古希臘三大哲學(xué)家是誰(shuí)，他們的主要哲學(xué)思想史什么
古希臘三大哲學(xué)家 蘇格拉底元前469——前399）Socrates 古希臘主義哲 柏拉圖（前427-前347年）Platon 生于雅典一個(gè)名門奴隸主家庭，古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師 亞里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希蘇格拉底（公元前469——前399）Socrates 蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。
蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。
他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。
他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。
他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。
作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。
此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。
在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。
他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。
在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。
多年來(lái)他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動(dòng)的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家，近來(lái)已有人對(duì)此提出了不同看法。
青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。
他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。
許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。
蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。
” 他的一生大部分是在室外度過(guò)的。
他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。
他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。
40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。
蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。
無(wú)論嚴(yán)寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。
但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。
蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。
他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。
他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。
他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。
他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。
蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。
他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。
哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。
做為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。
蘇格拉底本人沒(méi)有寫過(guò)什么著作。
他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。
關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō)，由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖（公元前427-前347年）Platon 柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底（公元前469年—399年）①的學(xué)生，亞里士多德（公元前384年—322年）的老師。
他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。
他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。
他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。
有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。
柏拉圖出自名門，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。
柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。
后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。
那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。
領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。
這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。
上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。
我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。
這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了
他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。
蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。
