讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。

可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。

……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。

如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說(shuō)理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開(kāi)頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過(guò)讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來(lái)寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

《中國(guó)文化精神》張岱山 讀后感

[《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威]什么樣的精神才是中國(guó)人的精神

《中國(guó)人的精神》給了我最好的答案，《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威。

“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性”，繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。

既然討論到中國(guó)人的精神，那么就無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)的文明，作者在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。

然而，我從中看出了中國(guó)人的確有一種易于西方的精神。

特別是建立社會(huì)主義新中國(guó)以后，中國(guó)人的精神更趨向于馬克思主義的唯物思想和辯證法思想。

目前，我堅(jiān)持在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)有關(guān)理論知識(shí)，思想上有了極大進(jìn)步，通過(guò)學(xué)習(xí)，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類哲學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀。

建立在這一世界觀基礎(chǔ)上的馬克思主義的全部科學(xué)理論，是肩負(fù)推翻一切剝削制度、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本指針，是我們的精神支柱和立黨立國(guó)的根本。

作為一名共產(chǎn)黨員，必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義，做一個(gè)徹底的唯物主義者。

不難看出，要做徹底的唯物主義者，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)武裝頭腦。

要做徹底的唯物主義者，最根本的是要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，掌握馬克思主義的政治知識(shí)和政治觀點(diǎn)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法武裝頭腦。

這樣，才能打牢思想基礎(chǔ)，不被任何錯(cuò)誤的東西所迷惑。

徹底的唯物主義是建立在對(duì)自然界、人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，要做徹底的唯物主義者，必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技以及歷史、法律、經(jīng)濟(jì)等各種科學(xué)知識(shí)，這樣才有利于樹(shù)立科學(xué)精神，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)，提高識(shí)別、抵制各種唯心主義的能力。

而共產(chǎn)黨員要做徹底的唯物主義者，必須積極投身人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，讀后感《《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威》。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展，是人民群眾創(chuàng)造歷史。

共產(chǎn)黨員只有積極投入到廣大人民群眾改造自然、改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的火熱的實(shí)踐中去，才能夠深刻體驗(yàn)自然、物質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐的客觀實(shí)在性及其規(guī)律的不可抗拒性，感受到人民群眾的偉大力量，也才能使自己的物質(zhì)生活和精神生活更加豐富、充實(shí)，思想道德境界不斷提高。

遠(yuǎn)離實(shí)踐、消極遁世，希望通過(guò)個(gè)體修煉、閉門養(yǎng)性來(lái)求得社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人精神的升華，是根本不可能的，反而會(huì)使人變得意志消沉，不思進(jìn)取，甚至走火入魔，做出于己于社會(huì)都不利的蠢事來(lái)在不斷追求思想進(jìn)步的同時(shí)，我時(shí)刻記得自己還是一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是十分重要的。

共產(chǎn)黨員必須精通自身的業(yè)務(wù)，這樣才能在群眾中起到良好的模范帶頭作用，才能利用自身的業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)幫助群眾共同進(jìn)步。

因此，我努力學(xué)習(xí)各門文化課。

工作中踏實(shí)肯干，和同學(xué)共同建設(shè)我們的班集體。

同時(shí)也在學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)中，團(tuán)結(jié)一致，取得了良好的成績(jī)。

作為大學(xué)生黨員，我要時(shí)刻牢記：黨員是一面旗幟，必須時(shí)時(shí)事事給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。

我要對(duì)“三個(gè)代表”重要思想有更進(jìn)一步的理解，努力提升自我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，并用“三個(gè)代表”重要思想作為自己的人生導(dǎo)航。

作為一名在思想和行動(dòng)上仍然需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高的大學(xué)生黨員，開(kāi)展保持黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)又給我提供了一次學(xué)習(xí)提高的大好機(jī)會(huì)。

通過(guò)這次的學(xué)習(xí)讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到作為既是接受了多年教育，掌握了較多科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)生，又是受黨培養(yǎng)教育，思想作風(fēng)正在或已經(jīng)接受考驗(yàn)的大學(xué)生黨員，能否保持自身先進(jìn)性，很大程度上決定了我們能否做好當(dāng)代青年的先鋒模范帶頭作用以帶動(dòng)當(dāng)代青年保持先進(jìn)性；能否保持自身先進(jìn)性，甚至關(guān)乎科教興國(guó)的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

