讀《中華之劍》有感 求讀后感
這部紀(jì)錄片是世界上記錄時(shí)間最長的一部講述有關(guān)毒品的，它的拍攝是為了讓人們了解我國目前緝毒，禁毒工作的現(xiàn)狀。
讓我們認(rèn)識到公安干警工作的危險(xiǎn)性和困難性。
從而讓我們能更深一步地去了解毒品的危害性，并且很好的做到抵制毒品，檢舉與毒品有關(guān)的一切犯罪活動(dòng)。
這部片子反映了我國公安干警不計(jì)生死，在極其艱難的環(huán)境中與中外販毒分子作斗爭甚至犧牲生命的情景。
并反映了我國公安、海關(guān)、邊防、衛(wèi)生等部門跟毒品斗爭的長期性和艱苦性。
求魯迅的“故事新編”鑄劍讀后感
讀《鑄劍 》有 嗨暗靈魂的舞者 很簡單的一事，最初讀起只是語澀頗有些古怪的神眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。
為父復(fù)仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說。
而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。
簡單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。
魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。
再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復(fù)仇。
這種荒誕性的敘述，是通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。
他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，對于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵。
人類個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。
魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。
同時(shí)這種對自我的復(fù)仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。
宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。
我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識無限的世界，對“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識，他所闡述的這種虛無與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類從古自今的悲哀。
這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也占有很重要的地位 ，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。
主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對于“無間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。
在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應(yīng)是來自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復(fù)仇及虛無的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識。
復(fù)仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨(dú)。
“他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就，
求魯迅《鑄劍》的讀后感
相對于喊》的開山之功（無政治意義還是文學(xué)意義的）和《》的低吟徘徊（所出的解析作者心路歷程的文本意義），魯迅的第三本小說集《故事新編》縮于一隅，似乎被我們遺忘了。
而這個(gè)集子的創(chuàng)作時(shí)段覆蓋了前兩本小說集，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出，一直到魯迅去世的前兩年（1935）；魯迅雖是寫古書上的事，可也自認(rèn)為“并沒有將古人寫得更死”（《故事新編．序言》），于是其中的故事，大致可以讓我們窺見魯迅創(chuàng)作鼎盛時(shí)期政局的起伏跌宕、文壇的風(fēng)云爭斗、報(bào)刊的唇槍舌劍。
