不一樣的中國歷史故事從封建制度的誕生的讀后感1000字
這個暑假我看了不一的中國歷史故事
不一樣的中國歷史故事從封建制度的誕生的讀后感，的范文
A 試題分析：本題考查的是西周分封制的內(nèi)容。
本題提到的西周“封建制度”即封土建國的制度，即周天子把自已直接管轄的王畿以外的土地、平民和奴隸，分封給親屬、功臣等，封他們?yōu)橹T侯。
諸侯必須服從周天子的命令，向天子繳納貢品，平時鎮(zhèn)守疆土，戰(zhàn)時帶兵隨天子作戰(zhàn)。
也就是西周的分封制。
故答案選A
中國共產(chǎn)黨為什么能》讀后感
讀書心得：歷史的軌跡——《中國共產(chǎn)黨為什么能》讀后感 我是一名中國共產(chǎn)黨黨員。
我是一名年輕的中國共產(chǎn)黨黨員。
但不無慚愧地說，我對我身處的這個黨的歷史知之甚少。
有幸，我讀到《歷史的軌跡——中國共產(chǎn)黨為什么能
》這本講述黨史的普及讀物，這使我能夠重溫這個黨的九十年來的風(fēng)雨歷程，使我能夠重新認識我所處的這個黨，并使得有一種難得的厚重向上力量又一次充盈在我的體內(nèi)。
中國共產(chǎn)黨為什么能
這個標題很讓人好奇。
因為寫這本書的人本身就是一名中國共產(chǎn)黨人，一名研究黨史的專家。
正所謂“醫(yī)難自治，人難自知”，這樣直白的設(shè)問，顯然不符合中國人自古以來謙虛有禮的脾氣秉性，有一些自賣自夸之嫌。
這本書的作者、中央黨校黨史部副主任謝春濤說，世界上幾百個政黨中，除中國共產(chǎn)黨外，建黨時間長達90年、連續(xù)執(zhí)政超過60年的政黨已經(jīng)找不到了。
為什么這樣一個“年齡”已經(jīng)很大的政黨能依然保持生機和活力
總結(jié)原因有四：第一，中共是一個善于總結(jié)經(jīng)驗的黨，包括成功的經(jīng)驗，也包括錯誤的經(jīng)驗。
特別是總結(jié)錯誤的經(jīng)驗會帶來更大進步。
就是總結(jié)“文革”的負面經(jīng)驗才領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上改革開放的道路的。
第二，中共是一個善于學(xué)習(xí)的黨。
新中國成立之初，中共主要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)；改革開放以來，中共更多學(xué)習(xí)西方，包括市場經(jīng)濟制度、社會保障制度、公務(wù)員制度等，股票、基金也是從發(fā)達國家學(xué)習(xí)而來。
正是通過這樣的學(xué)習(xí)，中共增強了執(zhí)政能力。
第三，中共有著強大的凝聚力。
通過吸收先進分子入黨、保持黨員先進性、高舉愛國旗幟、注重解決民生問題等，中共有能力把各階層民眾凝聚在一起。
第四，中共有強大的組織動員能力。
重視思想理論建設(shè)、嚴格的組織紀律、黨管干部原則和單一制國家結(jié)構(gòu)，使中共有絕對領(lǐng)導(dǎo)力。
謝春濤舉例說，汶川地震災(zāi)后重建中，中央要求很多省份對口支援災(zāi)區(qū)，這在聯(lián)邦制國家不可能辦到。
在我看來，中國共產(chǎn)黨這90年來的成功，是不是可以用孫子的“道、天、地、將、法”五個字來概括。
所謂道，就是指人心相背。
中國的民主革命有一對雙生子，那就是中國國民黨和中國共產(chǎn)黨。
兄弟二人所選擇的道路完全不同，一個選擇的是資本主義道路，另一個選擇了共產(chǎn)主義道路。
選擇資本主義道路的中國國民黨，以“三民主義”為綱領(lǐng)，但無法擺脫大官僚大買辦大地主階層的束縛，無法實行徹底的土地革命，以至于不能贏得最廣大的底層百姓的擁護和支持。
雖有數(shù)百萬美械軍隊，但就像一棟腐朽的爛屋，踢一腳就轟然倒塌了。
中國共產(chǎn)黨所奉行的“共產(chǎn)主義道路”，本質(zhì)上是個舶來品，但就像印度傳來的佛教一樣，已經(jīng)適應(yīng)了中國的革命發(fā)展需要，徹頭徹尾地中國化了，變成了中國發(fā)展的一個有力武器。
特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，贏得了最廣大群眾的支持，獲得了無比雄厚的民心資本，在最后的博弈中勝過對手。
國朝定鼎以來，中國共產(chǎn)黨的核心理念經(jīng)過了多次調(diào)整，特別是鄧公等人，客觀認識到了共產(chǎn)主義理念的一些先天不足，實事求是地進行了調(diào)整，避免了超越歷史實際的極端主義做法，獲得了遠邁漢唐的歷史功績。
所謂天，就是指奉天承運。
古人常講，要順勢而為，應(yīng)運而生。
中國的封建王朝統(tǒng)治，至康乾為一盛世，但這一盛世也埋下了光宣哀世的伏筆。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年，整整百余年，國勢衰微，內(nèi)戰(zhàn)不斷，外敵頻入，任人宰割，真所謂“中華民族到了最危險的時候”。
在這種大背景下，民心思定，民眾思安，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，同仇敵愾，抵御外侮，就能夠有最有利的條件，得到最廣泛的支持。
二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過四年內(nèi)戰(zhàn)，開國立朝，中國也進入到了一個新的時期。
文革結(jié)束后，鄧公撥亂反正，抓住整個東亞經(jīng)濟發(fā)展的大勢，以市場經(jīng)濟體制改革推動了中國發(fā)展，獲得了矚目的成績。