大學(xué)生黨員任重而道遠(yuǎn)，擔(dān)重任先得強(qiáng)自身，講先進(jìn)須有高素質(zhì)。

保持自身先進(jìn)性是大學(xué)生成長(zhǎng)和做未來(lái)合格的建設(shè)者和接班人的法寶。

　　〔《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《近代哲學(xué)史》讀后感

《中國(guó)簡(jiǎn)明哲學(xué)史》一書有重點(diǎn)地、平易簡(jiǎn)明地介紹了對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國(guó)哲學(xué)思想精華，講解了中國(guó)古代最主要哲學(xué)家的主要命題。

擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛(ài)智慧的傳統(tǒng)。

古代經(jīng)籍有記載上古時(shí)代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因?yàn)橐幌盗杏幸嬗谌祟惖男袨槭苋司囱觥⒘鱾髑Ч拧?/p>

實(shí)際上從哲學(xué)的角度來(lái)看，他們是對(duì)自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進(jìn)行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實(shí)施的文化英雄。

接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽(yáng)等思想，這些都是中國(guó)哲學(xué)思想的根源。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百將爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了哲學(xué)思想出現(xiàn)鼎盛時(shí)代。

其中儒、墨、道、法是代表思想學(xué)派。

先秦儒家哲學(xué)的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認(rèn)為天命論是儒家思想中的垃圾，其實(shí)天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。

儒家學(xué)派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認(rèn)證學(xué)說(shuō)“以及人格修養(yǎng)論都是哲學(xué)思想中的精華。

老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學(xué)，一言以蔽之，就是“道論”，即關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)。

道是哲學(xué)的核心范疇，道家的細(xì)想體系均圍繞道而展開(kāi)。

道家的哲學(xué)思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達(dá)情趣。

道家思想包括道論、辯證法和認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治論、人生價(jià)值論、人生修養(yǎng)論。

其實(shí)，道家思想的精華無(wú)疑在于其對(duì)理想人格和理想人生境界的追求。

相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟(jì)世救民的人世精神，道家的人生哲學(xué)則表現(xiàn)出獨(dú)善其身、超然物外、一任自然的精神風(fēng)采。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花齊放百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想流光溢彩，像墨家的兼愛(ài)非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。

秦漢大一統(tǒng)是中國(guó)歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。

天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)，思想視角也發(fā)生了變化。

這個(gè)時(shí)期思想的重點(diǎn)在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關(guān)系。

在長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)在政治和學(xué)術(shù)上趨向統(tǒng)一。

因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。

漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無(wú)為”思想為主導(dǎo)。

漢武帝時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學(xué)匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個(gè)“大一統(tǒng)”的龐大哲學(xué)體系。

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了玄學(xué)，魏晉玄學(xué)扮演了兩漢經(jīng)學(xué)終結(jié)者的角色。

魏晉玄學(xué)的最大特點(diǎn)就是“清淡”，不談國(guó)事、不言民生。

魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。

程朱理學(xué)的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國(guó)這些思想上的代表。

近代以來(lái)，殖民者用大炮打開(kāi)中國(guó)大門，使得中國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學(xué)思想也受之影響開(kāi)始轉(zhuǎn)型。

向后出現(xiàn)了”師夷長(zhǎng)技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。

也出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”，中國(guó)向何處去

怎樣才能救中國(guó)

，梁?jiǎn)⒊粌H在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報(bào)刊向世人傳播學(xué)說(shuō)。

中國(guó)民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛(ài)智慧的傳統(tǒng)。

讀哲學(xué),做一個(gè)有靈魂的人讀后感500字

讀，做一個(gè)有靈魂——周國(guó)平給中學(xué)生的閱讀建議　國(guó)平，著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家。

1945年生于上海。

1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。

1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。

現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

出版各類著作、譯著20余種，總計(jì)幾百萬(wàn)字。

其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。

　　 　　問(wèn)：楊詠梅　劉鐵軍　答：中國(guó)社科院哲學(xué)所　周國(guó)平 　　哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài) 　　教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類書籍，基本上是垃圾 　　就本性而言，沒(méi)有一個(gè)青少年愿意自己過(guò)早變得世故、變老、變平庸 　　真正的成功是做人的成功一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人 　　中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 　　問(wèn)：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。

您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問(wèn)題，給中學(xué)生一些閱讀建議

　　答：這正是我樂(lè)意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說(shuō)話決不會(huì)白費(fèi)口舌。

　　問(wèn)：哲學(xué)是什么

教科書上說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。

不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺(jué)得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。

您如何看待這種現(xiàn)象

　　答：哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧，通俗地說(shuō)，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。

蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。

而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問(wèn)題。

在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)就是世界觀和人生觀。

我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的提法，因?yàn)檎f(shuō)學(xué)問(wèn)就容易凝固化。

嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)不是一門學(xué)問(wèn)，而是一種思考的狀態(tài)。