我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊
柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。
蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。
公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。
他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。
柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。
理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。
由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。
因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。
教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。
教學(xué)過(guò)程即是回憶理念的過(guò)程。
在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。
同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。
他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。
認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。
就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。
柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。
為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。
0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。
3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。
6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。
在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。
17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。
20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)四科，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。
30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。
至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。
柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。
在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。
文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。
同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。
就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。
他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。
在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。
感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。
因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。
教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。
這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。
他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)。
他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。
他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。
他主張的通過(guò)回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過(guò)程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。
特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。
亞里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。
馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。
他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。
他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
想讀政治哲學(xué)要看哪些書呢，求推薦
1.《公共的政治哲學(xué)》漢語(yǔ)學(xué)界首次對(duì)“公共”進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究的政治哲學(xué)著作。
一部十分出色的原創(chuàng)性作品，在國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中具有填補(bǔ)空白的價(jià)值。
2.《西方共和主義思想史論》細(xì)致探究了曾對(duì)中國(guó)政治意識(shí)產(chǎn)生深刻影響的共和主義思想脈絡(luò)，本書對(duì)百年共和的歷史淵源與思想內(nèi)涵，進(jìn)行了深入細(xì)致的學(xué)理探究，呈現(xiàn)了古典共和主義以權(quán)力平衡為核心的政治藝術(shù)。
3.《命運(yùn)與審慎：馬基雅維里政治哲學(xué)研究》闡釋了現(xiàn)代政治哲學(xué)本身在轉(zhuǎn)向過(guò)程中所呈現(xiàn)的政治與道德之間復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題，勇敢無(wú)畏的馬基雅維里面向古典，以輕佻戲謔的方式將人類引向現(xiàn)代世界的開(kāi)端。