所謂地，就是指形勢之利。
中國戰(zhàn)場是二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，客觀上給了初生的中國共產(chǎn)黨一個生存下來的環(huán)境。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日運動，以逐漸蠶食的方式開拓了長江以北的大片根據(jù)地。
其中，中共中央所在的陜北，擁山帶河，有崤函之固。
抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，又及時搶占了東北，為最后由北向南席卷全國提供了良好基礎(chǔ)。
上世紀70年代以來，東亞經(jīng)濟飛速發(fā)展，中國大陸直接承接了亞洲四小龍的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和資金，順勢發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體。
所謂將，就是指聚攏人才。
中國從來不缺乏志士，在百年前那個風(fēng)雨飄搖的年代，無數(shù)人提出無數(shù)救國的主張，但都失敗了。
1921年7月，南湖紅船里的幾個年輕人聚在一起，誰也不曾想到，這將成為改變中國歷史的一天。
從此，中國革命有了正確前進方向，中國人民有了強大精神力量，中國命運有了光明發(fā)展前景。
回顧那一代中國領(lǐng)導(dǎo)人，聚集了中華民族百年來的精華，風(fēng)華絕代。
強大的領(lǐng)袖產(chǎn)生了強大的凝聚力。
這一政治人才資產(chǎn)一直延續(xù)至今。
建國后，尤其是近三十多年來，中國共產(chǎn)黨通過一套完整嚴密的選拔任用制度，使自己的領(lǐng)導(dǎo)層始終保持在一個較高的水平上，并建立了非常嚴格規(guī)范的代際更替制度，防止了權(quán)力在老朽的人手中的衰變，增加了機體的內(nèi)在活力。
所謂法，就是指方法措施。
現(xiàn)在，我們常說一個詞，叫做“有中國特色”的。
我認為，這句話最本質(zhì)的含義就是我們的一切方法措施都是“唯實”的，都是根據(jù)中國國情、發(fā)展階段、區(qū)域特征、工作要求做出的，這就是最大的“中國特色”。
、等領(lǐng)導(dǎo)人常說要“摸著石頭過河”，這就體現(xiàn)了這種政治智慧，這與歐美的治國理念有著很大不同，也體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)的延續(xù)。
無論說了多少中國共產(chǎn)黨能，但問題的關(guān)鍵是，中國共產(chǎn)黨的“不能”。
“能”只代表過去，而“不能”才代表未來。
沒有人會天天把“我小時怎么、怎么樣”的無聊問題掛在嘴邊。
曹雪芹生在鐘鳴鼎食之家，但一旦“大廈呼啦啦傾”，王孫公子的名號只能成為別人嘲笑諷刺的把柄。
中國共產(chǎn)黨已歷時90多年，成為執(zhí)政黨也已經(jīng)60多年了，現(xiàn)在我們再來審視這個黨，已經(jīng)不是一個一般意義上的馬克思主義政黨了。
我為什么這么說，因為馬克思主義經(jīng)典學(xué)說認為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。
從這個標準來衡量，中國共產(chǎn)黨顯然已經(jīng)不符合了，因為“三個代表”理論的提出，特別是“始終代表中國最廣大人民的根本利益”一條，將中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政階級基礎(chǔ)擴大到全體人民，其本質(zhì)是將中國共產(chǎn)黨從骨子里演化為一個“能代表各種利益關(guān)系的官僚集團”。
當(dāng)然，我不是說這個官僚集團的不好，其實美國的政黨、英國的政黨、日本的政黨，也都不能代表一個階級的利益，最多也就是選舉政治的集團而已。
從這個觀點來看，馬克思主義的政黨理論，已經(jīng)有些不合時宜了。
最后，我來說說，中國共產(chǎn)黨有什么“不能”。
我認為，中國共產(chǎn)黨首先是不能太“胖”了，可以再瘦一點。
8000多萬黨員的規(guī)模實在太恐怖了，超過了很多國家人口規(guī)模，已經(jīng)是一個名符其實的“小胖墩”。
人胖會得心腦血管疾病，黨太胖也會得病，就是人員難管控，思想難統(tǒng)一，黨員與非黨員之間的界限就變得會非常模糊。
現(xiàn)在中央已經(jīng)意識到這個問題，正在著手解決。
其二，我認為，中國共產(chǎn)黨不能太“高”了，身段可以放得再低一點。
時刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，這絕不是一句空話和口號。
西方國家已經(jīng)發(fā)展出一套完整有效的代議制度，基層選民即便不能對國家方針有絕對的影響，但選一個街道的議員、一個區(qū)議員、一個市議員的權(quán)利還是有的。
這些議員選舉出來就要為選民的利益服務(wù)，老百姓有了事可以不找政府找議員，你這次不幫我下次就別選你。
這種制度就形成了一個良好的反應(yīng)機制，能夠促進上下的聯(lián)系互動。
我們國家的基層干部雖然也很接觸地氣，但還沒有西方議員的這種緊迫感和使命感。
老百姓的要求可考慮可不考慮、可反應(yīng)可不反應(yīng)。
人都有兩套神經(jīng)系統(tǒng)，一套是運動神經(jīng)，一套是植物神經(jīng)。