請(qǐng)注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。

第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。

我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來(lái)，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問(wèn)題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。

哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問(wèn)題。

　　馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。

但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。

在我們的教科書中，它被孤立起來(lái)了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。

我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。

　　問(wèn)：如今書店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)何種影響

　　答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書籍，其內(nèi)容無(wú)非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開(kāi)，諸如此類。

依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。

但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說(shuō)會(huì)道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。

使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀

事實(shí)上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來(lái)的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功

可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。

這種書會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)不良影響

當(dāng)然會(huì)。

不過(guò)，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒(méi)有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。

如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。

我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過(guò)早變老變平庸了。

　　這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。

人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問(wèn)題是朝什么方向進(jìn)取

哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。

一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。

真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。

這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。

可是，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。

不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。

　　問(wèn)：您曾說(shuō)您最樂(lè)意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。

您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適

中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)

能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物

　　答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。

在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。

黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。

不過(guò)，就哲學(xué)是愛(ài)智慧而言，我覺(jué)得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開(kāi)始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。

有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說(shuō)法。

愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問(wèn)，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。

只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。

到了中學(xué)階段，可以開(kāi)始正式學(xué)習(xí)了。

所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。

在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽(tīng)他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。

就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。

　　可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。

一開(kāi)始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。

既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。

其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。

這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。

到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。

我這里說(shuō)的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。

根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫?wèn)題和怎樣想這些問(wèn)題。

你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

哲學(xué)書籍讀后感。

哲學(xué)書籍讀后感 “人生，是一段用生命碰觸其它生命的時(shí)光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見(jiàn)它們，你才真正的活著。

”這是《在天堂遇見(jiàn)的五個(gè)人》的封面語(yǔ)，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個(gè)晚上讀完。

艾迪，在小時(shí)侯受到過(guò)家庭創(chuàng)傷，在青年時(shí)期參加戰(zhàn)爭(zhēng)受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個(gè)自己所不喜愛(ài)的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價(jià)值，自已在痛苦與沉默中度過(guò)一生。

艾迪死后，在天堂中遇見(jiàn)了與他生命相關(guān)、然而在他活著時(shí)或許并不認(rèn)為這樣的五個(gè)人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡(jiǎn)單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對(duì)他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。

生命，不是能獨(dú)立存在的東西。

生命是因?yàn)榕c別的生命或非生命相互而存在，整個(gè)世界如些相互依持而存在，整個(gè)宇宙因?yàn)槊總€(gè)生命\\\/非生命的存在而存在。

你之所以是你，是因?yàn)橐粋€(gè)女人，你是她的丈夫;是因?yàn)楦改福闶撬麄兊膬鹤?是因?yàn)閲?guó)家，你是她的公民;是因?yàn)楣ぷ?，你是?chuàng)造者;是因?yàn)閮鹤?，你是父親;...，是因?yàn)檫@世界的一切，你才是你，你才存在。

同樣，因?yàn)橛心?，這世界才存在，因?yàn)橛心?，一個(gè)女人才有丈夫;因?yàn)橛心悖粋€(gè)父親才有兒子;因?yàn)橛心?，一個(gè)兒子才有父親;因?yàn)橛心悖粋€(gè)國(guó)家才有如此一個(gè)公民;因?yàn)橛心?，才?huì)有某一項(xiàng)工作成果;...，是因?yàn)橛心?，這世界才完整而真實(shí)的存在。

你永遠(yuǎn)無(wú)法知道你對(duì)別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無(wú)法知道這個(gè)他人為你付出了多少，他人對(duì)你有多么重要，所以你唯一能做的是對(duì)這個(gè)世界心存感激，并為這個(gè)世界及他人付出你所有。

艾迪的人生是痛苦而孤獨(dú)的，因?yàn)樗J(rèn)為自已是獨(dú)立存在的生命。

在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨(dú)立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊(duì)長(zhǎng)告訴他——你的付出、你的犧牲，對(duì)這個(gè)世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個(gè)世界上事的原因，只能對(duì)此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛(ài)，沒(méi)有終點(diǎn)，愛(ài)，是最真實(shí)的存在;小女孩告訴他——不管你感覺(jué)如何，但這個(gè)世界因?yàn)槟愣省?/p>

因?yàn)檫@個(gè)世界，才會(huì)有你;因?yàn)橛心?，這個(gè)世界如此精彩。

本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說(shuō)是讀后感，也可說(shuō)是筆記，現(xiàn)供你參考： 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。

在出單行本時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。

對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。

目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。

同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見(jiàn)于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。

所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。

而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗 書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說(shuō)明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過(guò)對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。

由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛(ài)好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。

在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一