4.《情感與現(xiàn)代政治：盧梭政治哲學(xué)研究》闡述情感與政治之間的張力，強(qiáng)調(diào)情感規(guī)則化、將情感納入理性反思與規(guī)制的重要性，從政治哲學(xué)視角探知情感何以對(duì)現(xiàn)代政治的理性路向做出重大扭轉(zhuǎn)，一種規(guī)則化的道德情感可以成為現(xiàn)代政治的合法性與正當(dāng)性基礎(chǔ)。
5.《權(quán)威的性質(zhì)與功能》：以哲學(xué)的方式闡明了權(quán)威的本質(zhì)性功能是必然存在的，20世紀(jì)托馬斯主義自然法理論復(fù)興的旗幟性人物之一，被譽(yù)為與羅爾斯、哈貝馬斯等齊名的18位最重要的20世紀(jì)政治哲學(xué)家之一，耶夫·西蒙教授從最基本的哲學(xué)原則中引發(fā)出來(lái)的論述在日常政治生活中極為有用也極為重要。
對(duì)于現(xiàn)代民主制國(guó)家而言，在思想領(lǐng)域很少有事物比清晰地洞察權(quán)威的性質(zhì)和功能更為迫切。
6.《平等與偏倚性》當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家，當(dāng)代西方哲學(xué)界政治哲學(xué)、倫理學(xué)和心靈哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)軍人物。
7.《倫理學(xué)與法治》法哲學(xué)的入門教科書。
8.《價(jià)值、尊重和依系》當(dāng)代富有影響力的法哲學(xué)家對(duì)于社會(huì)存在的基本問(wèn)題的一個(gè)簡(jiǎn)明、精辟且富有吸引力的人性化的解釋。
二十四史、大學(xué)、中庸、易經(jīng)、道德經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、等等。
求格列佛游記第三第四卷的讀后感500字
這本《格列佛游記》一眼看上去會(huì)覺(jué)得它純粹是一本童話故事，沒(méi)什么道理。
但事實(shí)卻并不是這樣，作者在寫童話時(shí)，也透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋現(xiàn)象，書中的有許多情節(jié)都說(shuō)明了作者所生活的年代的一些重大的政治事件。
書中描寫了許多地方的美麗景象，也有許多骯臟的人或事。
在《小人國(guó)游記》中，有這樣一段話：“我感到有個(gè)小東西在我的左腳上爬行，正輕輕朝我胸脯走來(lái)。
我盡量壓低眼皮往下看，終于看見(jiàn)了一個(gè)不到6英寸高的小人。
他手里拿著弓箭，背上背著箭帶。
在他的身后，大約有400個(gè)這樣的小人正在往我身上爬。
”從這一段可以看出小人國(guó)里的人都很小，而主人公在這個(gè)國(guó)家就像一個(gè)巨人，但是他們?yōu)榱俗约何⒉蛔愕赖囊靶谋ж?fù)，不惜犧牲人類美好的情感，這就可以看出他們的詭計(jì)多端和殘酷無(wú)情。
在《大人國(guó)游記》中，“為了使我免遭老鼠的襲擊，女主人讓她9歲的女兒把玩具搖籃改成我過(guò)夜的床鋪。
這個(gè)搖籃被放進(jìn)一只衣櫥的小抽屜里，擺在一個(gè)懸空的架子上，我睡在上面既安全又方便。
”這說(shuō)明了主人公又變的很渺小，是個(gè)小矮人。
而這里的布羅卜丁奈格人粗俗和鐵石心腸，他們的刑法殘暴，沒(méi)有一點(diǎn)兒社會(huì)責(zé)任感，并且彼此之間的關(guān)系非常冷漠；而且他們對(duì)待格列佛十分粗暴，毫無(wú)體恤之情；連國(guó)王和王后也把他當(dāng)成開(kāi)心的玩物。
這里也能看出他們的殘暴，無(wú)情，冷血。
這本書充分的流露出作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，無(wú)能，毒辣，荒淫，貪婪，自大等痛快淋漓的鞭撻。
而我們對(duì)這些統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)能也感到痛恨，但同時(shí)對(duì)格列佛的探險(xiǎn)精神也感到敬佩。
而作為中學(xué)生的我們，也應(yīng)該擁有像格列佛一樣具有偉大的探險(xiǎn)精神，所以我們也要發(fā)憤圖強(qiáng)，來(lái)為我們偉大的，敬愛(ài)的祖國(guó)奉上一份屬于我們自己的力量。
加油吧!讓我們的存在變得更有價(jià)值,更有意義!<2>《格列佛游記》是美國(guó)文學(xué)史上的一部偉大的諷刺小說(shuō)，據(jù)說(shuō)伏爾泰、拜倫、高爾基和魯迅也很推崇斯威夫特的作品。
我深深地崇拜著魯迅，他用枯黃卻瘦勁的手指著青年前進(jìn)的方向，于是我便朝著那個(gè)方向，看上了《格列佛游記》--愛(ài)屋及烏。
但是看過(guò)之后，大呼“上當(dāng)”也于事無(wú)補(bǔ)，唯一值得安慰的是可以問(wèn)問(wèn)別人對(duì)斯威夫特怎么看，來(lái)顯示自己是“文學(xué)青年”，更實(shí)際地是寫一篇不倫不類的讀后感交上去湊數(shù)。
每當(dāng)回想起當(dāng)年看這本名著的時(shí)候，歷史的滄桑感便涌上了心頭，那些日子真是沒(méi)有成就感受，很失敗。
一天僅僅十幾頁(yè)，舉“目”維艱，冷不防冒上一句“往事不堪回首”，發(fā)自于肺腑啊
打個(gè)比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)打鬼子，越打越過(guò)癮，正打在關(guān)頭上，錢鐘書先生將大筆一擱，鬼子投降了；讀《駱駝祥子》也挺爽，應(yīng)該屬于三大戰(zhàn)役的那種，共軍三下五除二地把蔣介石趕到了臺(tái)灣，我也三下五除二地干掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰(zhàn)臺(tái)兒莊一樣，拉鋸戰(zhàn)，特艱苦卓絕，不但要跟斯威特作斗爭(zhēng)，還要與瞌睡蟲作斗爭(zhēng)，不過(guò)“不破樓蘭終不還”的我還是取得了“格列佛大捷”，但損失慘重，至今想起來(lái)還余悸不已。
因此，此后，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總會(huì)口不自禁地唱道：“都是你的錯(cuò)，是你騙了我，還讓我不知不覺(jué)滿足被騙的虛榮”…… 但是，盡管受了騙，并未影響魯迅在我心的地位，我依然固執(zhí)地認(rèn)為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語(yǔ)的。
魯迅，我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家；斯威夫特何許人也
英國(guó)十八世紀(jì)罪惡腐朽的資產(chǎn)階級(jí)中的一員。
他們的階級(jí)屬性有著本質(zhì)區(qū)別（如果趕上“文革”就好了，分清敵我很重要?。?/p>
其二，魯迅是國(guó)產(chǎn)的，斯威夫特是洋貨（這好像是廢話）。
