建設(shè)中國特色社會主義文化讀后感1500字左右，急用，萬分感謝。
你也沒說要多少字，我簡單的寫了一點，你自己在豐富一下吧。
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要歷史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時，始終不渝地堅定而有效地以比資本主義經(jīng)濟發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要歷史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時，始終不渝地堅定而有效地以比資本主義經(jīng)濟發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
科學(xué)性是建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的特征。
這不僅表現(xiàn)在它的內(nèi)涵的系統(tǒng)性、全面性，而且表現(xiàn)在它的客觀性、正確性和真理性。
即它揭示了中國特色社會主義的客觀規(guī)律，昭示著新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的真諦。
我們從建設(shè)有中國特色社會主義理論命題的提出到基本框架的形成，到系統(tǒng)成熟的發(fā)展過程，可以看出，這一理論之所以具有科學(xué)性的鮮明特點，是因為同志在進(jìn)行理論創(chuàng)造時始終把握三個基點： 一是始終堅持從中國的實際出發(fā)，走自己的道路。
同志從這一基點上深刻分析中國的國情，在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國正處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。
他明確提出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。
一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。
”(《文選》第3卷第252 頁)這一科學(xué)論斷不僅是建設(shè)有中國特色社會主義理論的一個重要組成部分，而且是建構(gòu)這理論的塊基石，成為現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、重點等發(fā)展走向的起點。
二是始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的過程中不僅堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，而且提出了如何實踐的途徑和檢驗的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
他提出的許多新的思想、新的理論觀點，都是在試驗和實踐的檢驗中總結(jié)出來的，而且是在反復(fù)實踐、反復(fù)探索中不斷完善、不斷深化的。
比如，改革開放思想，就是通過深圳、珠海等特區(qū)的試驗逐步趨于成熟的。
關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述是這些年改革開放的實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識的產(chǎn)物。
抓住機遇，加快發(fā)展，隔幾年上一個新臺階的思想，也是科學(xué)分析國際經(jīng)濟發(fā)展大勢和總結(jié)我國十多年改革開放、進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的必然結(jié)論。
三是始終堅持總結(jié)過去，認(rèn)真吸取我國社會主義建設(shè)包括國際社會主義事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。
同志很注意以歷史為借鑒，對成功的經(jīng)驗加以肯定，對錯誤的加以糾正，對扭曲的加以匡正，對不完善的加以補充，從而把中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引向正確的軌道，成功地解決了在中國這樣一個落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義這樣一個時代的大課題。
比如，社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟論等等，都是在對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思中，概括抽象出來的。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，堅持了主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，充滿了求實開拓的科學(xué)精神，是深刻分析中國國情和時代特征的結(jié)果，是深刻總結(jié)國內(nèi)國際社會主義建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展正反經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果，是在偉大的改革開放的社會主義建設(shè)實踐中，不斷認(rèn)識、不斷總結(jié)的結(jié)果，因而成為全黨全國人民建設(shè)富強、民主、文明的現(xiàn)代化強國的強大思想武器。
實踐性主要指理論的具體性和對現(xiàn)實的指導(dǎo)性。
善于把理論轉(zhuǎn)化為實踐，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實，把理論原則變成具體的方針政策，這既是同志的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的顯著特點。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且有鮮明的實踐特點；不僅是一個開創(chuàng)理論新境界的范疇，而且是一個指導(dǎo)新實踐的范疇。
