近代中國的新陳代謝讀后感300字左右的
此書洋洋四十萬言，內容精深，思辨獨到，文采優(yōu)美。
頗得太史公“春秋筆法”之真?zhèn)鳎肿駨氖穼W研究之嚴謹；視野開闊，不拘泥于舊有成果和官方表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由。
通過閱讀此書有如下感受： 其一，以“新陳代謝”作題十分形象。
倘若把歷史比做人生，人在經歷成長和變遷的同時，其內部也將發(fā)生不同程度的變化，這種變化的總趨勢為：排除舊物，生長新物。
這樣人才能正常的生存，歷史也就得健康地發(fā)展。
其二，對于歷史事件的評價不能僅從事件之結果來判定，而要把事件放置在一個相當?shù)臅r間跨度內分析和考量。
以鄭和下西洋為例，如今教科書的評價滿是溢美之詞全然忘乎了鄭和下西洋之真正目的：尋找逃亡的建文帝朱允炆。
這可以解釋為何鄭和之后再無鄭和。
陳旭麓先生大膽寫道：“中國在世界民族之林中所處的被動局面，不是開始于鴉片戰(zhàn)爭，而是從鄭和航海以來已見端倪了。
”中國之航海規(guī)模遠勝于后來的哥倫布、達伽馬、麥哲倫直流，但兩者的目的完全不同，我們以俯瞰世界的姿態(tài)出行，他們以探索未知世界的先驅者形象出發(fā)。
一為尋人與招安；一為財富和新大陸。
其三，能夠拋除純粹的民族感情來分析問題。
陳先生也說過“歷史研究會動感情，近代百年中的這一段至今還能使人聽到歷史中的呻吟和悲呼。
但是，同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。
對于歷史科學來說，后者更加重要。
”歷史的精神在于理性分析，過多的感情色彩會使其失去原色，好看但不真實。
這一點比之如今對歷史的戲說和誤讀之風，來得實在，來的淡定。
以作者對資本主義的觀點可以看出其理性的思考。
資本主義沖入中國，處于隔絕狀態(tài)的中國被暴力打開了國門，舊的制度和禮俗必然會如“木乃伊一接觸新鮮空氣便解體”（馬克思語）一樣崩潰。
但這不能不說是一種進步，一種痛苦的進步。
其四，變的哲學。
錢穆先生在《中國歷史研究法》中曾經提到“其實歷史就是一個變，治史所以明變。
”新陳代謝也就是一個“變”字。
維新變法期間，當時的改良派代表人物無不以“變”為主題發(fā)表觀點：梁啟超的“變亦變，不變亦變”反映了當時中國已無路可退，只有變化，才能發(fā)展。
康有為之“能變則全，不變則亡；全變則強，小變則亡。
”（《上清帝第六書》）此言出自洋務運動之后，對前者30年不徹底的變革進行了批評。
再從大歷史觀的角度出發(fā)，后來新文化運動的許多主張已在戊戌變法時初露端倪了。
這是恒變哲學的又一注腳，“變”的思想一以貫之。
其五，社會與個人之于歷史的作用。
作者并不否認歷史人物的影響，但起決定作用的是整個社會背景而非人的意志。
歷史人物永遠只是歷史劇本中的某個角色，而劇本的書寫者是人民。
袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實，很多人說這反映了民族資產階級的軟弱性和妥協(xié)性。
孫中山先生和黃興先生真的這么軟弱嗎
不是，是社會環(huán)境使然。
南京國民政府雖然成立，但沒有統(tǒng)一全國的能力，兵力不足，勢單力孤。
袁世凱之所以能夠被推上高位有幾大優(yōu)勢：“他手握重兵，并且有過庚子之變時在山東“保境安民”的形象；有過新政時期力倡立憲身為名聲；有過宣統(tǒng)時被滿人排斥歸山的歷史。
”所以說，袁世凱就任民國大總統(tǒng)，不是簡單的革命黨人退讓，而是歷史選擇了他。
但他的劇本怎么寫由不得他本人。
歷史可以選擇他，同樣也可以拋棄他。
袁世凱也最終成為了歷史長河中的沉沙。
綜上所述，我們社會的新陳代謝帶來的是社會面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。
從1840到1949這110年的中國近代史，留給我們太多心酸的往事，去除感情，冷靜分析和思考，我們看到了一批又一批時代先鋒的抗爭與選擇。
洋務運動、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運動、新民主主義革命，中國社會無時無刻不在變化，通過對百年社會新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國社會，用更清晰視野和更清醒的頭腦來回望過去并展望未來。
求西方哲學重要書籍（按時間順序，詳細的），謝謝
初學哲學是要從哲學史或者哲學導論開始學的。
哲學導論比較好的有《大問題-簡明哲學導論》，哲學史比較好的有羅素《西方哲學史》（不過此書比較偏頗，并不客觀，但是據(jù)說寫得很吸引人），《牛津西方哲學史》很不錯，不過感覺有點深，很多內容對于初學者不容易掌握。
《蘇菲的世界》沒有讀過，近年來頗獲好評，不過一般暢銷書籍水平都不怎么樣。
如果要學習中國哲學，先讀馮友蘭的《中國哲學簡史》就可。
其實真要全面了解哲學史，僅僅讀一本是不夠的，所以不必局限在一本上，自己多找?guī)妆?，互相參照著讀是比較好的方案。
世界公認哲學啟蒙通俗易懂的是《蘇菲的世界》 是每一位有人文素養(yǎng)的人書架上應該有的書。
（看下面鏈接的介紹） 參考資料： 如果要學哲學，最好的書是哲學經典原著，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等人的書。
但原著非常難讀，而且非常容易曲解。
但除此之外沒有他法。
我覺得最好的哲學入門書是笛卡爾的《第一哲學沉思集》里面的六個沉思，特別是第一個沉思，大概只有十幾頁吧，不過要完全讀懂，完全體會作者的意思需要很長的時間。
讀完這個就會 有了入門再看其他的就容易多了。
如果有機會可以來中山大學哲學系上翟振明老師的哲學導論課，絕對是震憾人心的。
有一本他編的內部教材叫《哲學引論》，是一些原著的選編，不過沒他講解其實很難看懂 一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦·賈德\\\/著，蕭寳森\\\/譯，作家出版社。
這是一部小說，也是一本西方哲學的啟蒙書。
2，《西方哲學史》，羅素\\\/著，商務印書館。
這是一部學術著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。
3，接下來你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學家的作品來看。
二，中國的： 1，《中國哲學簡史》，馮友蘭\\\/著。
原著是英文寫的。
似乎是有中英文對照的版本，兩冊。
2，《中國哲學十九講》，牟宗三\\\/著。
3，《印度哲學概論》，梁漱溟\\\/著。
4，《中西文化及其哲學》，梁漱溟\\\/著。
5，《人生與人心》，梁漱溟\\\/著。
6，《人生哲學》，馮友蘭\\\/著。
7，《魏晉玄學論稿》，湯用彤\\\/著。
8，讀經典，莊子、老子、易經、論語、孟子、大學、中庸之類的。
悲慘世界讀后感 2500到3000字的 大一水平 謝謝了
1、《如何閱讀一本書》作者：[美]莫提默·艾德勒 \\\/查爾斯·范多不懂閱讀的人，初探閱讀的人，讀這本書可以少走冤枉路。
對閱讀有所體會的人，讀這本書可以有更深的印證和領悟。
本書介紹了閱讀的三個層次，對每個層次都進行了細致的指導，是一本非常實用的讀書用手冊。
2、《自私的基因》作者：[英]里查德·道金斯這是一本關于進化論的書，但是從這本書中讀者可以獲得關于人類行為的許多啟發(fā)。