至于第三點(diǎn)，我認(rèn)為是最最重要的，魯迅的文章雖艱深生澀但我依稀可辨，斯威夫特的譯本雖然都是大白話，但我就是不知所言，所言何干。
經(jīng)過(guò)一番換位思考，我作出如下推測(cè)：大不列顛的可愛(ài)青年們也必然不知道魯迅在說(shuō)些什么，要表達(dá)些什么，以及“可能吧--那簡(jiǎn)直就是一定的”那種魯迅特色的矛盾句式。
這幾天，讀了一篇小說(shuō)名叫《格列佛游記》，它已清晰的文字把我?guī)胍粋€(gè)奇特的意境，以幽默而諷刺的語(yǔ)言描述了一個(gè)混濁的社會(huì)。
讀完之后，所帶來(lái)的精神上的愉悅，如同余音繞梁，三日不絕。
當(dāng)然其中一波三折的劇情，也使我為之心驚肉跳，然而，另我印象深刻的要數(shù)主人公在小人國(guó)的經(jīng)歷。
曾經(jīng)來(lái)往繁密，友好的兩個(gè)國(guó)家，不來(lái)夫斯古帝國(guó)和利里浦特國(guó)，受貪婪野心的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致兵戈相向，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，主人公幫助利里浦特人打敗了不來(lái)夫斯古帝國(guó)的入侵，受到厚賞。
而之后主人公因心存正義而直接拒絕他國(guó)國(guó)君的無(wú)理要求，卻讓國(guó)君無(wú)法接受，從此在國(guó)君心中種下憎恨的幼苗，再加上官員暗中中傷主人公，他在國(guó)君心目中的形象一下子宛如天使變?yōu)槟Ч?，以至與個(gè)別朝廷官員想把主人公置之死。
這就如同書中所說(shuō)“偉大的功績(jī)?cè)诰跹劾锬芩闶裁?，如果一時(shí)你拒絕滿足君王的奢望，即使你從前立過(guò)大功也絕不能得到寬恕”。
讀到此刻，我顫抖了，不由得感到一絲心寒……所謂忠言逆耳，忠臣自然不得國(guó)君心喜；小人對(duì)君子的猜忌之心，君子自然被詆毀形象。
想到這，我不由得感嘆歷史上的忠臣最終能得到君王善待的又有幾個(gè)呢
但至少主人公近乎是其中的一個(gè)。
這篇游記寫出來(lái)的，在我腦海呈現(xiàn)出的，是一個(gè)渾濁，無(wú)情的生活，是過(guò)去的生活的縮影
從作者描寫隱含的嘲諷和蔑視中，處處體現(xiàn)出抗?fàn)幘瘛?/p>
而游記反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，也讓我明白到在時(shí)代進(jìn)步的背后往往充斥著不幸與荊棘，但無(wú)論如何，它畢竟是生活，這篇小說(shuō)可謂悲喜交織。
我一向自詡讀書甚多，常常冷不丁地從書中揀一句出來(lái)，把和我談話的人說(shuō)得瞠目結(jié)舌，然后夸夸其談的告訴他出自誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的某某某名著。
每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我總會(huì)很得意，就以為自己已經(jīng)博覽群書，通天曉地了。
還裝出一副文縐縐的樣子，像中了狀元郎似的，好不驕傲了。
昨天，我與好友M君正在閑談，正起興時(shí)，我眼珠子一轉(zhuǎn)，腦筋一動(dòng)，又冒出一句托爾斯泰的名言來(lái)，并用調(diào)侃的語(yǔ)氣問(wèn)他說(shuō)看過(guò)這篇文章沒(méi)有。
他很惱怒，大聲質(zhì)問(wèn)我：“你太自以為是了，我問(wèn)你，《格列佛游記》，看過(guò)沒(méi)
”這一下可把我問(wèn)住了。
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這部世界名著早已久仰，但因?yàn)榉N種原因一直沒(méi)能拜讀。
于是，找了個(gè)空閑的時(shí)間，去書店把這本書捧回了家。
古人讀書有頭懸梁，錐刺股之說(shuō)，而我讀書大概也有此種精神吧。
只兩天，這本二指厚有余的大書就被我看完了。
本書主要講述了主人公格列佛先生的奇遇。
這本書第一站是小人國(guó)利立浦特。
小人國(guó)的確小，格列佛一只手就能拖動(dòng)他們的整只海軍艦隊(duì)。
大致說(shuō)來(lái)這是個(gè)十二分之一的微縮國(guó)度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少雞鴨牛羊，喝了多少桶酒等等，反復(fù)的提醒讀者牢記這個(gè)比例。
例如，小人國(guó)的國(guó)民為了把他這個(gè)龐然大物運(yùn)到京城，動(dòng)用了五百名工匠，搭建了一個(gè)長(zhǎng)七英尺、寬四英尺、有二十二個(gè)輪子的木架：但是主要的困難是怎樣把作者抬到車上。
為了達(dá)到這個(gè)目的，他們豎起了八十根一英尺高的柱子。
工人們用帶子捆綁住作者的脖子、手、腳和身體；然后用像作者他們包扎物品用的那么粗的繩索，一頭縛在木柱頂端的滑輪上。
九百條大漢一齊動(dòng)手拉這些繩索，不到三個(gè)鐘頭，就把他抬上了架車……一萬(wàn)五千匹高大的御馬，都有四英尺多高，拖著我向京城進(jìn)發(fā)……在這般小的玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭(zhēng)和戰(zhàn)事都不顯的渺小委瑣。
而后，格列佛又來(lái)到了大人國(guó)，他與大人國(guó)國(guó)王的一段對(duì)話，不僅構(gòu)成對(duì)英國(guó)的批評(píng)，也展示了兩種不同的思路，并使它們互為評(píng)議。
《格列佛游記》的諷刺在揭示現(xiàn)狀的同時(shí)，也構(gòu)成對(duì)某些語(yǔ)言的模擬和挖苦。
這也是我之所以喜歡這本書的緣故。
這個(gè)較有人情味的格列佛，把小說(shuō)帶向另一個(gè)層面的諷刺：即對(duì)人性的懷疑。
兩次尺度轉(zhuǎn)換起了某種否定的作用。
到了大人國(guó)，這點(diǎn)就變的十分明確了——因?yàn)楦窳蟹鹱约阂沧兂闪恕靶∪恕保核米约荷俚每蓱z的幾片小金幣向那里的巨人討好；他弄刀舞劍，展示自己的勇武；他和王后寵愛(ài)的侏儒鬧矛盾、斗心機(jī)。
但他的討好保護(hù)人的行動(dòng)又實(shí)屬迫不得已——因?yàn)樗S時(shí)可能被任何外在的力量傷害。
而說(shuō)它所謂的諷刺意味，則又可以用書中的另一句話來(lái)詮釋，“一個(gè)人如果要在與他的地位完全不可相比的人們面前保持自己的尊嚴(yán)，即使費(fèi)盡九牛二虎之力，也是徒勞無(wú)益的。
轉(zhuǎn)眼見(jiàn)又到了書的第三卷，飛行的島國(guó)，這一卷在我看來(lái)是最為引人入勝的了，作者再一次去進(jìn)行航海，但一樣也是遭遇的厄運(yùn)，他被漂流到了一個(gè)荒島之上。
卻意外的發(fā)現(xiàn)了飛行的島國(guó)——拉普他。
這里的人十分奇怪，似乎對(duì)樂(lè)器有種莫名的喜愛(ài)，他們除了把飯菜都做成各種各樣的樂(lè)器形狀以外，還時(shí)不時(shí)的就皇帝連同所有大臣拿上樂(lè)器演奏三個(gè)小時(shí)。