這就使這一理論成為我們分析和解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的矛盾和問題的總鑰匙。
建設(shè)有中國特色社會主義理論的實踐性，我體會主要表現(xiàn)為： 一、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義提出了規(guī)律性的認(rèn)識，而且找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。
建設(shè)有中國特色社會主義理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，并上升到規(guī)律性的認(rèn)識。
同時，對社會主義的發(fā)展道路、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動力以及社會主義建設(shè)的外部條件、政治保證和社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問題，提出了具體的構(gòu)想和辦法，從理論和實踐的結(jié)合上為建設(shè)有中國特色社會主義，打破了堅冰，開辟了航道，指明了方向。
二、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義進(jìn)行了總體設(shè)計，而且具體化為中國社會主義建設(shè)的路線、方針、政策。
我們只要系統(tǒng)地研讀新時期以來同志的著作，從縱向和橫向方面回顧改革開放十多年來的實踐過程，就能清晰地看到建設(shè)有中國特色社會主義的總體思路和發(fā)展脈絡(luò)，就好象一個宏偉的工程，既有藍(lán)圖，又有具體實施方案，形成了一個嚴(yán)密的相互關(guān)聯(lián)的體系。
比如在“解放思想、實事求是”的思想路線下，提出了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，提出了實現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針。
比如，在深化改革上，提出了經(jīng)濟體制和政治體制等全面改革的思想。
在經(jīng)濟體制改革上，堅持以農(nóng)村改革為起點，以大中型企業(yè)改革為關(guān)鍵，以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為總目標(biāo)，整體推進(jìn)，重點突破；在政治體制改革上，著眼于提高效能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行政企分開，明確職能，等等。
在各個領(lǐng)域的改革方面，也分別提出了相應(yīng)的方針政策。
從而，使建設(shè)有中國特色社會主義理論及以此為基礎(chǔ)制定的路線方針政策，成龍配套、相互銜接，指引著我國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。
三、不僅已成為億萬群眾的偉大實踐，而且還將在實踐中不斷豐富發(fā)展。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，立足基礎(chǔ)是黨和人民的嶄新實踐。
它體現(xiàn)了黨和人民的根本利益，一經(jīng)為億萬群眾所掌握，就會變成巨大的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，改革開放十多年所取得的偉大成就已經(jīng)證明了這一點。
同時，隨著建設(shè)有中國特色社會主義偉大實踐的逐步拓展和深化，這一理論本身也必將在不斷研究新情況、解決新問題的過程中得到豐富和發(fā)展，更趨于深刻和完整，從而達(dá)到成熟。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史時期的光輝旗幟和科學(xué)指南。
求《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字左右
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三國演義讀后感1500字，盡量原創(chuàng)
誰乃真英雄——讀《三國演義》有感《三國演義》是一部古典名著小說，講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”我對詞中的英雄一詞發(fā)生了疑問，書中講到的人物驍勇善戰(zhàn)，然而，群雄逐鹿于亂世之中，誰才是真正的英雄呢
書中寫到庸主獻(xiàn)帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者關(guān)羽、張飛、許楮、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣干，無不個極其態(tài)。
有人說，孔明是真正的英雄。
因為他足智多謀，處事果斷，上通天文，下知地理，是千年難見的一代賢相，火燒新野、草船借箭、三氣周瑜、六出祁山……無不體現(xiàn)這一點。
然而，我認(rèn)為孔明完全可以有更大的作為。
劉禪無能，根本扶不起來，孔明卻把自己的一生，死死的綁在了蜀國這輛毫無希望的戰(zhàn)車上。
還有人說，關(guān)羽是真正的英雄。
他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
他的所做所為值得我們學(xué)習(xí)。
我倒覺得曹操是一位真正的英雄。
盡管書中說他大逆不道，奸詐多疑，還敢“挾天子以令諸侯。
”但能者居上，為何偏偏姓劉的能當(dāng)皇帝
他是政治家，牢牢抓住天子，使他做任何事都變的名正言順；他是軍事家，不計前嫌，招賢納士，以少勝多的官渡之戰(zhàn)，使敵我力量發(fā)生了巨大變化；他是文學(xué)家，有“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不己”這樣膾炙人口的詩句。