我們現(xiàn)在的運動神經(jīng)很發(fā)達，但植物神經(jīng)還不發(fā)達。
一定要解決好這個問題，以最便捷、最有效的方式解決好基層群眾的問題。
其三，中國共產(chǎn)黨絕不能“僵化”，要時刻保持身心上的健康和靈活。
前面，這本書的作者已經(jīng)總結(jié)了，中國共產(chǎn)黨很善于學(xué)習(xí)。
我覺得這種學(xué)習(xí)的勁頭絕不能弱化，只要是有用的好東西、好辦法都要學(xué)，并為己所用。
動植物需要不斷變化，我們這個政黨也需要不斷適應(yīng)環(huán)境，不斷變化。
否則，恐龍雖大也不免滅亡。
求“中國近代宗族制度”這本書的讀后感
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制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時在達二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會學(xué)、的朦朧的意識從此時開始形成。
對于諸如馬克斯 韋伯 、 、?？?、等學(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識”“非線性歷史”“知識考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標準是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因為法學(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對于法學(xué)的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。
蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學(xué)年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因為民法,刑法和訴訟法實際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補法理學(xué)枯燥難學(xué)的補充。
我倘若早些讀的話，可能浪費的時間會少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認為想當(dāng)然的東西進行了細致的分析，比如對“法”字與不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認識：一、僅僅追求個人的動機或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認為社會道德水準正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認為應(yīng)該具有的地位。
非常認同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀并不是很多人認為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
乞求有關(guān)“一個國家，兩種制度”的讀后感
一個國家，兩種制度是我國針對香港、澳門甚至臺灣問題，在社會主義體制的現(xiàn)實情況下，基于一個國家主權(quán)的基礎(chǔ)上，對解決國家統(tǒng)一問題所作出的政策性妥協(xié)。
但是其更重要的意義不僅在于國家統(tǒng)一的問題。
更重要的意義在于繼1980年代開始的經(jīng)濟改革開放之后,更進一步解除了政治鐵幕。
使得兩個不同意識形態(tài)世界的人們更容易的產(chǎn)生各種交流，其中最重要的就是文化交流。
隨著香港和澳門的回歸。
加速了人們對兩種制度的對比，以及使人們更進一步了解中國文化究竟能不能融入現(xiàn)代民主社會，中國人是否政治素質(zhì)低下而不適和選舉制等問題。
一國兩制從產(chǎn)生的那天起，只是作為執(zhí)政者的一個權(quán)宜之計。
不過一百年后，我們回頭再來看它，其在帶給中國社會進一步的民主、平等發(fā)展的歷史意義應(yīng)該非常大。
時評中國 讀后感
在中列強打破閉關(guān)鎖國的壁壘后，中見識到外國的大炮槍。
從此，中國人多多少少有種自態(tài)：外國的月亮比較圓。
中國人羨慕去過外國的洋學(xué)生，認為高端大氣的裝扮很洋氣，看到洋人更是格外的客氣。
大家覺得好像出了趟國門就鍍了層金。
改革開放幾十年來，中國的經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活水平也不斷提高。
但是，很多中國人還是停留在以往的觀念，沒有正確認識自己的國家，妄自菲薄，崇洋媚外。
《中國震撼》一書，從中國的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、文明崛起的態(tài)勢、以及與西方模式的比較，讓我重新認識我們的國家。
在這里簡要談?wù)剮c啟發(fā)。
首先，書中提到GDP，這個評判國家經(jīng)濟水平的指標并不全面、合理。
人們常常以為，GDP越高越好，但事實并非如此。
先看看GDP的公式：GDP=勞動者報酬+生產(chǎn)稅凈額+固定資產(chǎn)折舊+營業(yè)盈余。
這四項就是影響GDP的基本元素。