并且把音樂(lè)視為評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，如果不懂音樂(lè)，或是不精通音樂(lè)，那他不管有何德何能，也是要比別人矮一頭。
格列佛先生在這里先是受到了很好的待遇。
他去參觀了位于飛島國(guó)的陸地領(lǐng)土上的首都拉加多，并去游覽了著名的“設(shè)計(jì)家學(xué)院”。
在這里見(jiàn)到了許多的奇人，了解到了許多奇怪的事，甚至見(jiàn)到了一臺(tái)能自己寫出哲學(xué)，詩(shī)歌，政治，法律，數(shù)學(xué)和神學(xué)著作的書。
作者在這里呆了一段時(shí)間后也離開(kāi)了這個(gè)地方。
隨之來(lái)到了本書的第四卷，慧馬國(guó)。
格列佛在慧馬國(guó)里度過(guò)了一段美好的時(shí)光，他完全融入這個(gè)社會(huì)，以致于與暗喻人類的耶胡交往時(shí)形成強(qiáng)烈的反差，因?yàn)樗麄兛偸且詰岩傻难酃饪创恼\(chéng)實(shí)，使他感到失落，對(duì)人類產(chǎn)生了極度的厭惡。
他諷刺地道出了當(dāng)時(shí)英國(guó)的特點(diǎn)：“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心。
”他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動(dòng)物耶胡。
他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費(fèi)就是貪得無(wú)厭。
看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒(méi)有這些頑疾劣根的影子。
總而言之，《格列佛游記》既是一部膾炙人口的優(yōu)秀小說(shuō)，也是一章具有著強(qiáng)烈諷刺意味的哲理文。
他諷刺了社會(huì)上的種種丑惡，卻又不明說(shuō)出來(lái)，而是巧妙的將它們安插在書中的故事中，把人類貪婪，為了謀權(quán)牟利的心機(jī)在小人國(guó)的大臣們身上體現(xiàn)出來(lái)。
把人類妄自尊大，自以為是，掠奪殘忍的本性在與大人國(guó)的交往中體現(xiàn)出來(lái)。
至于飛島國(guó)與慧馬國(guó)的啟示，在上面我已經(jīng)說(shuō)到了。
當(dāng)我第一次見(jiàn)到此書，我以為是像《魯濱孫漂流記》那樣的小說(shuō)。
而當(dāng)我翻開(kāi)書，看了書的前言才知道了，原來(lái)這個(gè)一部充滿童話色彩的諷刺小說(shuō)。
但小說(shuō)的童話色彩只是表面的局部的特征，尖銳深邃的諷刺才是其靈魂。
他諷刺地道出了當(dāng)時(shí)英國(guó)的特點(diǎn)：“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心。
”他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動(dòng)物耶胡。
他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費(fèi)就是貪得無(wú)厭。
作者不僅諷刺了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種，我認(rèn)為更重要的是否定了整個(gè)人類社會(huì)。
耶胡代表人類，而主人公卻是如此厭惡耶胡。
書中的字里行間都透露出作者對(duì)社會(huì)的不滿。
另一方面，主人公在慧因國(guó)里與慧因的生活是最令他難忘的。
他們的國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)表示罪惡的字眼，像：欺騙、懷疑、狡猾等等之類的詞。
所以他們的社會(huì)不會(huì)有欺騙、懷疑、狡猾、陷害、陰謀、賄賂……。
那個(gè)世界才是一個(gè)真正充滿幸福和快樂(lè)的地方。
以至于當(dāng)主人公離開(kāi)那里時(shí)流下了悲傷的眼淚。
看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒(méi)有這些頑疾劣根的影子。
我們的社會(huì)雖然不像當(dāng)時(shí)英國(guó)那樣敗落，但也好不到哪去。
小偷小摸、亂扔亂丟、破壞公物。
都是我們身邊隨處可見(jiàn)的事。
殺人放火、販毒走私、殘暴瘋狂。
也是我們?cè)陔娨曋薪?jīng)常見(jiàn)到的事，都已經(jīng)不足為奇了。
這么一個(gè)渾濁的社會(huì)，是要靠我們來(lái)澄清的。
現(xiàn)在的我們雖然不能做出什么轟轟烈烈的事情來(lái)，但是可以做我們能做到的事。
就算是低下頭揀起一片垃圾，寫一篇環(huán)保文章，號(hào)召朋友親戚……這都是我們輕易能做到的。
我希望我們的社會(huì)能在我們一代一代的努力下，成為像慧因國(guó)那樣的社會(huì)。
我愿為此付出，從我做起，從現(xiàn)在做起，讓這個(gè)社會(huì)多一點(diǎn)陽(yáng)光，少一點(diǎn)污染。
中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家
中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，最著名成就最高的有：1、熊十力熊十力(1885.2.18-1968.5.24)，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族。
湖北省黃岡(今團(tuán)風(fēng))縣上巴河鎮(zhèn)張家灣人。
中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家。
新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師 。
與其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀)和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為新儒學(xué)八大家。
1949年以后，以特別人士身份邀請(qǐng)參加首屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議，后被選為全國(guó)政協(xié)二、三、四屆委員。
因反對(duì)文革，絕食身亡。
著有《新唯識(shí)論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書。
其哲學(xué)觀點(diǎn)以佛教唯識(shí)學(xué)重建儒家形而上道德本體，其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，熊學(xué)研究者也遍及中國(guó)和海外，《大英百科全書》稱熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。
2、馮友蘭馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。