當(dāng)然嘍，他太多疑，以至于剛愎自用。
但功大于過，曹操無論在哪一方面都稱得上英雄。
曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，可能是因為他的兒子。
他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。
這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。
周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。
后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。
為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 對于人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn),提出了唯才是舉的用人方針,于公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結(jié)歷史經(jīng)驗,認(rèn)為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機遇,而是當(dāng)政的人求,訪得來的.有鑒于此,曹操立足現(xiàn)實,指出現(xiàn)在天下未定,正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來,只要有才能就予以重用.后來,曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反復(fù)強調(diào)他在用人上唯才是舉的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上,力戒求全責(zé)備,即使有這樣那樣的缺點也受有關(guān)系,只要真有才能就行.經(jīng)過一番努力,曹魏集中了大量人才,當(dāng)時各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如云,謀臣如雨的盛況.而且對于有才干的人曹操還能做到不計前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經(jīng)替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后,陳琳歸降曹操.曹操問他說:你從前為袁紹寫檄之,罵我一個人就可以了,為什么要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對他不處罪,還照樣任用他. 曹操的成功不僅因為他的杰出才能和善于招攬人才,還在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后,曹操并未一籌莫展,而是笑著說了一句今北方仍由我所據(jù),并且三次大笑展現(xiàn)出他對待挫折的樂觀態(tài)度.曹操同時也是個很有文學(xué)情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰(zhàn)在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇. 自古英雄，有膽略還需有情義。
曹操在這一點上更值得稱道，當(dāng)初劉備在曹營，曹操已知劉備野心，若誅之，也無后來蜀魏之爭，可是曹操并未加害于他，直至劉備逃走；曹操安撫關(guān)羽，對其厚待有加，與劉備之對關(guān)羽，有過之而無不及，以至于后來關(guān)羽念舊日情分，放其一條生路。
曹操不失為一條有情有義的漢子，雖說后來他也做了不少錯事，但那是形勢所迫，非彼亡便我死，何有顧他人之理
既有亂世爭雄，便不免犧牲，歷史上的事糾纏不清，也不可以怪罪于一人之上。
至于后來曹操見到關(guān)羽頭顱嚇出病來，則更可以證明其非冷血之人，若是真冷酷無人性，區(qū)區(qū)一個關(guān)羽，又能奈其如何
那再看他人：孫權(quán)不過仰仗父兄基業(yè)，建功甚少；周瑜雖年少有為，但氣度狹小，意氣用事；關(guān)羽，太驕傲；張飛，勇有余而謀不足；呂布，一見利忘義之徒也…… 總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)
中國歷史讀后感1500字
中國古代史是從遠(yuǎn)古到清朝1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國近代史是從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動，中國現(xiàn)代史是從五四運動到1949年建國。
我的感想是秦朝是中國的青少年時代，對內(nèi)大一統(tǒng)，對外修長城抵御匈奴，整頓文化，把民間的私書燒毀。
是一個基本有了中國版圖雛形的朝代。
漢朝時漢武帝北擊匈奴，版圖進(jìn)一步擴大，基本成為中國現(xiàn)有版圖的形狀，張騫出西域也把西域文化帶到中國。
司馬遷寫出中國的第一本史書。
唐朝時唐太宗率軍殺到中亞，國土變得更廣闊，大漢，大唐的版圖都超出了現(xiàn)在的中國，面積達(dá)1000多平方千米，中國人也自豪地稱自己為唐人，唐裝在海外華人中也很流行。
唐朝時的中國十分富庶，被稱為大唐盛世。
宋朝，軍事上比唐朝進(jìn)，有了火炮，但威力不大，戰(zhàn)甲更厚重，但還是敗給蒙古。
元朝，軍事上在當(dāng)時無人能及，蒙古鐵騎所過之處，摧枯拉朽。
版圖更是空前絕后。
而且最令人反感的就是現(xiàn)在有不少國人不承認(rèn)成吉思汗是中國人，我覺得不承認(rèn)成吉思汗是中國人那就等于不承認(rèn)中國北方人是中國人，外蒙古不是中國的。
中國北方的游牧民族有蒙古族，在亞洲最北部有亞洲人的足跡，歐洲人從未涉足過。
蒙古族是中國北方少數(shù)民族的一個民族，有史可查，成吉思汗是北方少數(shù)民族的后代，你可以在版圖上說蒙古不屬于中國，不等于說成吉思汗就不是中國人了，那是韓國人
日本人
蒙古人和中國人是同胞，不承認(rèn)等于分裂。