道金斯使用“自私的基因”來表達基因中心的進化論觀點。
這種觀點和基于物種或生物體的進化論觀點不同，能夠解釋生物體之間的各種利他行為。
3、《定位》作者： [美]艾·里斯\\\/杰克·特勞特20多年前，美國《廣告時代》雜志約請年輕的營銷專家里斯和特勞特撰寫一系列有關營銷和廣告新思維的文章，總標題就是“定位的時代”。
系列文章刊載之后，引起全行業(yè)的轟動，由此開創(chuàng)了營銷理論全面創(chuàng)新的時代。
20年過去，定位思想已經深入人心，成為營銷中必須考慮的要素。
4、《怪誕行為學》作者：[美]丹·艾瑞里這是一本有趣的書，本書告訴你，你的非理性沖動都是有經濟學支撐的
丹·艾瑞里用輕松幽默的語言揭示了我們不可思議的行為背后的原因。
如果你是一個沖動消費的同學，希望了解為什么自己會那么做，你該看看這本書，它會解開你的謎團。
5、《大敗局》作者：吳曉波這本書展示了國內著名企業(yè)的失敗之路。
本書與《激蕩三十年》一樣，是了解中國市場所不可不讀的書。
6、《拖延心理學》作者： [美]簡·博克\\\/ [美]萊諾拉·袁你想要向拖延的惡習開刀嗎
這兩位加利福尼亞心理學家在她們治療拖延者的實踐中精準地捕捉到了拖延的根本原因。
這本書可以幫助讀者減輕拖延，更好地享受生活。
7、《寬容》作者： [美]房龍在寬容與不寬容之間，宗教以血腥和仁慈維護著它幾千年的統(tǒng)治，更迭變幻、不滯不流。
從眾神的黃昏到好奇的人，從宗教裁判所到新天堂，從耶穌基督到布魯諾……歷史席卷一切，也記憶一切。
而在這一切之后，始終不離其左右，是利益抑或是人性
文圖之間，《寬容》生動地再現(xiàn)了這一歷史。
8、《設計心理學》作者： [美]唐納德·A·諾曼本書是對產品設計感興趣同學的必讀書。
諾曼博士本書中強調以使用者為中心的設計哲學，提醒消費者在挑選的物品，必須要方便好用，易于理解，希望設計師在注重設計美感的同時，不要忽略設計的一些必要因素，因為對于產品設計來說，安全好用永遠是競爭的關鍵。
9、《烏合之眾》作者： [法]古斯塔夫·勒龐二戰(zhàn)中日本普通民眾如何變成喪盡天良的戰(zhàn)爭機器，“文革”中的單純學生又為何會作出那許多喪心病狂的舉動
個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信，這本社會心理學領域的經典著作，通過考察群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行了精辟分析或能稍解你的困惑。
10、《小王子》作者：[法]圣?？颂K佩里圣?？颂K佩里是一個傳奇飛行家，他的書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過程中，所經歷的各種歷險。
小王子的孩子式的眼光，看到了成人的空虛、盲目和愚妄，記下了人類的孤獨寂寞、沒有根基隨風流浪的命運。
本質的言語、本真的視角，也帶給許許多多人感動和向往。
11、《無價》作者： [美]威廉·龐德斯通為什么免費的巧克力讓我們瘋狂
為什么百老匯劇場里價格越高的位置賣得越火
為什么100萬美元帶來的愉悅感，400萬美元才能讓它翻倍
為什么議價時，一定要搶先報價，而且一定要獅子大開口
威廉·龐德斯通告訴我們答案：價格只是一場集體幻覺。
12、《目送》作者： 龍應臺本書共由七十四篇散文組成，是為一本極具親情、感人至深的文集。
由父親的逝世、母親的蒼老、兒子的離開、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫出失敗和脆弱、失落和放手，寫出纏綿不舍和絕然的虛無。
作者平淡樸實的文筆、真誠深摯的情感和傳統(tǒng)現(xiàn)代的思考，都讓人感覺身心放松、恍若相通，值得一讀。
13、《一九八四》作者： [英]喬治·奧威爾這一部奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。
他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權威的英語詞典，甚至由他的姓衍生了一個形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報道國際新聞的記者筆下，足見其在英語國家影響之深遠。
14、《淺薄》作者： [美]尼古拉斯·卡爾“谷歌在把我們變傻嗎
”當尼古拉斯?卡爾在發(fā)表于《大西洋月刊》上赫赫有名的那篇封面文章中提出這個問題的時候，他就開啟了人們期盼源泉，讓人急于弄清互聯(lián)網是在如何改變我們的。
卡爾在本書中闡述了對互聯(lián)網時代的看法：互聯(lián)網會在現(xiàn)代人的心智中打下深深的烙印。
這本書會讓你看到互聯(lián)網對我們的影響的另一面。
15、《失控》作者： [美]凱文·凱利這是一部思考人類社會進化的“大部頭”著作，書中提到并且今天正在興起或大熱的概念包括：大眾智慧、云計算、物聯(lián)網、虛擬現(xiàn)實、敏捷開發(fā)、協(xié)作、雙贏、共生、共同進化、網絡社區(qū)、網絡經濟，等等。
對于喜歡思考的的同學來說，閱讀此書必然會開卷有益。
16、《雪國》作者： [日]川端康成年輕的少年在多雪的島國與兩個女子，發(fā)生了平淡的故事，然而川端康成筆下唯美的情景與詩意的語言，讓這本書打動無數(shù)人心靈。
空靈境界，遙遠人物，哀傷故事，是川端康成的永恒主題。
《雪國》中東方式的虛無充滿了日本古典文學傳統(tǒng)，而人物的描繪又帶給人強烈的真實感。
17、《Facebook效應》作者： [美]大衛(wèi)·柯克帕特里克本書敘述了Facebook如何從哈佛的宿舍里萌發(fā)，創(chuàng)始人的內訌，權力之爭，如何放棄華盛頓郵報的投資，怎樣爭取到第一個廣告客戶，而第一輪融資又如何獲得一億美元的估值…… 作者近距離地采訪了與Facebook相關的人士，加起來超過了130人。
這是真切詳實的訪談，更是超級精彩的故事。
18、《論美國的民主》作者： [法]托克維爾這本書是世界學術界第一部對美國社會、政治制度和民情進行社會學研究的著作，也是第一部論述民主制度的專著，19世紀最著名的社會學著作之一，同時，它也是當代青年不可不讀的經典名著之一。
19、《長尾理論》作者： [美]克里斯·安德森本書講述了互聯(lián)網時代如何改變了長尾的經濟價值。
本書中闡述，商業(yè)和文化的未來不在于傳統(tǒng)需求曲線上那個代表“暢銷商品”的頭部； 而是那條代表“冷門商品”經常為人遺忘的長尾。
20、《理想國》作者： [古希臘]柏拉圖柏拉圖認為，正義的城邦城理想國必須具備三個條件。
第一，統(tǒng)治者應從有才能的人中挑選出來，無論男女。
第二，統(tǒng)治者階層應過公社生活。
第三，國王應是哲學家，或讓哲學家做國王，因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。
閱讀此書，不僅可以鍛煉哲學思辨的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種對其優(yōu)美文體的享受。
21、《菊與刀》作者： [美]魯斯·本尼迪克特本書的前身是一份研究報告——作者受美國戰(zhàn)時情報局委托寫的有關日本的研究報告。
后來在原報告基礎上加上前后兩章。
于1946年發(fā)表后反響巨大，亦成為日本最暢銷的圖書之一，因其學術價值和借鑒意義，60多年后依然長銷不衰，是了解我們一衣帶水的近鄰——日本民族的繞不過的經典讀本。