第一，由于各個國家地區(qū)的經(jīng)濟水平、物價水平不同，以勞動者報酬作為比較要素，很難真實反映居民收入情況；第二，當(dāng)政府投入大量財力進行基建（災(zāi)后重建等）時，虛高的GDP并不真實。
在這個基礎(chǔ)上，得出的人均GDP會比幾內(nèi)亞的要低得多。
可想而知，單靠這個指標比較各國經(jīng)濟實力并不合理。
其次，書中談到大家深以為惡的詞，貧富差距。
人們普遍認為，貧富差距導(dǎo)致社會不均、社會矛盾，是犯罪之源。
中國存在著東西部間的差距，沿海內(nèi)陸的差距，城市農(nóng)村的差距，以及城市內(nèi)部的差距。
中國幅員遼闊，貧富差距的問題自然比其他國家更復(fù)雜。
各種的差距導(dǎo)致社會產(chǎn)生不平衡心理。
但有差距并不一定是消極的，負面的。
如作者所言：“關(guān)鍵就是看能不能在比較富的地區(qū)和比較窮的地區(qū)建立良性互動的機制，如果是良性互動，這種差距帶來的正面效應(yīng)會比較多。
”還有，作者提出了中國正以“文明崛起”震撼了世界的說法。
各國是否有相同的政黨體制，共同的經(jīng)濟利益，往往決定了國家之間的合作與分離。
在追求國家利益最大化的過程中，通常伴隨著戰(zhàn)爭，經(jīng)濟制裁等暴力或冷暴力手段。
然而，中國是例外的。
擁有多民族特色，多地區(qū)差異的中國，深諳中庸之道。
歷朝歷代，凡是以“和而不同，求同存異”為治國方針的，如盛唐時期，無不長治久安。
中國在平衡國內(nèi)各方利益中，保持地方管理的相對獨立，形成“百國之和”。
但經(jīng)濟的騰飛不代表中國要稱霸世界。
中國只是用和平的方式，尋求多方共贏，并獲得國家利益的最大化。
另一方面，許多人羨慕歐美資本主義社會發(fā)達的經(jīng)濟，民主的自由，完善的福利制度，常常質(zhì)疑所謂的社會主義優(yōu)越性，甚至覺得套用西方模式就可以復(fù)制西方的經(jīng)濟、民主和福利制度。
閱讀之前，我也有過疑惑：現(xiàn)在的中國還是社會主義嗎
私有制企業(yè)越來越多，對員工的壓榨屢見不鮮。
這和剝削勞動力的資本主義經(jīng)濟有什么區(qū)別
閱讀之后，我明白到西方民主模式不能適用于每一個國家，中國的社會主義民主也有其優(yōu)勢。
作者舉了幾個例子，俄羅斯套用西方模式，經(jīng)濟大幅下滑；冰島投票選出的政府，卻治國無方，宣告破產(chǎn)；臺灣，因為民選搞出了黑金政治，經(jīng)濟停滯20年。
作者說，西方的民主模式是“程序民主”，需要適合的政治環(huán)境、堅實的財政基礎(chǔ)，如美國。
否則，這種民主只會淪為財團爭權(quán)的腐敗政治。
反觀中國的社會主義政治制度， 其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，國家的一切權(quán)力屬于人民。
但由于現(xiàn)階段中國的國情，中國還不能實行一人一票選舉的民主制度。
書中提到：“民主的價值在于實現(xiàn)國家的良好治理和人們高品質(zhì)的生活，而民主的程序和形式應(yīng)該由各國根據(jù)自己的民情和國情來探索。
”因此，民主不能盲目跟從，而應(yīng)適應(yīng)自身情況，實現(xiàn)新民主。
讀中國特色社會主義讀后感
主義核心價值觀讀后中國社會主義的核心價值觀在其成立至今，了由以階級斗爭為綱到展經(jīng)濟為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。
今天，有中國特色社會主義核心價觀的內(nèi)容是“弘揚愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。
在這一思想體系中，弘揚愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標。
每一個社會制度或同一個社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應(yīng)的核心價值觀。
一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。
只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。
青少年正處于人生掛吧、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強，但鑒別能力明顯欠缺。
贏得青少年就是贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
社會轉(zhuǎn)型給青少年價值觀塑造帶來客觀要求。
目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。
一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學(xué)生價值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。
社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。
建立社會主義核心價值觀體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進一步打牢全民族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。