因為清朝被滅亡了，清朝皇帝就是中國人，沒被滅亡，滿洲國還在，日本沒戰(zhàn)敗，清朝皇帝就不是中國人了
什么邏輯啊
抱歉，樓主，我說遠(yuǎn)了，也許我說的太偏激了。
明朝初期的軍事實力在世界上處于一流，“海軍”更是七下西洋，為什么打了引號是因為中國史書并沒有說是出去打仗，但是當(dāng)時是萬國來朝，這在現(xiàn)在的美國有那時的明朝牛嗎
清朝的歷史初期在乾隆帝的時候面積首屈一指，包括庫頁島，外興安嶺。
貝加爾湖因為我沒生活在那個年代，所以不清楚有沒有被沙俄染指
如果當(dāng)今的中國能夠?qū)崿F(xiàn)乾隆帝時期的國土，那誰還能說中華民族的偉大復(fù)興還沒實現(xiàn)呢
到了后期，客觀來說也只是為了“保命”，交給民國的領(lǐng)土也有1100多萬，但是外蒙古又獨立出去了。
中國的當(dāng)代史是建國至今，我們評價現(xiàn)任政府這不太好吧
因為歷代執(zhí)政方都是被繼任方評價的。
說了這么多，我累了，文化遺產(chǎn)那就多了，故宮，圓明園，孔廟那些都是文化遺產(chǎn)，帶給我們的啟示就是落后就要挨打
不過我想的不是這些，我想的是70平米的住房，自己心態(tài)很健康，恰恰我心態(tài)就很不健康，不過這是個人的性格造成的，沒辦法。
好了，我都說完了，不知道夠沒夠1500字
求一篇中國近現(xiàn)代人物傳記讀后感，1500-3000字，即用
謝謝
讀有感近日讀頗有感觸，特別是對曾國藩前半生的治學(xué)精神很是佩服，我覺得此種精神可用“呆子”哲學(xué)來形容。
曾國藩前半生的治學(xué)可謂書呆子。
此種精神我思之為當(dāng)今中國少有之精神，因為雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的人被認(rèn)為是百無一用的呆子，但是我認(rèn)為只有先做呆子才能之后做聰明人。
一位日本老科學(xué)家講過這樣一個道理“要想成為一個科學(xué)家，必須要聰明。
”在某種意義上，的確是這樣。
另一方面科學(xué)家的腦袋還必須笨，在某種意義上講也是對的。
乍一看，這是兩個截然相反的命題，實際上，它表現(xiàn)出一個事物對立統(tǒng)一的兩個不同側(cè)面，正所謂“呆子”哲學(xué)。
我想，曾國藩的治學(xué)就是“呆子” 哲學(xué)的樣板。
如果不是時期的戰(zhàn)爭，他可能會成為中國最后一個理子大師。
處于眾說紛紜：可能性交織的岔路口時，為了不把應(yīng)該選擇的道路選錯，必須具有洞察未來的內(nèi)察能力和直觀能力，在這個意義上講，做人或更甚者做科學(xué)家必須聰明，但是要想從平常被人認(rèn)為極普遍明了的事物中，從那些連平常所說的腦袋笨的人也容易明了的日常小事中，找出它的不可思議的疑點，問個為什么，并極力闡明其原委，也是非常重要的，缺之不可的。
在這點上有所作為的人必須是比普通腦袋笨的人更顯得腦袋不開竅的死心眼的人。
所謂腦袋聰明的人可以說他們?nèi)缤饶_快的游客，雖然他們可以捷足先登的到達(dá)他人尚未涉足之地，可恐怕會遺漏路旁，腦袋笨的人猶如走路慢的人，一直漫步在后，往往毫不費力的把珍寶捧在手中，腦袋聰明的人正是因為他們的推測，可以縱觀路上的所有難關(guān)險阻，至少也是有這種預(yù)感的，所以常常容易挫傷自己的進(jìn)取的勇氣。
腦袋笨的人，由于他的前途籠罩了一層云霧，反而持樂觀態(tài)度，即使遇到難關(guān)，他會格外的努力，擺脫困境。
腦袋聰明的人，會過于信任自己的腦力。
其結(jié)果，當(dāng)自然顯示給他們的現(xiàn)象與自己想的不一致時，大概會這樣想：是不是自然錯了。
另外當(dāng)出現(xiàn)結(jié)果與自己想的相同時，恐怕會把這件要緊的事忘掉，反復(fù)琢磨自己所思考出的結(jié)果，是不是由于別的原因而偶爾產(chǎn)生的呢
一開始就斷定行不通的嘗試，好容易才明白那事做不成的時候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他線索。
這些線索也是那些一開始就不敢進(jìn)行嘗試的人無法接觸到的。
正如無數(shù)所謂的聰明人執(zhí)迷于永動機的道理。
腦袋聰明的人適合作批評家卻難成為見諸行動的人。
對于腦袋笨的人來說，別人的工作總是顯得卓越出色，同時也感到大人物的工作也似乎可以做到，因此，很自然地刺激著自己的上進(jìn)心。
腦袋聰明，而且又自命不凡的人即使能為人之師卻難成大家難為大師。
記得一個很有影響力的企業(yè)家曾經(jīng)說過：“哦手下成功的認(rèn)識沒有聰明人，大多是些能夠堅持不懈的呆子。
”是啊，他手下的經(jīng)理有些只是初中畢業(yè)有些曾經(jīng)是他的汽車司機，可以說不是或者不盡然是聰明才智使他們成功的，我想最重要的是那份堅持。
聰明的腦袋容易苛求，但所謂的呆子卻會和適宜的裝傻充楞。
正如所說的難得糊涂。
我覺得難得糊涂的境界就是一種呆子的處世哲學(xué)。
人生中不是所有的事情都有明確的答案，不是所有的人都能用好壞來區(qū)分的。
當(dāng)遇到不能改變或者對自己無害而有損的事情的時候，能裝糊涂，扮呆子確實也是一種很高的境界的。
所謂的呆子哲學(xué)的精髓就是能對生活中的有些事情睜一只眼閉一只眼。
當(dāng)你對人生的有些不好的事情視而不見，充耳不聞的時候，往往它卻向好的方向發(fā)展。
著也許就是無心插柳，柳成蔭的道理。
這個道理在曾國藩身上很好的體現(xiàn)了出來。
他能夠在后期的官場如魚得水就是因為把難得糊涂的呆子哲學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致的結(jié)果。
事實上作為一代宰相就必修能夠藏污納垢，否則將不能成為真正的全國的管家。
這個道理其實在生活中也有很多體現(xiàn)。
正如官場一樣，和周圍的人一起生活也要學(xué)會糊涂。
最典型的就是有些夫妻之間的矛盾是因為一方的視而不見而化解的。
在如今的里人們把自己的利益看的空前的重，不允許任何人傷害自己的利益。
這也無可厚非，但是過了就是淺視地表現(xiàn)了，糊涂一次也許更好。
這就是我從曾國藩身上所了解到的“呆子”哲學(xué)。
改進(jìn)建議：看得出來她有認(rèn)真地看這本書，并且對此有深刻地認(rèn)識。