22、《老人與?！纷髡撸?[美]海明威海明威最著名的作品之一，它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏斗的故事。
海明威電報式的簡潔有力的寫作風格，“冰山”原則指導下的蕩人心魄描寫，都在這片文章中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
23、《激蕩三十年》作者：吳曉波本書記載了1978-2008年間中國的企業(yè)變革，作者沒有用傳統(tǒng)的教科書或歷史書的方式來寫作這部作品，而是站在民間的角度，以真切而激揚的寫作手法描繪了中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。
24、《玩偶之家》作者： [挪威]易卜生娜拉是個具有資產階級個性解放思想的叛逆女性，伴隨著一系列事件，她與丈夫海爾茂的矛盾逐漸激化直至兩個人分手。
她對社會的背叛和棄家出走，被譽為婦女解放的“獨立宣言”，易卜生高超的戲劇創(chuàng)作手法也在這部著作中得到體現(xiàn)。
25、《紅與黑》作者：[法]司湯達年輕人于連一步步向上爬卻最終跌落谷底，法國批判現(xiàn)實主義之父司湯達借此批判法國封建貴族與新興資產階級的赤裸裸的斗爭。
與此同時，小說以深刻細膩的筆調充分展示了主人公的心靈空間，廣泛運用了獨白和自由聯(lián)想等多種藝術手法挖掘出了于連深層意識的活動，開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的寫作風格。
26、《人性的弱點》作者： [美]戴爾·卡內基“世界成功學第一書”，戴爾·卡耐基被稱為美國“成人教育之父”，他運用社會學和心理學知識，對人性進行了深刻的探討和分析。
他講述的許多普通人通過奮斗獲得成功的真實故事，激勵了無數(shù)陷入迷茫和困境的人，幫助他們重新找到了自己的人生。
27、《生命是什么》[奧]埃爾溫·薛定諤理工科學生大概都對薛定諤耳熟能詳，這位諾貝爾獎獲得者撰寫的《生命是什么》更是一本偉大的科學人文經典。
這本書專為生命科學的門外漢書寫，內容通俗易懂，歷史證明這本書成為了推動分子生物學誕生的激勵者和推動者。
28、《西方的沒落》作者：[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒本書是著名史學家斯賓格勒上世紀初創(chuàng)作的一部史學巨著，素有“歷史博物館”之稱。
在書中斯賓格勒從宏大的文化比較形態(tài)學的角度以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發(fā)展的文化，細致考察其各個時期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產生、發(fā)展、衰亡及毀滅的過程，通過對西方文化的精神邏輯和時代癥狀的描述，預言西方文化終將走向沒落。
29、《麥肯錫方法》作者： [美]埃森·M·拉塞爾本書披露了麥肯錫小心守護的一系列管理技巧——那些可以幫助任何水平的任何人像麥肯錫顧問一樣思考的工具。
這是一套你可以應用在任何社工、實習、團隊管理中的方法，像你的咨詢顧問一樣，為你指出通向成功的解決方案。
30、《西行漫記》作者：埃德加斯諾本書是一部文筆優(yōu)美的紀實性很強的報道性作品，被譽為研究中國革命的“經典的百科全書”。
堪稱“紅色經典”中的經典。
一個老外，深入延安，深入根據(jù)地，真正了解了“土匪”們的革命精神。
他的文字又影響千千萬萬的有志青年，使得延安成為那個時代的燈塔。
七十多年后的今天，它的光芒和力量依舊還在。
31、《西方美學史》作者：朱光潛一部美學史并不單一的只是純粹美學理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，或者說，在那些看似抽象的理論背后，我們所感受到的乃是各個時代人類精神脈博的跳動，這是一種精神的還鄉(xiāng)歷程——請跟隨朱光潛先生來一次西方美學的精神漫游吧。
32、《人間詞話》作者： 王國維這是一部接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的文學批評著作，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。
在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據(jù)，影響很是深遠。
33、《西方哲學史》作者： [英]羅素本書作為西方哲學史的教科書，按照我們約定俗成的劃分方式，講述的是從公元前6世紀以后到公元20世紀之前的2500多年間，西方哲學產生、形成、發(fā)展和演變的歷史過程。
羅素對哲學史的權威論述使這部書成為每個人案頭必備的哲學讀本。
34、《國富論》作者：[英]亞當·斯密本書被譽為西方經濟學的圣經，經濟學的百科全書，是現(xiàn)代經濟學的開山之作，后來的經濟學家基本是沿著他的方法分析經濟發(fā)展規(guī)律的，也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節(jié)的理論。
35、黑客與畫家作者：[美] Paul Graham本書是硅谷創(chuàng)業(yè)之父Paul Graham 的文集，書中的內容不但有助于了解計算機編程的本質、互聯(lián)網行業(yè)的規(guī)則，還會幫助讀者了解我們這個時代，迫使讀者獨立思考。
適合一切對計算機行業(yè)感興趣的讀者。
36、《愛因斯坦文集》作者： [美]愛因斯坦愛因斯坦不僅是一個偉大的科學家、杰出的思想家，也是一個具有高度社會責任感的人，他的文集集中地反映了他的思想，是不可多得的科學人文讀物。
本書是其第一卷，選編了愛因斯坦的論文以及科學哲學的論述。
37、《牛奶可樂經濟學》作者：[美]羅伯特·弗蘭克為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣
為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費花生米
這不是一部讓人讀得頭疼的教科書，而是一部點滴生活小智慧合集。
作者擅長用經濟學方法將生活中的故事娓娓道來。
雜志建議多看自己專業(yè)相關的。
藝術真實與真實生活的關系論文一千字
一、二者的基本概念。
1、生活真實。
生活真實是文學理論概念。
文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。
也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經過加工提練，沒有經過人的大腦主觀意識過濾的生活。
它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。
廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。
文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規(guī)律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。
歷史真實就是歷史上確實發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。
那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢
從創(chuàng)作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。
但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實，但也與原始真實生活有距離。
文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。
即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。
“自然主義” ，是文藝思潮的一種。
形成于十九世紀下半葉。
要求藝術家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規(guī)律特別是生物學的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質進行藝術概括。
“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術基礎，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。
超寫實主義又稱超級寫實主義、新現(xiàn)實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。
日益發(fā)達的科技和豐富的材料為這種風格的發(fā)展提供了便利的條件。
新寫實主義 Neorealism 。
二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運動。
主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。
這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現(xiàn)中下階層的生活。
在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。
生活真實的意義。
生活真實是基礎，是文學創(chuàng)作的來源，任何藝術都來自于生活真實。
沒有生活真實作基礎，一切文學藝術都會成為無源之水，無本之木。
任何文學藝術如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術真實。
這就是生活真實的意義。
2、藝術真實。
藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質、規(guī)律的社會生活的真正面貌。
藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術家追求的終極目標。
它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。
藝術真實直接來源于社會生活。
藝術家以生活真實為基礎，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質真實。
藝術真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質。
比如，它就做到了生活真實與藝術真實的完美統(tǒng)一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術真實的最高典范。
藝術真實的意義。
藝術真實是藝術家主觀思想和客觀生活真實辯證統(tǒng)一的結晶。
它源于生活真實，又高于生活真實。
它可以以生活中的真人真事為基礎，也可以以生活中可能有的人和事為基礎進行藝術創(chuàng)造，達到藝術的真實。
也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
藝術真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。
藝術真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術的獨特風格。
因此，藝術真實并不排斥藝術想象和藝術虛構，它允許虛構，允許寫想念或幻想的事物。
但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實生活為基礎。
生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。
它的真諦在于藝術形象與社會生活內在規(guī)律和內在邏輯的藝術吻合。
在藝術創(chuàng)作中，不管運用何種藝術方法和手段，從生活真實到藝術真實，是其共同的原則和要求。
能否從生活真實達到藝術真實，取決于藝術家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術技巧。
二、生活真實與藝術真實的區(qū)別及聯(lián)系。
生活真實與藝術真實雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。
簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術真實是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。
比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。
因此，說孫悟空是一個藝術典型。
（2）藝術真實是生活真實典型化和審美化的反映。
它們之間的聯(lián)系是：生活真實是基礎，就是說，藝術真實必須以生活真實為基礎，脫離生活真實的藝術真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。
藝術真實是生活真實的提練和升華。
藝術真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術家追求的終極目標。
先談談它們之間的具體區(qū)別。
舉個例子，廣大農村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。
過去要交農業(yè)稅，國家從前年取消了農業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術真實作品。
在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。
這就是從生活真實到藝術真實。
再談談它們之間的聯(lián)系： 1、生活真實是基礎。
這是因為，所有藝術都來源于生活。
文學藝術既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。
文學藝術來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術作品，不管是文學藝術還是繪畫雕塑藝術，還是電影電視藝術。
不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。
熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。
海燕好象沒去。
吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。
