《中國(guó)近代史》讀后感
讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。
1840年，成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了的第一個(gè)不平等條約——。
從此，中國(guó)開始淪為，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。
這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。
是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。
在上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這些條約給中國(guó)人帶來了野蠻和屈辱。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來! 這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
在中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國(guó)官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國(guó)將領(lǐng);在中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面;在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國(guó)海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國(guó)抗?fàn)幘瘛?/p>
除了清政府及愛國(guó)官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。
尤其在中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭(zhēng)。
在中國(guó)近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國(guó)主義主義勢(shì)力以沉重打擊。
第一次是：這是中國(guó)近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，在打擊中國(guó)封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對(duì)外來侵略的任務(wù)，給外國(guó)侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國(guó)殖民化的企圖。
第二次是：1900年爆發(fā)的震驚中外的，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。
雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)到中華民族的不可征服性。
最后，在后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
這是中國(guó)人民的一部探索史。
在近代中國(guó)的特殊時(shí)期，中國(guó)的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。
在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國(guó)艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動(dòng)，又有新生階級(jí)代表，既有地方大員，又有思想精英。
在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，先進(jìn)的中國(guó)人初步認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。
清政府作為中國(guó)的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進(jìn)行了一些探索和改革。
在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程中，一批務(wù)實(shí)且有政治經(jīng)驗(yàn)的權(quán)力重臣，開始了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。
盡管甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國(guó)近代化進(jìn)程。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后又興起了“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)，可最終還是失敗了。
戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國(guó)，改良主義道路不能救中國(guó)。
此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭(zhēng)，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國(guó)走向民主共和道路，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和政府。
但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，以后隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的面目煥然一新，中國(guó)人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。
歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國(guó)人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國(guó)必將屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。
勿忘過去，面向未來!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國(guó)永屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林!
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八年級(jí)歷史多涉獵中國(guó)近代史（人教版）推薦書籍：1.胡繩2.馮友蘭，雖然名為“哲學(xué)史”，但概括了近現(xiàn)代許多重要的史實(shí)，譬如新文化運(yùn)動(dòng)。
3.郭廷以 4.陳旭麓 5.蔣廷黻6.陳旭麓是一部功力深厚的經(jīng)典導(dǎo)論性著作 。
7.唐德剛 8.蘇同炳 9.李劍農(nóng) 民國(guó)高層回憶錄 推薦電影：《紫日》《紅河谷》《黃河絕戀》《嘎達(dá)梅林》《閃閃紅星》《永不消逝的電波》《古剎鐘聲》《風(fēng)聲》《南京1937》黑太陽系列《731》《南京大屠殺》等以悲慘事件作為題材的電影《鬼子來了》《讓子彈飛》等用非真實(shí)的故事來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)：政治因素更大一些。
《小兵張嘎》《狼牙山五壯士》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》等紅色經(jīng)典：比較臉譜化，起更多的是教育作用，但是藝術(shù)質(zhì)量是很過關(guān)的，也推薦觀看。
中國(guó)近代史綱要的讀后感，字?jǐn)?shù)1500-2000左右吧
近現(xiàn)代習(xí)心得 剛剛開始上《中國(guó)近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿惑：這史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡(jiǎn)單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國(guó)近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國(guó)因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國(guó)人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國(guó)的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國(guó)人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國(guó)建國(guó)以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國(guó)家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國(guó)卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國(guó)、英國(guó)等國(guó)還有一些差距，但要考慮到兩國(guó)不同的歷史背景。