從曾國藩身上悟出了很多的道理，但是邏輯性不夠強，應(yīng)該把悟出的道理分納歸類，這樣看起來更有條理性。
中國歷史十五講 讀后感1500字
近日讀完張豈之主編的《中國歷史十五講》，感受頗多。
我必須承認(rèn)，這本書確實如書的序言所言，“通識”是它的一大特點，也是我們擴展知識的一本好書。
顧名思義，書中主要講了十五個重要內(nèi)容，而且我們比較陌生的古代內(nèi)容占了較大邊幅。
書中對一些重要問題都做了詳盡的說明與闡述。
此書囊括了中國文明的起源、時代的更替、著名的“盛世“時期、古代的交通與文化、民族關(guān)系、政治法律、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)、軍事、社會生活、思想演變、文學(xué)藝術(shù)、科技以及中國近現(xiàn)代的發(fā)展的方方面面。
此書中，我最感興趣的，莫過于對漢代、唐代、清代“盛世”的透視。
于是選取這一點說點感想。
我們對“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”以及“康乾盛世”都很是熟悉。
我們驚嘆那些時代的昌盛與繁華。
這個時代的我們同樣追求國家的穩(wěn)定與繁榮。
“宵衣旰食，勵精圖治”的成語是帝王將相的銘戒; “寧做太平犬，不做離亂人”的民謠，是來自民間的呼聲。
或許我們了解古代盛世的形成與衰亡，我們會獲得很多歷史的啟迪，是我們的追求更快得到實現(xiàn)。
中國古代是一個人治的國家，而且從秦漢起就建立的君主專制體制。
這樣我們就很容易得出一個結(jié)論：開明的君主是盛世出現(xiàn)的前提。
君主的品德與修養(yǎng)甚至對時代有決定性的作用。
回過頭來看我們今天，我們有強有力的政府，也有為人民服務(wù)的官員。
但是，我們也清楚地看到有些應(yīng)該為人民謀福利的官員在為自己牟取利益，全然不顧人民的死活，甚至是貪得無厭。
我們的人民痛恨看到這樣的嘴臉，我們的國家不能有這樣的蛀蟲。
所以，不管是身為一個官員還是一名普通的老百姓，我們都需要培養(yǎng)好自己的修養(yǎng)，并用良好的修養(yǎng)去為人民服務(wù)，去影響身邊的人，為創(chuàng)造一個繁榮昌盛的國家貢獻(xiàn)自己的力量。
盛世的出現(xiàn)需要有相應(yīng)制度的保證。
盛世都強調(diào)制度建設(shè)和道德建設(shè)。
雖然這在各個盛世里體現(xiàn)的并不算完美，但是至少那些時代都很努力去建設(shè)這些。
我們現(xiàn)在的時代，制度比古代已經(jīng)健全也合理了許多，但我們?nèi)匀淮嬖谥卮蟮牟蛔悖┤缥覀儚膩聿蝗鄙俑鞣N各樣的法律，但是我們感覺到的是有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)這兩個問題。
這多多少少是削弱了人民對法律的信賴。
而隨著經(jīng)濟社會的快速的發(fā)展，道德卻跟不上腳步，甚至在滑坡，這似乎更值得思考。
我們不能在物質(zhì)文明發(fā)展的時代，讓精神文明“畸形化”發(fā)展。
沒有強大精神支撐的民族，就不可能是強大的民族。
歸根結(jié)底，能不能形成盛世還是由人民說了算的。
國家的統(tǒng)治階級的所做的一切符不符合人民的最根本利益，就決定了它能不能得到人們的支持與擁護(hù)。
以人為本歷史給我們的深刻啟迪。
一個得不到人們擁護(hù)的政權(quán)，人民就會想盡一切辦法，召集一切能召集的力量去推翻它。
而所有武力的開始，就代表動蕩的開始，又如何去開始一個盛世呢
我們學(xué)習(xí)歷史的一個重要原因就是以史為鑒，我們都希望能從歷史中得到啟發(fā)去創(chuàng)造我們的未來。
歷史中值得肯定的，我們需要堅持，而我們又必須摒棄其中不合理的部分。
因為我們都知道我們辦一切事情都需要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
滿意記得采納，謝謝，如果還有問題請繼續(xù)追問
軍事題材小說的讀后感，要1500字，在線急等，最好的新的，自己寫的，謝謝了，
軍事題材小說的讀后感 1.求《向天傾訴》讀后感 嚴(yán)格說來，任何一種文學(xué)題材都不可能是由一種模式構(gòu)成。
比如曾經(jīng)引領(lǐng)文壇風(fēng)氣之先的“家族小說”，它所反映的固然是發(fā)生在一個個封建家庭內(nèi)部的情與仇、盛與衰的故事，并以此揭示家族的矛盾與歷史的變遷，但由于創(chuàng)作主題的多元化，至今仍能派生出許多頗具新意的作品。
軍事題材小說同樣也不例外。
軍事題材小說在其由雛形走向成熟的過程中，雖然始終走的是一條高揚愛國主義旗幟、弘揚英雄主義的主旋律道路，卻也時常面臨“責(zé)任”與“情感”的二元困惑與選擇。
亦即是說，“責(zé)任”與“情感”不僅是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結(jié)”，而且還時?？M繞于他們的創(chuàng)作過程之中，成為軍事題材小說的一個無法回避且必須面對的課題。
王秋燕的長篇小說《向天傾訴》試圖在這種二元的兩難選擇中找到一個平衡的支點。
從作品的表層結(jié)構(gòu)看，它講述的是一代航天人為成功發(fā)射我國自主研制的人造衛(wèi)星而做出的不懈努力，以及他們的犧牲奉獻(xiàn)精神，作者把航天人為中國航天事業(yè)的發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)以及他們的“責(zé)任”意識深入細(xì)致地表現(xiàn)了出來。
作品的這種宏大主題自然切合了軍事文學(xué)所必須具備的一切基本品格，并使之成為迄今為止唯一一部表現(xiàn)我國航天科技領(lǐng)域歷史現(xiàn)狀的軍事題材長篇小說，具有填補空白的意義。
然而，在這種表層結(jié)構(gòu)的深處，王秋燕則細(xì)膩地為讀者展示了這些航天人的情感世界和他們的心路歷程，對他們生活中的憂郁、他們情感世界的豐富多彩作了深度的剖析與展示，從而豐富和完善了他們立體的性格和人格，“責(zé)任”與“情感”在這一刻達(dá)成了共識，并找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c。