有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么
許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。
罵得好，罵得對。
在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。
大家比較喜歡，為什么
因為寫得真實，符合生活邏輯。
大家還喜歡，也是因為它的一些細節(jié)非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農村老百姓的生活實際。
王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農村老太太的典型。
反映生活是藝術的本質特征之一。
即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。
由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。
我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。
其實這都是當時社會生活的真實反映。
中國畫歷來強調“以自然為師”。
社會生活是藝術的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術的實踐證明了的真理，也是文學創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。
我們在閱讀作品時，經常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構的”。
這就是違背了生活真實性原則。
2、生活真實不等于藝術真實。
社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不討好的。
因此，要把生活真實上升為藝術真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。
作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。
“生活真實”是藝術反映的對象，并且是“藝術真實”賴以形成的客觀基礎和必不可少的材料，但“藝術真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。
從“生活真實”到“藝術真實”，是藝術創(chuàng)作的典型化過程。
作家、藝術家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質的飛躍。
正因為此，“藝術真實”比“生活真實”更真實。
這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。
這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點點寂寞。
這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。
難免，從這里經過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。
本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術真實的變化過程。
生活真實不等于藝術真實。
這是因為： 第一、生活與藝術之間總有一段距離的，從生活真實到藝術真實，要經過作家頭腦的加工提煉，要有藝術實踐活動。
再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。
同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。
槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。
滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。
”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。
砍了， 也有節(jié)。
” 第二、生活本身也不能說都反映了本質。
社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本質。
所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。
這就是典型化過程。
作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。
要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。
只有那些反映了生活本質的材料，才算得上是合格的、真實的。
否則，只不過是素材，是毛坯。
我在網絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。
但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術真實相差懸殊。
這樣的作品就達不到公開發(fā)表的水準，只能在網上傳閱。
這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構圖都是綠 滿地的藍怎樣創(chuàng)意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術加工。
同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。
第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質。
經歷過的就是實踐過的。
試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經歷，又怎么能夠寫出《背影》那樣感人的散文呢
這就是真與實踐的關系。
這里的真是經過藝術加工的真，是反映生活本質的真；這里的實踐，是藝術實踐。
當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。
把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術實踐過程。
散文不允許虛構，不能象小說那樣，可以虛構一些情節(jié)。
但是，不允許虛構不等于不容許藝術加工。
散文如果沒有藝術加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。
這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。
也就是說，要有后期制作的藝術加工。
有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結果是費力不討好，讀者不買帳。
因為作者沒有搞清生活的本質是什么，把一些個別現(xiàn)象當作了生活本質。
而有些作者雖然把自己經歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢
還是因為那僅是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質。
所謂生活的本質，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。
3、藝術真實總是高于生活真實的。
第一，藝術真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。
由于藝術是經過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。
作家往往是從生活真實的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。
而這種傾向性是通過細節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。
若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術。
這也是寫手與藝術家的區(qū)別。
第二，藝術真實是經過作者加工提煉后的生活真實。
它來源于生活，卻又高于生活。
這里的素材已經成為題材，這里的細節(jié)已經是典型化了的細節(jié)，這里的語言已經是標準規(guī)范化的語言。
借用數(shù)學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。
“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
綜上所述，我們在進行文學作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。
4、生活真實與藝術真實之間是辯證統(tǒng)一的關系。
生活真實是基礎，藝術真實是追求的目標。
誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。
把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。
中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產生自然主義，太強調神似又容易脫離實際。
齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。
”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎，重在神似。
藝術真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。
但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創(chuàng)作的目標，也會迷失方向。
三、如何處理好生活真實與藝術真實的關系。
我們了解了什么是生活真實，什么是藝術真實，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關系。
一個成熟的作家，應該是把二者完美結合的藝術家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學作品。
前人總結了很好的經驗，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。
為什么搞文學創(chuàng)作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。
沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術品。
比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。
再比如，你寫現(xiàn)當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現(xiàn)實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現(xiàn)實生活的主流和本質，抓住了一點支流末節(jié)，就大做文章，結果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關。
反映現(xiàn)實生活，如果沒有用現(xiàn)實主義的手法，不遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實主義的泥坑。
因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。
有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。
除了學好馬克思主義哲學之外。
我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創(chuàng)作是很有益處的。
不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。
讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。
孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方
其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。
第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎和源泉。
深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認識了生活的本質。
作家就是要從大家習以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質。
羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。
一是要善于觀察。
作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術的東西。
藝術家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術特質。
怎么樣使藝術真實不脫離生活真實
古今中外不少文學藝術家都作了探索。
蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監(jiān)督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。
我們應該把真實看得高于一切。
”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術一般性格的特點，是它的本質。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。
比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。
三是模擬現(xiàn)實生活。
這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節(jié)卻要模擬生活。
我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調、思維同步。