其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國(guó)、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國(guó)人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國(guó)人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。
長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。
二萬五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長(zhǎng)征，還有辛亥革命，百萬雄師過長(zhǎng)江，五四運(yùn)動(dòng)等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對(duì)的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣。
(可能字?jǐn)?shù)有點(diǎn)多,你自己裁一點(diǎn)掉吧)
1500字《中國(guó)近代史綱要》學(xué)后感
說實(shí)話，我是很喜歡歷史的。
“讀史可以明智”，這句話一點(diǎn)也不假。
我們可以從歷史中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而對(duì)我們的情況做出準(zhǔn)確的判斷和正確的決定。
、等老一輩革命家十分重視歷史的學(xué)習(xí)。
但剛剛開始上《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中、高中學(xué)過兩遍，高中現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
然而，當(dāng)我很不情愿的翻開課本慢慢品讀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了與高中歷史課的區(qū)別：大學(xué)的歷史課更注重對(duì)某一個(gè)歷史事件發(fā)生的原因和歷史影響，而不特別關(guān)注事件的發(fā)生過程；而且對(duì)歷史事件分析的更有條理、深度，使我深刻的理解了中國(guó)近現(xiàn)代史。
《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來抵御外來侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史,幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情,深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,選擇了社會(huì)主義道路。
近代以來,中國(guó)人民為了民族的生存和解放,為了祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起,中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng),直到推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫和統(tǒng)治,為創(chuàng)建社會(huì)主義的新中國(guó),進(jìn)行了艱苦卓絕的、可歌可泣的斗爭(zhēng)。
可以說,一部中國(guó)近現(xiàn)代史,同時(shí)也就是一部中國(guó)近代和現(xiàn)代的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)史。
這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國(guó)人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整。
然而，造成這一切的原因是什么
我們又從中獲取了什么歷史教訓(xùn)
腐朽無能的清政府、愚昧無知的中國(guó)人民、盲目自大的天朝上國(guó)、閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，使中國(guó)終于嘗到了自己釀下的苦果。
從中我們可知：閉門造車是行不通的，盲目自大是愚蠢的，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是一件開天辟地的大事。
在此之前，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、撒熱血，為的是什么
不就是一條振興中華的道路嗎
而這條道路就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國(guó)人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。
長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。
二萬五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴΓW(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：“中國(guó)的出路何在
怎樣才能救中國(guó)
”書中用大量的史實(shí)雄辯地說明：“農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治”。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的歷史所做出的結(jié)論是：“只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)
”這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對(duì)的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣。
《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課的思想政治教育的性質(zhì)規(guī)定了在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中要突出弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義,強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感等德育內(nèi)容。
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)新時(shí)期的長(zhǎng)征精神。
中華民族精神是中華民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神力量,對(duì)一個(gè)民族來說,歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首先來自民族精神。
愛國(guó)主義作為民族精神的核心和精髓,它是“由于千百年來各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”。
愛國(guó)主義在今天就是熱愛社會(huì)主義的祖國(guó),并且投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華民族精神,以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),自覺地將現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和工作同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)聯(lián)系在一起,積極投身于正在發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)生活中去,為正在進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更加輝煌的貢獻(xiàn)。
拿破侖曾說：“獅子睡著了，蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲；中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)”。
近代中國(guó)所經(jīng)歷的苦難使中國(guó)人民逐漸覺醒起來，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)人民的民族凝聚力達(dá)到了一個(gè)高峰。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，新中國(guó)的成立，改革開放取得的巨大成就，新世紀(jì)新中國(guó)國(guó)際地位的變化，標(biāo)志著中國(guó)這頭睡著的“雄獅”終于醒過來了
中國(guó)的史學(xué)著作有哪些
除了24史以外還有近現(xiàn)代史學(xué)家著作，比如：一、概論 01《歷史是什么》，愛德華?H.卡爾著，吳柱存譯，商務(wù)印書館1981年版。
02《歷史的觀念》，柯林武德著，何兆武等譯，商務(wù)印書館1997年版。
03《歷史學(xué)家的技藝》，馬克?布洛赫著，張和聲等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版。
二、中國(guó)史 03《史記》，司馬遷撰，中華書局版。
04《資治通鑒》，司馬光撰，中華書局版。