作品為我們塑造了蘇晴、馬邑龍、司炳華、呂其、于發(fā)昌、季永年、羅順祥、喬亞娟等一批致力于我國航天發(fā)射事業(yè)的人物群像。
這些人物遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離繁華的都市，常年駐守在地處偏遠(yuǎn)的衛(wèi)星發(fā)射基地。
他們犧牲的不僅是一個正常人本應(yīng)該享受到的安定快樂的生活，有的甚至還犧牲掉了家庭的安寧與和諧：在北京工作的基地副總指揮馬邑龍漂亮的妻子由于不堪忍受夫妻長期兩地分居最終離他而去；而氣象專家蘇晴的丈夫司炳華在為衛(wèi)星成功發(fā)射的工作中甚至犧牲了自己寶貴的生命。
此時，衛(wèi)星能否成功發(fā)射，關(guān)系的已不只是他們個人的命運和前途、榮譽與地位，更主要的關(guān)系著整個中國航天事業(yè)能否健康發(fā)展、關(guān)系到國家的榮譽能否確保。
正是有了這樣的目標(biāo)和信念，他們對自己所從事的事業(yè)才無怨無悔、雖死不辭。
這是一個無論從任何角度看都讓人肅然起敬的群體，長期受黨的教育和部隊的培養(yǎng)所建立起來的守土有責(zé)的“責(zé)任”意識在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
女主人公蘇晴的出現(xiàn)為這部反映我國航天事業(yè)從發(fā)展走向成熟的作品打下了一個非常亮麗的底色。
蘇晴本是北京大學(xué)氣象專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，但在畢業(yè)時她毅然放棄了大都市唾手可得、條件優(yōu)越的工作，告別了與自己相戀多年的同學(xué)加戀人，最終走到了地處我國西南邊陲的衛(wèi)星發(fā)射基地，成為一名為衛(wèi)星發(fā)射尋找氣象“窗口”的氣象專家。
在衛(wèi)星發(fā)射基地，蘇晴經(jīng)歷了“失戀——結(jié)婚——喪夫——病逝”這樣一個不幸的生命過程，但她并沒有后悔自己當(dāng)初的選擇，在她的有生之年里我們?nèi)阅芸吹揭晃徊筷牽萍几刹繛辄h的事業(yè)和國家利益忘我工作甚至不惜犧牲生命的可貴精神和品質(zhì)。
然而，蘇晴畢竟是一個正常生活著的有著正常的生活和心理需求的正常人，雖然作者濃墨重彩地描繪她忘我的工作狀態(tài)，卻也不惜篇幅地描寫了她作為一個女人非沛的感情世界，以及她正常的生理與心理需求。
比如她入伍的動機似乎是因為一見鐘情地暗戀上了氣質(zhì)儒雅、相貌英俊，卻已經(jīng)成家立業(yè)的馬邑龍，這種一廂情愿的精神戀愛對蘇晴來說既撕心裂肺又確實是一種人生的折磨與考驗；她與司炳華結(jié)婚也是在確認(rèn)了與馬邑龍相戀無望的情況下所作出的無奈之舉。
她的感情世界復(fù)雜、矛盾，卻不幸福。
作品在多個層面上對蘇晴的感情世界進(jìn)行了展示與剖白，并豐富和完善、乃至還原了蘇晴作為一個女人的“人”的本質(zhì)。
對于這樣一個負(fù)載了太多不確定因素的人物，我不太贊成一些論者用“精神分析學(xué)”來探尋蘇晴身上所體現(xiàn)的“人”的本源屬性；對用“女性意識”或“女性視角”來生搬硬套這一人物也不敢茍同。
在我看來，蘇晴身上所體現(xiàn)出的種種心理矛盾，是每一個生活不幸福的女人所共有的心理特征，這些矛盾不能遮蔽她作為我軍一位科技工作者的美好形象。
如前所述，“責(zé)任”與“情感”是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結(jié)”，在任何時期作家都會愿意用創(chuàng)作實踐去化解它。
所不同的是，作家寫作的側(cè)重點不同，兩者在作品中所占的分量就會有輕重之別。
《向天傾訴》應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)下軍事題材小說中的一部情感味更濃的作品，這種對過往閱讀經(jīng)驗的顛覆式寫作很容易造成對作品的誤讀，它對看慣了軍事文學(xué)金戈鐵馬、刀槍相向的讀者而言難免不適應(yīng)，但仍然不能改變它軍事題材小說的一切固有的形態(tài)。
從這一意義上說，《向天傾訴》是一部具有探索意義和價值的軍事題材長篇小說。
2.《亮劍》 寒假的時候在家里看到很多電視臺在一遍一遍地播《亮劍》，可老是看不全，就在外面買了一本，回來以后仔細(xì)看了一遍感受到前所未有的震撼。
這是一部描寫無產(chǎn)階級革命時期的小說，有著較強觀賞性，同時又是一部塑造精良具有史詩風(fēng)格戰(zhàn)爭題材。
《亮劍》給人的更多的是一種真實感立體感，她向人們傳輸?shù)母嗟氖且环N精神，并沒有打算消解戰(zhàn)爭的真實和殘酷，小說中人物豐滿，情節(jié)生動，有驚濤駭浪，有炊煙裊裊，兄弟情革命情與愛情交相輝映。
片中刻畫出了一個可以媲美“王樹聲”、“姜大牙”的軍人李云龍，他身經(jīng)百戰(zhàn)，直爽豪帥，表現(xiàn)出一種鐵血軍人的氣勢。
這里八路軍再不是我們童年記憶中攻無不克的神兵天將，而是有血有肉有笑有淚的人間鐵。
我很欣賞主角李云龍說的一句話：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個對手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦
是轉(zhuǎn)身逃走還是求饒
當(dāng)然不能退縮，要不你憑什么當(dāng)劍客
這就對了，明知是個死，也要寶劍出鞘，即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，這就叫做亮劍”。
壯志凌云，豪氣在天。
給人生無限的啟示。
一本書總有一個靈魂，《亮劍》的靈魂是什么呢
我認(rèn)為是忠貞。
忠貞就是承諾，當(dāng)為了完成這種承諾需要付出生命的代價時，這些忠貞不二的人們無論其多低微，他就成了英雄。
我想，作者想要表達(dá)的就是這些。
所以，面對成群的日本騎兵，只剩一人，且左臂已斷，鮮血直流，卻高喊口令勇敢向前沖的孫德勝是英雄；臨死前手握著手槍和一枚來不及拉想的手榴彈怒目圓睜得魏和尚是英雄；“各為其主”的國軍軍官楚云飛是英雄；那些奮不顧身寧死也要把楚云飛從共軍的重圍中救出的國軍無名士兵也是英雄；忠于自己信仰受盡非人苦難也“不承認(rèn)有罪不改變觀點不落井下石”的田老先生也是英雄。