補(bǔ)天的女媧腿間出現(xiàn)古衣冠的小丈夫，射日的后羿暗刺高長虹數(shù)回，《理水》中“文化山”上的人等各有所指，如此不一而足。
魯迅自己也不看好的“油滑”缺少拉開距離的幽默，多了過于熱心的諷刺，于是《故事新編》在某種程度上陷入了雜文的窠臼。
這樣的看法并無不可，卻仍隔靴搔癢。
《故事新編》躲在《吶喊》和《彷徨》的影子里--這兩個(gè)文集的題目就是一種彪炳于世的顯性文化姿態(tài)；而《新編》讓我們看到的卻是那個(gè)躲在s會(huì)館鈔古碑的魯迅，一個(gè)與古人遇合勝過跟今人交流的魯迅，一個(gè)在線裝古籍和現(xiàn)代啟蒙之間努力掙扎的魯迅，《新編》在“沒有將古人寫得更死”的同時(shí)還是最大程度地眷戀著那個(gè)已然失落的世界，魯迅在文化急遽震蕩時(shí)期的微妙心態(tài)也于焉浮現(xiàn)。
所以，雖然魯迅早就想讓這類故事“算是一個(gè)開始，也就是一個(gè)收場”，可畢竟沒有結(jié)束，還共寫了八篇單獨(dú)成集出版。
《故事新編》正堪成為“吶喊”和“彷徨”之文化主將內(nèi)心深處幽曲之所的解讀文本。
二 本著這樣的視角，我們首先來看《鑄劍》的故事處理。
《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。
魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志怪原本的古樸詭譎已經(jīng)消失，簡單的復(fù)仇原型中充滿對人物個(gè)性的闡釋和敘事本身的張力。
原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。
而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時(shí)候業(yè)已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交待的： “大歡喜的光采，便從你父親的眼睛里四射出來；他取起劍，拂拭著，拂拭著。
然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了。
他將那兩把劍分裝在兩個(gè)匣子里。
…… “‘你不要悲哀。
這是無法逃避的。
眼淚決不能洗掉命運(yùn)。
我可是早有準(zhǔn)備在這里了
’他的眼里忽然發(fā)出電火似的光芒，將一個(gè)劍匣放在我膝上。
‘這是雄劍。
’他說。
‘你收著。
明天，我只將這雌劍獻(xiàn)給大王去。
倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不再在人間了。
你不是懷孕已經(jīng)五六個(gè)月了么
不要悲哀；待生了孩子，好好撫養(yǎng)。
一到成人之后，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報(bào)仇
’” 這是莊嚴(yán)的筆調(diào)，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。
眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現(xiàn)的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在于拉開英雄和現(xiàn)實(shí)之間的距離，樹立一個(gè)理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在；《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因?yàn)樯褊E在其中是不證自明的；而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發(fā)明的神話，是附魅傳統(tǒng)經(jīng)過現(xiàn)代理性反思破滅之后新的（舊的
）夢想，神話的時(shí)代畢竟已經(jīng)過去了： “窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失去了光輝，惟有青光充塞宇內(nèi)。
那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。
” 魯迅也只能說“看去好像一無所有”。