我是比較贊同這個觀點的。
散文也好，小說也好，要想獲得藝術真實的巨大感染力，就必須在細節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調。
在思維上也要同步，一個農民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。
有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。
關于生活真實與藝術真實兩者之間的關系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。
他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。
如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。
” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質性的東西。
有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。
那么，深入生活就成了補課的第一任務。
有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。
還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。
這說明他已經透支了生活，需要趕快深入生活，補充養(yǎng)料。
我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。
老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢
有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢
這是因為缺少創(chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。
藝術具有不可模擬性，是這一個。
即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。
三是遵循藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術真實作為追求的目標。
文學藝術說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產品，那么，精神產品就有精神產品的創(chuàng)作規(guī)律。
從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規(guī)律。
因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質的認識過程。
有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。
寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術，講究意境和意象的創(chuàng)造。
有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。
寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。
有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。
有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。
還是對生活真實沒有體驗好。
有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現(xiàn)實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。
寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網絡上學到的新散文理論。
所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。
那種無主題散文更是誤人子弟的提法。
思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。
自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。
我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。
這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。
散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。
所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。
關于虛構問題。
這是文學藝術創(chuàng)作中必不可少的手法。
即作家在一定世界觀的指導下，為了創(chuàng)造藝術形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。
除了報告文學和紀實文學等不能虛構外，各種小說和詩歌都是可以虛構的。
但是，虛構絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實生活那樣真實可信，又比現(xiàn)實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術感染力。
這就是說，我們在運用虛構手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據(jù)，要反映生活的本質，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。
要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虛構的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構的，散文的生命在于其真實性。
但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術真實。
既然散文是經過加工創(chuàng)造出來的藝術，那么，在一些細節(jié)上就應當允許虛構，人名地名也可以虛構，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構就是允許的。
如果說散文注重藝術真實了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實為基礎的。
就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。
散文的意境和情景是虛構的。
摘自百度網友，謝謝。
根據(jù)所給材料，確定一個人生哲學問題，寫一篇2500-3000字的論文
一、先要選題目。
確定方向：《談社會與自我》《失去的自我》《現(xiàn)實與理想》《社會價值與自我價值》 二、確定好寫作思路。
