)中磨煉自己。
3．危機意識狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。
變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。
所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。
所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個人的潛能。
“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個道理。
4． 勇氣和血性當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。
當狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最***的自殺式打法。
當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。
狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來。
草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨存，原因就在于此吧
社會如戰(zhàn)場，危機四伏，如果沒有應(yīng)對困難的勇氣，你就很難生存下去。
有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動的去迎接挑戰(zhàn)。
只有在不斷的面對困難戰(zhàn)勝困難的斗爭中，人才能進步，才能成長。
5． 團隊精神讀，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。
狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進則同進，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無往不利。
比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。
更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。
所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
《哈姆雷特》讀后感 《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品。
在思想內(nèi)容上達到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會的罪惡與本質(zhì)特征。
就人物性格的內(nèi)在表現(xiàn)來看，《哈姆雷特》是最令人覺得撲朔迷離的，或者說是最富于哲學意味的。
其中如父王為惡叔所弒，王位被篡，母后與兇手亂倫而婚，王儲試圖復(fù)仇而裝瘋賣傻等情節(jié)，均可見于古老的北歐傳說，特別是丹麥歷史學家所著的《丹麥史》中。
這些塵封已久的原始資料，本來只記載著一些粗略的情節(jié)和蒼白的姓名，毫無性格于動作可言，但是在莎士比亞的筆下，讀者卻發(fā)現(xiàn)自己生活在一群鮮活的人群中間，幾乎和他們休憩相關(guān)，禍福與共。
特別不可思議的是，其中出現(xiàn)了一個幾百年來令世人嘆為觀止而有莫測高深的光輝典型。
圍繞這個主人公，可以提出很多問題。
例如哈姆雷特是真瘋還是假瘋
這個性格的典型意義在哪里
這些問題都不是單憑劇情就可以解決的。
要充分認識和正確評析本劇的中心人物，必須全面照顧他的性格和環(huán)境相矛盾的復(fù)雜性，認識他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句絕望的嘆息的全部心里背景。
實際上，哈姆雷特的尷尬在于以一個纖弱而又明達的心靈肩負著與其行為能力不相稱的重任。
用歌德的說法：“這是一株橡樹給我栽在一個只應(yīng)開放嬌嫩的花朵的花瓶里。
”哈姆雷特，一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人，就是那個“花瓶”；那項他承擔不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復(fù)仇重任，就是那株“橡樹”。
一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。
在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環(huán)境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個獨特的性格在內(nèi)涵方面顯得致密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。
正是這樣，有的專家便聲稱，哈姆雷特并不是一個客觀的過時的角色，而是我們每個人自己。
莎士比亞不屬于一個時代而屬于全世紀，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”他提出這個問題正是哲學的基本命題。
因為剛剛發(fā)生在他身上的這些事引發(fā)了他對人生哲理的思考，在他的人生中諸事順逆的時候，他是不會考慮到這個問題的，那時他看到的只是人生的光亮面，那時的生活無疑是美好的，而現(xiàn)在，突如其來的這場悲劇迫使他正視生活陰暗的一面和人性丑陋的一面。
可以說，哈姆雷特對人生中陰暗的那一面還是有比較深刻的了解的。
過去他對這一切只是視而不見而已。
如今殘酷的現(xiàn)實迫使他面對這一切。
他預(yù)感到，自己已經(jīng)被不可避免的拖入到一個悲劇的命運中。
如果他父親真是被害死的，那么為父報仇就成了他一生中不可推卸的使命。
而他的敵人又是當今的國王，要想殺死他，肯定不是一件容易的事，但無論多么困難，殺父之仇是不能不報的，而他當前的任務(wù)是要想出一個巧妙的辦法來核實他的叔父是否殺害了他的父親。
陰謀，暗算與殘殺，這些是違背哈姆雷特善良純真的本性的，但又是他復(fù)仇的使命所必須的。
處在人生中花樣年華的哈姆雷特背上了沉重的復(fù)仇使命，心中整日充滿仇恨，使他內(nèi)心陰暗而沉重，他陷入了無法自拔的痛苦的深淵。
對于死亡的“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退的。
失去了行動的意義”。
哈姆雷特在生死問題上的疑惑也預(yù)示著他在未來復(fù)仇行動上的猶豫不決，放過了一個輕而易舉的復(fù)仇機會。
那僅僅因為在復(fù)仇祈禱的時候，殺死他有可能使他進入天堂，那就太便宜了他。
這一段心理活動的描寫表現(xiàn)了他對人生無法解答的根本問題哲理的思考，這個問題可以說對整個人類，都具有普遍的意義。