? 05《國(guó)史大綱》，錢穆著，商務(wù)印書館1996年版。
06《觀堂集林》，王國(guó)維著，河北教育出版社2003年版。
07《中國(guó)文明起源新探》，蘇秉琦著，三聯(lián)書店1999年版。
08《東晉門閥政治》，田余慶著，北京大學(xué)出版社1989年版。
09《萬歷十五年》，黃仁宇著，中華書局1982年版。
10《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，孔飛力著，陳兼等譯，上海三聯(lián)書店1999年版。
11《中國(guó)官僚政治研究——中國(guó)官僚政治之經(jīng)濟(jì)的歷史的解釋》，王亞南著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。
12《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250-1850）》，李伯重著，三聯(lián)書店2003年版。
13《劍橋中國(guó)晚清史》，費(fèi)正清主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所編譯室譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。
14《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，陳旭麓著，上海人民出版社1992年版。
15《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，茅海建著，三聯(lián)書店1995年版。
16《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，梁?jiǎn)⒊?，東方出版社1996年版。
1．《中國(guó)通史綱要》，翦伯贊著，人民出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 本書是建國(guó)后較早編定的通史教材，出于史學(xué)大家翦伯贊之手，體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容詳略得當(dāng)，敘事條理清晰，觀點(diǎn)鮮明，言簡(jiǎn)意賅，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，一直為國(guó)內(nèi)高校作為教材使用，并且有《中國(guó)古代史教學(xué)參考資料選》和《中國(guó)古代史教學(xué)參考論文選》與其配套使用。
2．《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》，張帆著，北大出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 這是北大新一代史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)成果。
它的一個(gè)突出特點(diǎn)是，體例上回避了習(xí)用已久的用五種社會(huì)形態(tài)劃分歷史階段的做法，基本上按照朝代順序進(jìn)行敘述，輔以帝系年表，并兼顧一些貫穿歷史演進(jìn)脈絡(luò)的專題，因此歷史線索清晰，能夠給人以明確的印象。
3．《中國(guó)通史》，范文瀾著，人民出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 范老寫了前四卷，其余的由其學(xué)生續(xù)完。
范著的特點(diǎn)是敘述詳盡，并且側(cè)重于文化，續(xù)作亦以敘述通俗流暢見長(zhǎng)，詳細(xì)介紹了中國(guó)歷史上的重要事件及文物典章制度，甚為可讀。
4．《國(guó)史大綱》，錢穆著， 商務(wù)印書館出版。
【簡(jiǎn)介】 此書與國(guó)內(nèi)通史在理論體系和敘述體例上都有很大不同，有著與國(guó)內(nèi)“馬克思主義史學(xué)”不同的歷史分期和學(xué)術(shù)視角，議論不多，基本以直接引證史料說話，在不大的篇幅內(nèi)（上下冊(cè)）以精選的史料勾畫出了中國(guó)歷史的梗概，可為治史的入門讀物。
5．《劍橋中國(guó)史》，費(fèi)正清等著，（先秦至明清）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 這一套書由美國(guó)著名史學(xué)家費(fèi)正清主編，集中了世界上許多著名漢學(xué)家參加編纂，由劍橋大學(xué)出版社出版。
它規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，集中了國(guó)外（包括美國(guó)、歐洲和日本）學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，尤其是觀點(diǎn)上能夠代表國(guó)際學(xué)術(shù)界的最新成果和動(dòng)向，并能給人以很大啟迪。
6．《赫遜河畔談中國(guó)歷史》，黃仁宇著，三聯(lián)書店出版。
【簡(jiǎn)介】 黃仁宇是近年來對(duì)國(guó)內(nèi)史學(xué)界影響很大的史學(xué)家。
他的《萬歷十五年》在國(guó)內(nèi)出版，對(duì)國(guó)內(nèi)史學(xué)界已有范式和方法的轉(zhuǎn)變所起的作用不可低估。
本書是以隨筆散論的形式縱論歷史，議論獨(dú)到，有一定的知識(shí)準(zhǔn)備后可以閱讀。
7．《中國(guó)近代史》，李時(shí)岳等著，中華書局出版。
【簡(jiǎn)介】 這是國(guó)內(nèi)所出的一部較好的近代史。
雖然在觀點(diǎn)、體例上難以有大的創(chuàng)意，但是在具體史實(shí)上力求客觀，可供初學(xué)者作為知識(shí)準(zhǔn)備的入門讀物 8． 《中華民國(guó)史》，李新等主編中華書局出版。
【簡(jiǎn)介】 與前書一樣，是在現(xiàn)有體系下力求客觀敘述，反映歷史真實(shí)的嚴(yán)肅的史學(xué)著作。
作為多卷本的民國(guó)通史，它對(duì)于民國(guó)時(shí)期的一系列人物、事件有著較為詳盡的闡述，是了解那一段歷史的較好的入門讀物。
9．蔣廷黻著 《中國(guó)近代史綱要》人民出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 本書作者主持編纂過中國(guó)近代史料叢書，對(duì)中國(guó)近代史的史實(shí)極為熟悉。
他運(yùn)用這一優(yōu)勢(shì)，在一次公務(wù)交接的間歇閑暇中，一氣呵成地完成了此書。
書中以他所掌握的大量史料，對(duì)于近代史上的許多人物、事件提出了他自己的獨(dú)到見解，體現(xiàn)出一種歷史的理性態(tài)度，讀來令人耳目一新。
10．《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》，馬士著、張匯文等譯，三聯(lián)書店出版。
【簡(jiǎn)介】 多卷本著作，引用了大量第一手材料，敘述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中外關(guān)系史，內(nèi)容詳盡，可作為深入了解中國(guó)近代史的參考讀物。
11．《戊戌以來三十年中國(guó)政治史》，李劍農(nóng)著， 商務(wù)印書館出版。
【簡(jiǎn)介】 這是著名史學(xué)家的名作，不但內(nèi)容詳盡，材料豐富，而且結(jié)合了史家的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)與有正義感的當(dāng)代知識(shí)分子的鮮明立場(chǎng)、態(tài)度和政治激情，對(duì)清末民初的中國(guó)政壇黑幕進(jìn)行了揭露和抨擊，讀后令人掩卷沉思。
12．《西方民主與近代中國(guó)》，耿云志著，中國(guó)青年出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 本書是當(dāng)代著名史學(xué)家的新力作，側(cè)重考察近代中國(guó)人對(duì)西方民主的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，以及這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程的影響，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和思考中國(guó)當(dāng)代歷史和現(xiàn)實(shí)都有重要的啟發(fā)。
13．《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，熊月之著，上海人民出版社出版。
14．《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，茅海建著三聯(lián)書店出版。
15．《二十世紀(jì)初中國(guó)政治改革風(fēng)潮》，侯宜杰著，人民出版社出版。
【簡(jiǎn)介】 這幾本書都是當(dāng)代學(xué)者對(duì)于近代史上的重大事件的研究成果。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后的西方列強(qiáng)東侵和西學(xué)東漸，以及在它影響下中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的巨大變化，直至二十世紀(jì)初的政治改革和政治革命，這些都是了解現(xiàn)代中國(guó)不可回避的主題。
這幾本書能在這些方面給大家提供一些初步的知識(shí)和思考。
讀《中華文化史》讀后感