他筆下的英雄人格在現(xiàn)代題材里幾乎沒有出現(xiàn)過，涓生、呂緯甫、魏連殳都是失敗的知識分子、文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿Q這些農(nóng)民們；英雄只在古書里，是（故事“新”編的主人公）眉間尺（我們毋寧將他看作是“現(xiàn)在時(shí)”的）的父親；照理說，魯迅從新文化運(yùn)動(dòng)開始，就應(yīng)該是最有資格和最堅(jiān)定具備審父意識的人，但是魯迅實(shí)在不能夠堅(jiān)定。
雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化、對國家命運(yùn)虛無主義的態(tài)度。
軍事題材小說的讀后感，要1500字，在線急等，最好的新的，自己寫的，謝謝了，
軍事題材小說的讀后感 1.求《向天傾訴》讀后感 嚴(yán)格說來，任何一種文學(xué)題材都不可能是由一種模式構(gòu)成。
比如曾經(jīng)引領(lǐng)文壇風(fēng)氣之先的“家族小說”，它所反映的固然是發(fā)生在一個(gè)個(gè)封建家庭內(nèi)部的情與仇、盛與衰的故事，并以此揭示家族的矛盾與歷史的變遷，但由于創(chuàng)作主題的多元化，至今仍能派生出許多頗具新意的作品。
軍事題材小說同樣也不例外。
軍事題材小說在其由雛形走向成熟的過程中，雖然始終走的是一條高揚(yáng)愛國主義旗幟、弘揚(yáng)英雄主義的主旋律道路，卻也時(shí)常面臨“責(zé)任”與“情感”的二元困惑與選擇。
亦即是說，“責(zé)任”與“情感”不僅是軍事題材小說作家的一個(gè)揮之不去的“心結(jié)”，而且還時(shí)?？M繞于他們的創(chuàng)作過程之中，成為軍事題材小說的一個(gè)無法回避且必須面對的課題。
王秋燕的長篇小說《向天傾訴》試圖在這種二元的兩難選擇中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)。
從作品的表層結(jié)構(gòu)看，它講述的是一代航天人為成功發(fā)射我國自主研制的人造衛(wèi)星而做出的不懈努力，以及他們的犧牲奉獻(xiàn)精神，作者把航天人為中國航天事業(yè)的發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)以及他們的“責(zé)任”意識深入細(xì)致地表現(xiàn)了出來。
作品的這種宏大主題自然切合了軍事文學(xué)所必須具備的一切基本品格，并使之成為迄今為止唯一一部表現(xiàn)我國航天科技領(lǐng)域歷史現(xiàn)狀的軍事題材長篇小說，具有填補(bǔ)空白的意義。
然而，在這種表層結(jié)構(gòu)的深處，王秋燕則細(xì)膩地為讀者展示了這些航天人的情感世界和他們的心路歷程，對他們生活中的憂郁、他們情感世界的豐富多彩作了深度的剖析與展示，從而豐富和完善了他們立體的性格和人格，“責(zé)任”與“情感”在這一刻達(dá)成了共識，并找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。
作品為我們塑造了蘇晴、馬邑龍、司炳華、呂其、于發(fā)昌、季永年、羅順祥、喬亞娟等一批致力于我國航天發(fā)射事業(yè)的人物群像。
這些人物遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離繁華的都市，常年駐守在地處偏遠(yuǎn)的衛(wèi)星發(fā)射基地。
他們犧牲的不僅是一個(gè)正常人本應(yīng)該享受到的安定快樂的生活，有的甚至還犧牲掉了家庭的安寧與和諧：在北京工作的基地副總指揮馬邑龍漂亮的妻子由于不堪忍受夫妻長期兩地分居最終離他而去；而氣象專家蘇晴的丈夫司炳華在為衛(wèi)星成功發(fā)射的工作中甚至犧牲了自己寶貴的生命。
此時(shí)，衛(wèi)星能否成功發(fā)射，關(guān)系的已不只是他們個(gè)人的命運(yùn)和前途、榮譽(yù)與地位，更主要的關(guān)系著整個(gè)中國航天事業(yè)能否健康發(fā)展、關(guān)系到國家的榮譽(yù)能否確保。
正是有了這樣的目標(biāo)和信念，他們對自己所從事的事業(yè)才無怨無悔、雖死不辭。
這是一個(gè)無論從任何角度看都讓人肅然起敬的群體，長期受黨的教育和部隊(duì)的培養(yǎng)所建立起來的守土有責(zé)的“責(zé)任”意識在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
女主人公蘇晴的出現(xiàn)為這部反映我國航天事業(yè)從發(fā)展走向成熟的作品打下了一個(gè)非常亮麗的底色。