人生難免會有不如意的事，世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，生活中的偶爾起伏迭蕩花開花落云卷云散，我們該如何面對呢
大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己，我們要先從自身做起，拿出你的勇氣，拿出你的能力，亮出你的劍，勇敢的迎上去。
論英雄不計成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡，人生偉業(yè)的建立不在能知，而在能行，我們要成為行動上的巨人，人生最大的資產(chǎn)就是希望，在希望中奮斗，在奮斗中希望，一句話，狹路相逢勇者勝，劍鋒所指，所向披靡! 和平年代，我們大可不必在刀光劍影中以命相搏，但書中想向我們傳遞的那種亮劍精神是絕不能丟
和平年代的亮劍精神，應(yīng)該是不卑不亢的站立，應(yīng)該是團(tuán)結(jié)拼搏的前進(jìn)；應(yīng)該是敢于攀登不畏艱難的奮斗。
我們每個人都能象周恩來總理所說的那樣，都把振興中華作為己任，民族的和平崛起指日可待，中華民族必將巋然屹立于世界之林
熱血男兒，勇于亮劍。
于今而言，在中國大地，亮劍精神，真的太少太少
作為當(dāng)代的青年，我們不能把歷史忘記，為了國家利益，人民利益，更應(yīng)該勇于亮劍
狹路相逢勇者勝。
即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，是為“亮劍”之精神。
人生如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”；學(xué)習(xí)亦如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”，只是方式不一樣，但同樣在斗智斗謀，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們斗的是誰更努力，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)興趣，這一切的一切都激勵我們勇敢的向前沖，共同演義現(xiàn)代傳奇故事。
不僅是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的中國也是這樣，曾經(jīng)有一段時間詆制日貨，因為不少日本商家的產(chǎn)品已經(jīng)占據(jù)了中國的市場，可是假如說中國的政府也具有亮劍精神，勇敢地向外國的產(chǎn)品挑戰(zhàn)，我相信在不久的將來中國的產(chǎn)品也會風(fēng)靡日本，中國的劍會變得越來越鋒利，中國的產(chǎn)品也會變成最棒的，最好的
古語：“由獅子統(tǒng)領(lǐng)的一群綿羊戰(zhàn)勝得了由綿羊統(tǒng)領(lǐng)的一群獅子。
”可見領(lǐng)頭羊是十分重要的，因此李云龍才會取得勝利。
勇往支前奮勇拼搏一直是我們軍人的堅毅品格，我們就是要汲取這種艱苦奮斗的精神力量，在自己的崗位上創(chuàng)造不俗的事業(yè)。
一篇1500字的讀后感，要原創(chuàng)，主題是中國夢，我的夢。
求指教。
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尋夢,在路上文\\\/紫云煙清晨，我在公園的長椅上坐下來。
時至深秋，公園里，草木呈現(xiàn)著一片蕭瑟的景象。
樹枝上掛著零星的黃葉，在秋風(fēng)中搖曳。
晶瑩的露珠，在枯敗的葉子上，一閃一閃的，風(fēng)一吹，便滾落下來。
自古逢秋悲寂寥。
偌大的公園里，到處彌漫著秋天濃厚的氣息。
我是一個喜歡獨處的人。
在四周一片安逸的公園中，我總會找到一種心靜如水的感覺。
也許，在靜謐中，我才能看懂我自己，我才能找到我自己。
風(fēng)起，有幾許寒意。
我抱著雙肩，茫然環(huán)顧四周。
這是公園里最偏僻的一個角落。
在秋草枯黃的沙沙聲中，只有我自己，呆坐著出神。
最近我一直很茫然，感覺自己總是處在一種混沌的空間里，總有一些說不清，道不明的感覺，充斥我的思緒。
是因為身體的疼痛給我?guī)淼那榫w的悸動，還是靈魂深處的一種痛楚在隱隱疼痛，我無法判斷。
惟有安靜，我才能梳理散亂的思維，讓麻木的表情變得生動。
一片樹葉飛下來，落在我的身上。
我站起來，伸開雙臂，活動一下。
遠(yuǎn)處，草叢上方，飛過來一只白色的蝴蝶。
薄薄的翅膀上，兩排黑色的小圓點。
風(fēng)一吹，蝴蝶飄忽上下。
花早就謝了，只有頹敗的花瓣，枯黃的葉子，在秋風(fēng)中瑟瑟著。
她不該屬于這個季節(jié)的。
她本該屬于繁花盛開的季節(jié)。
為什么她會出現(xiàn)在這深秋的時節(jié)
望著她，說不明白心為什么突然如此疼痛。
我下意識的伸出了手。
她跌跌撞撞的，飛到了我的面前。
就那么輕輕的，輕輕的，落到我伸出的手掌上。
我緊張地屏住呼吸，生怕嚇到她。
她是如此惶恐，如此弱小。
我似乎能感覺到她細(xì)細(xì)的喘息。
掌心里的，是一個讓我憐惜的弱小生命。
走進(jìn)深秋，她為了尋找什么呢?是不是也和我一樣，為了一個縹緲的約定
花，落了。
她要找尋的，又在哪里呢
雖然心懷夢想，而現(xiàn)實給她的，也只不過是一個凄冷的秋吧
露珠落下來了，涼涼的，是她的淚嗎?雙手捧注她，想給她一點點溫暖。
蝴蝶在我的掌心里，依舊抖動不已。
找尋不到的東西，就放棄吧!何必苦苦追尋
有夢留在心里就好。
當(dāng)從夢中一旦跌入現(xiàn)實，會有多么的凄慘
蝴蝶顫動了一下，柔弱的身體在我掌心里，滑動。
然后，震翅。
依舊歪歪斜斜，依舊踉踉蹌蹌，向遠(yuǎn)方飛去。
我呆呆的看著她的背影。
也許她去尋夢了吧。
是啊，只要心中有夢，只要不放棄就好。
即使現(xiàn)實蒼白恐怖，縱使一直行走在尋夢的路上，又何妨
行走在尋夢的路上，心里便會溫暖。
因為有溫暖在心中，縱使一路跌跌撞撞，那又何懼
逆境中，最寶貴的，也許就是心中那份美好的夢吧。
尋夢。
即使一直行走在路上
求《鄉(xiāng)土中國》讀后感1500字左右
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共產(chǎn)黨宣言讀后感 1500-2000字