文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。
文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。
當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國(guó)文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國(guó)社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。
從中國(guó)現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國(guó)社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。
與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。
這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。
在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。
二十世紀(jì)的中國(guó)文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。
另一方面呼吁：“中國(guó)文學(xué)史可作也，中國(guó)種族史可作也，中國(guó)財(cái)富史可作也，中國(guó)宗教史可作也。
諸如此類，其數(shù)何限
”把人們的目光引向文化史研究。
1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫作多卷本的中國(guó)文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國(guó)文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。
以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸?，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)的重要內(nèi)容。
如柳詒徵闡明他著《中國(guó)文化史》的動(dòng)因時(shí)說：“世恒病吾國(guó)史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。
”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國(guó)家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。
”王云五在《編纂中國(guó)文化史之研究》中也指出：“我國(guó)士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他編纂《中國(guó)文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。
顧康伯《中國(guó)文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國(guó)所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國(guó)無歷史。
二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當(dāng)，然吾國(guó)史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。
”由此可見，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。
歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。
正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國(guó)史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化史的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國(guó)文化史的研究提到日程上來。
”從1984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。
由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說：“文化史研究的興起，是中國(guó)史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。
”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。
就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。
從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國(guó)史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。
由于中國(guó)的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國(guó)家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國(guó)文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。
此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無益的。
與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。
一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。
”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建
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1、論語讀后感 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。
所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。
而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯(cuò)誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬?。蝗松畲蟮淖镞^是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感 這個(gè)學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國(guó)文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國(guó)學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個(gè)原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感 《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
” 《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。
因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說中國(guó)即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感 《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。
老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
一、老子對(duì)道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。
他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國(guó)詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測(cè)的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯(cuò)綜在一起，在幻想與現(xiàn)實(shí)的水乳交融中，創(chuàng)造了一個(gè)奇?zhèn)ス妍悾噪x繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅(jiān)貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。