蘇晴本是北京大學(xué)氣象專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，但在畢業(yè)時(shí)她毅然放棄了大都市唾手可得、條件優(yōu)越的工作，告別了與自己相戀多年的同學(xué)加戀人，最終走到了地處我國西南邊陲的衛(wèi)星發(fā)射基地，成為一名為衛(wèi)星發(fā)射尋找氣象“窗口”的氣象專家。
在衛(wèi)星發(fā)射基地，蘇晴經(jīng)歷了“失戀——結(jié)婚——喪夫——病逝”這樣一個(gè)不幸的生命過程，但她并沒有后悔自己當(dāng)初的選擇，在她的有生之年里我們?nèi)阅芸吹揭晃徊筷?duì)科技干部為黨的事業(yè)和國家利益忘我工作甚至不惜犧牲生命的可貴精神和品質(zhì)。
然而，蘇晴畢竟是一個(gè)正常生活著的有著正常的生活和心理需求的正常人，雖然作者濃墨重彩地描繪她忘我的工作狀態(tài)，卻也不惜篇幅地描寫了她作為一個(gè)女人非沛的感情世界，以及她正常的生理與心理需求。
比如她入伍的動(dòng)機(jī)似乎是因?yàn)橐灰婄娗榈匕祽偕狭藲赓|(zhì)儒雅、相貌英俊，卻已經(jīng)成家立業(yè)的馬邑龍，這種一廂情愿的精神戀愛對蘇晴來說既撕心裂肺又確實(shí)是一種人生的折磨與考驗(yàn)；她與司炳華結(jié)婚也是在確認(rèn)了與馬邑龍相戀無望的情況下所作出的無奈之舉。
她的感情世界復(fù)雜、矛盾，卻不幸福。
作品在多個(gè)層面上對蘇晴的感情世界進(jìn)行了展示與剖白，并豐富和完善、乃至還原了蘇晴作為一個(gè)女人的“人”的本質(zhì)。
對于這樣一個(gè)負(fù)載了太多不確定因素的人物，我不太贊成一些論者用“精神分析學(xué)”來探尋蘇晴身上所體現(xiàn)的“人”的本源屬性；對用“女性意識”或“女性視角”來生搬硬套這一人物也不敢茍同。
在我看來，蘇晴身上所體現(xiàn)出的種種心理矛盾，是每一個(gè)生活不幸福的女人所共有的心理特征，這些矛盾不能遮蔽她作為我軍一位科技工作者的美好形象。
如前所述，“責(zé)任”與“情感”是軍事題材小說作家的一個(gè)揮之不去的“心結(jié)”，在任何時(shí)期作家都會(huì)愿意用創(chuàng)作實(shí)踐去化解它。
所不同的是，作家寫作的側(cè)重點(diǎn)不同，兩者在作品中所占的分量就會(huì)有輕重之別。
《向天傾訴》應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)下軍事題材小說中的一部情感味更濃的作品，這種對過往閱讀經(jīng)驗(yàn)的顛覆式寫作很容易造成對作品的誤讀，它對看慣了軍事文學(xué)金戈鐵馬、刀槍相向的讀者而言難免不適應(yīng)，但仍然不能改變它軍事題材小說的一切固有的形態(tài)。
從這一意義上說，《向天傾訴》是一部具有探索意義和價(jià)值的軍事題材長篇小說。
2.《亮劍》 寒假的時(shí)候在家里看到很多電視臺在一遍一遍地播《亮劍》，可老是看不全，就在外面買了一本，回來以后仔細(xì)看了一遍感受到前所未有的震撼。
這是一部描寫無產(chǎn)階級革命時(shí)期的小說，有著較強(qiáng)觀賞性，同時(shí)又是一部塑造精良具有史詩風(fēng)格戰(zhàn)爭題材。
《亮劍》給人的更多的是一種真實(shí)感立體感，她向人們傳輸?shù)母嗟氖且环N精神，并沒有打算消解戰(zhàn)爭的真實(shí)和殘酷，小說中人物豐滿，情節(jié)生動(dòng)，有驚濤駭浪，有炊煙裊裊，兄弟情革命情與愛情交相輝映。
片中刻畫出了一個(gè)可以媲美“王樹聲”、“姜大牙”的軍人李云龍，他身經(jīng)百戰(zhàn)，直爽豪帥，表現(xiàn)出一種鐵血軍人的氣勢。
這里八路軍再不是我們童年記憶中攻無不克的神兵天將，而是有血有肉有笑有淚的人間鐵。
我很欣賞主角李云龍說的一句話：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個(gè)對手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦
是轉(zhuǎn)身逃走還是求饒
當(dāng)然不能退縮，要不你憑什么當(dāng)劍客
這就對了，明知是個(gè)死，也要寶劍出鞘，即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，這就叫做亮劍”。
壯志凌云，豪氣在天。
給人生無限的啟示。
一本書總有一個(gè)靈魂，《亮劍》的靈魂是什么呢
我認(rèn)為是忠貞。
忠貞就是承諾，當(dāng)為了完成這種承諾需要付出生命的代價(jià)時(shí)，這些忠貞不二的人們無論其多低微，他就成了英雄。
我想，作者想要表達(dá)的就是這些。