中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。
1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
回國(guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng);第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。
曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。
他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家 。
3、 張立文，1935年生，浙江溫州人。
中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。
主要代表作有：《和合學(xué)概論--21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《傳統(tǒng)學(xué)引論--中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走向心學(xué)之路--陸象山思想的足跡》等。
4、 葉秀山，1935年陰歷6月4日生于江蘇揚(yáng)中縣，祖籍江蘇鎮(zhèn)江，于上海讀小學(xué)、中學(xué)。
1952年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1956年畢業(yè)，分配至中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所工作，迄今四十余年。
現(xiàn)任哲學(xué)所研究員，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，研究生院教授，第八、九屆全國(guó)政協(xié)委員。
長(zhǎng)期主攻西方哲學(xué)史，尤以古代希臘、近現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)為主，兼及美學(xué)；近年注意思考中西哲學(xué)溝通問(wèn)題。
平時(shí)喜好西方古典音樂(lè)和中國(guó)書畫、戲曲。
湯一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黃梅人。
1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。
現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。
1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)（McMasterUniversity）榮譽(yù)博士學(xué)位。
1983年曾任美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者（LuceFellow），曾任美國(guó)俄勒崗大學(xué)（1986）、澳大利亞墨爾本大學(xué)（1995）香港科技大學(xué)（1992）麥克瑪斯特大學(xué)（1986、1990）等校客座教授，紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員（1986）；1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。
中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)東方文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)(ResearchinValueandPhilosophy)理事，第19屆亞洲與北非研究會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際道學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席；曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席（1992--1994），現(xiàn)任該會(huì)駐中國(guó)代表。
國(guó)內(nèi)任南京大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京理工大學(xué)等大學(xué)兼任教授。
5、饒宗頤，字國(guó)庵，又字伯濂，伯子。
號(hào)選堂。
一九一七年生于廣東潮安。
父親饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。
幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著潮州藝文志，于一九三七年刊登嶺南學(xué)報(bào)，以此知名。
一九三五年之一九三七年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。
一九三九年至一九四一年協(xié)助葉恭綽編全清詞鈔。
一九四三年至一九四五年任無(wú)錫國(guó)專教授。
一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼潮州志總編纂。
一九四九年遷居香港。
自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學(xué)中文系講師。
高級(jí)講師及教授職。
一九六二年獲法國(guó)法蘭西學(xué)院頒發(fā)漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)。
一九六三年，曾至印度班達(dá)伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。
一九六五年至一九六六年又在法國(guó)國(guó)立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。
一九六八年至一九七三年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國(guó)耶魯大學(xué)研究院客座教授。
一九七二年至一九七三年，又任臺(tái)灣中央研究院教授。
一九七三年至一九七八年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。
期間于一九七四年，為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院士。
一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法國(guó)高等研究院客座教授。
一九八零年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。