對(duì)國(guó)家真摯深沉的愛和對(duì)自我高潔人格的堅(jiān)持，使屈原始終堅(jiān)守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時(shí)人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評(píng)論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)的污濁險(xiǎn)惡，屈原清醒地認(rèn)識(shí)到前途的艱險(xiǎn)和命運(yùn)的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點(diǎn)染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對(duì)立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國(guó)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺(tái)，滿腔的愛國(guó)抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感 一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。
在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感 莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢(shì)很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗€沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)耍谶€沒有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。
因?yàn)槟阋坏┛匆妱e人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。
你就會(huì)感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見識(shí)的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對(duì)于一個(gè)邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們?cè)偃ヒ龑?dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對(duì)方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對(duì)我們所說的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感 好友金銘曾一再推崇，干國(guó)祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時(shí)沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因?yàn)橐恢背两谡n帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨(dú)特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠(chéng)地打開聆聽。
長(zhǎng)假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對(duì)詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級(jí)的孩子理解此詩的意蘊(yùn)，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點(diǎn)，干國(guó)祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個(gè)懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國(guó)祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個(gè)農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識(shí)提升了一層，因?yàn)閷?duì)于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個(gè)厭倦官場(chǎng)渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個(gè)八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時(shí)性共識(shí)”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國(guó)的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國(guó)祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題。
” 聽了干國(guó)祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個(gè)身處繁華都市忙碌在名利場(chǎng)的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個(gè)意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個(gè)人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時(shí)髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個(gè)陶淵明式的“田園”，人類就會(huì)多一個(gè)安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想 蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時(shí)放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長(zhǎng)江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢(shì)。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點(diǎn)如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國(guó)也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢(shì)沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時(shí)，儼然是時(shí)代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長(zhǎng)江后浪推前浪，隨著時(shí)光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績(jī)，好象給長(zhǎng)江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長(zhǎng)河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國(guó)周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場(chǎng)寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時(shí)多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時(shí)俊杰之士。
這長(zhǎng)江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨(dú)提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因?yàn)橹荑ぴ诔啾谥畱?zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢(mèng)，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢(mèng)，現(xiàn)在也是如夢(mèng)，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對(duì)它的敬意，也就算了。
這里用如夢(mèng)，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因?yàn)轱L(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢(mèng)。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長(zhǎng)期潛伏著的、同現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級(jí)的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時(shí)搏動(dòng)著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實(shí)踐，逐步發(fā)展并且擴(kuò)大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個(gè)卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的大道上。