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。
為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。
列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。
” 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。
1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點。
大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。
馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。
1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本，共23頁。
《共產(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。
在1848年的各種版本中作者沒有署名。
1850年英國憲章派機關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個英譯文時，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。
馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。
他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級與階級分化。
正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。
在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。
代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。
因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。
所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。
由此，馬克思完成了理想社會從空想到實際的轉(zhuǎn)變。
自古至今，總有些資產(chǎn)者強調(diào)，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。
這樣說來，資產(chǎn)階級社會造就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。
所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)： 一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。
所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。
正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。
資產(chǎn)者唯恐失去那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器。
但是，你們既然那用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。
你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。
…… 我們經(jīng)常聽到有這樣的疑問：既然共產(chǎn)主義社會如此美好，豈不是人人想要的嗎
我想說答案是否定的，這樣的社會，未必所有人都想要。
共產(chǎn)主義社會是一個人人平等、人人幸福的社會，但這樣的和諧世界，卻不是人人都想要的。
為什么這么說呢
在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。
所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。
因此，共產(chǎn)主義運動遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在20世紀(jì)，還是21世紀(jì)，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。
所以，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、等堅持共產(chǎn)主義的理想主義者，遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，這是一點也不奇怪的。
但是對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。
勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。
他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。
他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。
人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤?/p>
其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。
他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。
讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。
無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。
他們獲得的將是整個世界。
全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來