所以，面對成群的日本騎兵，只剩一人，且左臂已斷，鮮血直流，卻高喊口令勇敢向前沖的孫德勝是英雄；臨死前手握著手槍和一枚來不及拉想的手榴彈怒目圓睜得魏和尚是英雄；“各為其主”的國軍軍官楚云飛是英雄；那些奮不顧身寧死也要把楚云飛從共軍的重圍中救出的國軍無名士兵也是英雄；忠于自己信仰受盡非人苦難也“不承認(rèn)有罪不改變觀點(diǎn)不落井下石”的田老先生也是英雄。
人生難免會(huì)有不如意的事，世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，生活中的偶爾起伏迭蕩花開花落云卷云散，我們該如何面對呢
大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己，我們要先從自身做起，拿出你的勇氣，拿出你的能力，亮出你的劍，勇敢的迎上去。
論英雄不計(jì)成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡，人生偉業(yè)的建立不在能知，而在能行，我們要成為行動(dòng)上的巨人，人生最大的資產(chǎn)就是希望，在希望中奮斗，在奮斗中希望，一句話，狹路相逢勇者勝，劍鋒所指，所向披靡! 和平年代，我們大可不必在刀光劍影中以命相搏，但書中想向我們傳遞的那種亮劍精神是絕不能丟
和平年代的亮劍精神，應(yīng)該是不卑不亢的站立，應(yīng)該是團(tuán)結(jié)拼搏的前進(jìn)；應(yīng)該是敢于攀登不畏艱難的奮斗。
我們每個(gè)人都能象周恩來總理所說的那樣，都把振興中華作為己任，民族的和平崛起指日可待，中華民族必將巋然屹立于世界之林
熱血男兒，勇于亮劍。
于今而言，在中國大地，亮劍精神，真的太少太少
作為當(dāng)代的青年，我們不能把歷史忘記，為了國家利益，人民利益，更應(yīng)該勇于亮劍
狹路相逢勇者勝。
即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，是為“亮劍”之精神。
人生如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”；學(xué)習(xí)亦如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”，只是方式不一樣，但同樣在斗智斗謀，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們斗的是誰更努力，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)興趣，這一切的一切都激勵(lì)我們勇敢的向前沖，共同演義現(xiàn)代傳奇故事。
不僅是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的中國也是這樣，曾經(jīng)有一段時(shí)間詆制日貨，因?yàn)椴簧偃毡旧碳业漠a(chǎn)品已經(jīng)占據(jù)了中國的市場，可是假如說中國的政府也具有亮劍精神，勇敢地向外國的產(chǎn)品挑戰(zhàn)，我相信在不久的將來中國的產(chǎn)品也會(huì)風(fēng)靡日本，中國的劍會(huì)變得越來越鋒利，中國的產(chǎn)品也會(huì)變成最棒的，最好的
古語：“由獅子統(tǒng)領(lǐng)的一群綿羊戰(zhàn)勝得了由綿羊統(tǒng)領(lǐng)的一群獅子。
”可見領(lǐng)頭羊是十分重要的，因此李云龍才會(huì)取得勝利。
勇往支前奮勇拼搏一直是我們軍人的堅(jiān)毅品格，我們就是要汲取這種艱苦奮斗的精神力量，在自己的崗位上創(chuàng)造不俗的事業(yè)。
魯迅鑄劍讀后感200字左右，非誠勿擾，謝謝
這個(gè)復(fù)仇的故事是沉重的，魯迅先生想體現(xiàn)的思想也是無比沉重的,它是魯迅革命的復(fù)仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。
他是在向當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)和殘暴的專制統(tǒng)治者提出嚴(yán)重的控訴。
“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，那是他的決心，卻是那么地讓人痛心。
相信宴之敖是魯迅自己的寫照，他是一個(gè)弱小的個(gè)體，但這并不代表因?yàn)樽约旱牧α咳跣?，他便放棄?/p>
而王則指可惡可恨的封建官僚，魯迅用筆代劍扼殺封建勢力，點(diǎn)出百姓當(dāng)看客的麻木，沉重的敲醒中國人的精神脊梁。
他有窮盡一切同楚王一樣的黑暗勢力抗?fàn)幍臎Q心。
魯迅先生也進(jìn)行著他的復(fù)仇，他的復(fù)仇實(shí)際上是對人類所遭受到的一切創(chuàng)傷和迫害的復(fù)仇。