一九七九年至一九八六年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所榮譽(yù)高級(jí)研究員；期間于一九八二年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。
復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。
一九八一年至一九八八年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。
一九九二年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問(wèn)教授。
一九九四年起又任泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長(zhǎng)。
饒教授有關(guān)東南亞華僑史研究的重要著作有：星馬華文碑刻系年及新加坡古事記兩種及發(fā)表了多篇論文：新加坡古地名辯正秦代初平南越辨蘇門答臘北部發(fā)現(xiàn)漢錢古物蒲甘國(guó)史零拾論述中緬文化關(guān)系論述中越文化關(guān)系等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾于一九七零年就新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問(wèn)題商議與許云樵教授，陳育崧先生展開(kāi)了為期九個(gè)月的論戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。
六十多年來(lái)，孜孜不倦，在文學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，古文字學(xué)，敦煌學(xué)，宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。
除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。
6、龐樸，1928年10月出生于江蘇淮陰，漢族。
1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。
1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。
現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。
現(xiàn)為國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。
7、 樓宇烈，男,漢族，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生于杭州。
一九五五年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科一九六0年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)一九六0年七月至一九七九年五月，北京大學(xué)哲學(xué)系助教一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大學(xué)哲學(xué)系講師一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授一九八五年九月至今，北京大學(xué)哲學(xué)系教授一九九0年起中國(guó)哲學(xué)博士導(dǎo)師；北京大學(xué)哲學(xué)系教授（1985年9月起），北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任（1985年12月起），北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)（1989年3月起），北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員（1989年12月起）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專家咨詢委員會(huì)委員（1997年起），全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)委員（第三屆，1992年起），全國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事（第三屆，1988年起），孔子基金會(huì)理事學(xué)術(shù)委員會(huì)委員（1986年起），中華炎黃文化研究會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員（1991年起），國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事（1999年起）。
8、李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。
成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚人化的客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的美學(xué)觀卓然成家。
八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。
九十年代，李澤厚客居美國(guó)。
李學(xué)勤，1933年3月生于北京，讀書于清華大學(xué)哲學(xué)系。
1952年-1953年，在中國(guó)科學(xué)院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。
1954年起，在中國(guó)科學(xué)院歷史研究所（后屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）工作。
歷任研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、研究員，1985-1988年任副所長(zhǎng)，1991年-1998年任所長(zhǎng)。
現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、古代文明研究中心主任，清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)，兼任多所大學(xué)教授，夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)等。
全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。
1984年獲有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號(hào)，1991年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評(píng)為95國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者，2002年獲全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才稱號(hào)及獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