三、內容參考：1，很多人踏上了社會都不順心,看人臉行事,做自己不喜歡做的事情,背負著家庭和人際關系的沉重壓力,往往身心疲憊,喘不過氣來,去實現(xiàn)自己的夢想?嘿嘿,那是小時侯的夢吧,我現(xiàn)在只想多賺錢工分,多賺點獎金,去討老婆,去買房子......多么現(xiàn)實的想法啊! 有人問為什么當代的中國的文化藝術科學長時間停滯不前,有的回答是中國對科技的投入太少,有人回答是中國現(xiàn)在基礎底子比較薄,可我要告訴你,中國在當代文化藝術乃至人的道德水準下降的一個很重要的原因就是中國是個沒有生存保障的社會.你想去干自己感興趣的事情,好,你辭職,然后拿著兩百來塊的低保,你去創(chuàng)造你的未來去吧,你敢嗎? 我們這一代人還有我們的父輩是被這個社會犧牲的一代,父母那時侯剛生下來遇到了三年自然災害,吃不飽,穿不暖,要讀書的時候遇到了文化大革命,書沒讀好,好了,改革開放總算有個一個工廠里工作的鐵飯碗,結果企業(yè)改制,又下崗了,他們因為自己的不幸遭遇就要求自己的孩子好好去讀書,一個個考大學,找個好工作,可結果呢,從小學開始就面臨激烈的競爭,上個初中要擇校費,上個高中也要這個費那個費,考大學的時候千軍萬馬,大學是好考,可畢業(yè)了找工作呢?正如開頭所說的焦頭爛額.可以說從這點來看,我們也并不比我們父輩好上多少. 中國是處在一個轉型期,必然會導致要去犧牲一大批人的生存空間來獲得發(fā)展的資本.正如十六世紀英國的圈地運動,我們很多人就象失去了土地的農民,靠著乞討為生,殘喘而無奈的活在現(xiàn)實中,越來越失去純真,失去自我......2，人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。
馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。
馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。
人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我（個人）價值和社會價值。
人的自我價值既表現(xiàn)為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足。
人的社會價值則表現(xiàn)為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。
馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。
不應認為這兩種利益是敵對的，互相沖突的。
”這里所說的“人類的幸福”是指社會價值，“自身的完美”是指自我價值。
在馬克思看來，人的這兩種價值不是敵對的，而是統(tǒng)一的。
這種統(tǒng)一的基礎是什么呢
就是為同時代人的完美、幸福而工作。
馬克思說得好：“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”；“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。
”這些論述，精辟地闡明了人的社會價值與自我價值的關系：社會價值是自我價值的基礎，具有很高社會價值的人，必然具有很高的自我價值。
從理論上說，人的自我價值與社會價值的關系是很清楚的，但是具體到某一個人時，這兩種價值的關系的體現(xiàn)往往差別很大。
有些人往往以自己擁有的金錢多少、權力大小、知識貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的“自我設計”來評價自我價值。
這是不科學的。
因為他們并不能說明自己對社會究竟作了什么貢獻，有什么社會價值。
而離開了社會價值來評價自我價值，是沒有根據(jù)的。
進而言之，如果你的金錢來路不正，利用手中的權力謀取私利，利用自己的知識干了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實現(xiàn)不了自我價值，還會墮落成為社會的害群之馬。
作為現(xiàn)實的、在一定社會實踐中的人，衡量其價值大小的尺度，只能是他對社會所做的貢獻。
貢獻越大，價值越大；貢獻越小，價值越小；沒有貢獻，就沒有價值。
“個人價值”論者只強調“自我價值”，不講社會價值，甚至以自我價值來否定、抹煞社會價值，是極其錯誤的。
歷史的經驗值得注意。
在傳統(tǒng)的計劃經濟體制下，我們并沒有處理好自我價值與社會價值的關系，往往強調社會價值，忽視自我價值。
主要表現(xiàn)在：片面強調個人利益無條件服從國家的、集體的利益，對個人正當?shù)睦婧鸵蟛粔蛑匾暎L了個人對國家和集體的依賴，不利于個人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
改革開放以來，隨著計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，強調自我價值，忽視社會價值的傾向又產生了。
有些人為了實現(xiàn)自我價值，不惜損害國家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
3，有時,情緒真是一種難以掌控的東西,它會莫名其妙的失去控制! 當一個人的情緒失去有效的控制時,那么,在那種狀態(tài)下,他有時將會失去自我,或許,他自己也將奇怪自己在那時的一些行為!那么,可能造成的后果是,在那種狀態(tài)下,他的心情自我調節(jié)能力將極度的減小! 有很多種情況都有可能會造成自我失去掌控的局面: 在酒精的刺激下,當一個人攝入的酒精含量超過他所能承受的范圍時,通常許多人在這種情況下,會短暫的失去自我; 處于戀愛的狀態(tài)中,當一個人處于這種狀況下,他的情緒有時將會受到對方的影響,因對方的情緒變化而變化,會出現(xiàn)經常性的失去自我的現(xiàn)象.雖然根據(jù)每個人的情緒掌控能力的不同,所受到的影響大小也不同,但相信大部分肯定都會受到一定的影響; 遭遇自己的心理難以承受的外來刺激,這種情況是我們最經常能見到的,比如,至親好友的背叛或者逝去;工作上遇到巨大的挫折;家庭中,因為矛盾而產生的嚴重分歧。
在這些情況下，即便心理素質非常過硬的人也會受到巨大的影響，根據(jù)個人心理承受力和適應力的不同，自我失去的頻率和程度也有所不同。
因為人生觀或者價值觀的矛盾沖突，這種情況其實也非常常見。
人是逐漸成長和自我完善的生靈，在成長的過程中，因為所聞所見，導致的所思所想，會造成內心的矛盾掙扎和思想沖突，無論你是孩童或者是青年抑或者是中老年人都不例外，也無論你是窮人或者富人仍不例外，還無論你是農民或者市民更不例外。
在很多次的自我矛盾和困惑中，許多人會在失去自我和找回自我中徘徊，這或許也是人生某種本質的體現(xiàn)吧
上面分析了幾種有可能會導致失去自我的情況，其實，能夠導致人們失去自我的情況還有很多，但也許都沒有代表性 如果一個人能一直保持著自我認定的思想和行為方式堅定的走下去，那么，這個人絕對是值得尊敬和欽佩的
因為，他有著絕對強的心理素質和心理承受力
但是，我個人覺得，這種人出現(xiàn)的幾率很低，也許世間根本就沒有這類人
因此,本來想把標題定為‘切莫失去自我’，但想了想，感覺想要做到這種程度，難度還是太大了。
近乎于不可能完成的任務
所以，告戒自己，盡量不要失去自我
您 可以自己到網上再去搜索，找點資料。