曾多次在歐美日澳及港臺(tái)地區(qū)任教講學(xué)。
1986年被推選為美國(guó)東方學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，1997年當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。
9、何兆武，原籍湖南岳陽(yáng)，1921年9月生于北京。
1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)就讀北京師范大學(xué)附中高中一年級(jí)；9月全家間道南返故鄉(xiāng)，在長(zhǎng)沙入中央大學(xué)附中（由南京遷校）；1939年，入西南聯(lián)合大學(xué)。
1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系；1943－1946年讀清華在（西南聯(lián)大）研究生。
1946－1949年任臺(tái)灣建國(guó)中學(xué)、湖南第十一中學(xué)教師，1949－1950年華北人民革命大學(xué)政治研究院畢業(yè)，1952－1950年北京圖書館編目員。
1952－1956年西安師范學(xué)院歷史系講師。
1956－1986年中國(guó)科學(xué)院（中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）歷史研究所助理研究員、研究員。
1986年后任清華大學(xué)文化研究所教授。
1980年曾兼任中美文化交流委員會(huì)中方訪問(wèn)美國(guó)學(xué)者，1984年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)魯斯基金訪問(wèn)教授，1986－1987年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界史研究所特約研究員。
1993－1994年德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授，1995年德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。
10、方立天，1933年生。
現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編、國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究專家咨詢委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)佛教文化研究所特約研究員。
長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)佛教與中國(guó)文化的教學(xué)與研究工作。
11、宗白華(1897一1986)，原名之木魁字伯華。
哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。
江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。
1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。
1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國(guó)》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。
同年8月受聘上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。
將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為五四時(shí)期著名四大副刊之一。
就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩(shī)人郭沫若。
1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。
1925年回國(guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。
曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。
宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師。
著有《宗自華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。
宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
12、 殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黃岡人。
中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。
曾從師于著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生。
西南聯(lián)大畢業(yè)后，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所,并曾在金陵大學(xué)(原中央大學(xué))任教。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，加入青年軍。
1949年到臺(tái)灣，同年8月，進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系任教。
在幾十年的治學(xué)生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學(xué)方法論到中國(guó)為己任，撰寫了《思想與方法》、《論認(rèn)知的獨(dú)立》、《中國(guó)文化之展望》等著述。
并且畢生熱心于現(xiàn)代邏輯的研究、教學(xué)和宣傳。
其原因在于他認(rèn)為中國(guó)文化中認(rèn)知因素極為缺乏，而這必須依靠西方實(shí)證論哲學(xué)的輸入來(lái)補(bǔ)救。
他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)知因素不發(fā)達(dá)，從根本上說(shuō)，歸因于儒家文化的泛道德主義傾向和中國(guó)文化采取的崇古價(jià)值取向。
于是，殷海光大力提倡認(rèn)知的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思想。
殷海光終生秉持科學(xué)民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主義者。
