中國(guó)哲學(xué)史讀后感
《中國(guó)哲學(xué)史新編》是他在文革以后受到政治壓力的情況下寫的，很多寫法和語言都不是出于他的意愿。
文革期間，曾經(jīng)點(diǎn)名批評(píng)馮友蘭：“北大有一個(gè)馮友蘭，搞唯心主義的。
”那時(shí)候的馮友蘭被看管得很緊，有一次在印度開的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上，一位臺(tái)灣的學(xué)者想找他談?wù)?，他只能通過紙條告訴對(duì)方自己現(xiàn)在不方便跟他談。
雖然他的《中國(guó)哲學(xué)史新編》的大部分是文革以后寫成的，但是那時(shí)候的中國(guó)哲學(xué)史研究已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)化，也就是處于兩軍對(duì)陣（唯物唯心）當(dāng)中。
這一時(shí)期寫出來的哲學(xué)史被意識(shí)形態(tài)影響非常重，往往都是把哲學(xué)史當(dāng)作佐證馬克思主義的材料，《中國(guó)哲學(xué)史新編》以及任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》都有這個(gè)毛病。
現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)史界對(duì)這兩本書的評(píng)價(jià)往往只是出于對(duì)前輩的尊重。
客觀地說，奠定中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的還是他的《中國(guó)哲學(xué)史》，后來很多哲學(xué)史的選材都在他的范圍當(dāng)中。
《中國(guó)哲學(xué)史新編》以及任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》在哲學(xué)史地位上都是比較低的，當(dāng)然不排除它們對(duì)一些材料解讀存在合理的地方，但是總的來說，這兩本書只能是一個(gè)時(shí)代的過客，當(dāng)然，如果你要研究這個(gè)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)界在研究一些什么，這兩本書是很好的資料，但是如果你要是想學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我建議還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》比較好。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》哪個(gè)好
《中國(guó)哲學(xué)史新編》是他在文革以后受到政治壓力的情況下寫的，很多寫法和語言都不是出于他的意愿。
文革期間，曾經(jīng)點(diǎn)名批評(píng)馮友蘭：“北大有一個(gè)馮友蘭，搞唯心主義的。
”那時(shí)候的馮友蘭被看管得很緊，有一次在印度開的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上，一位臺(tái)灣的學(xué)者想找他談?wù)?，他只能通過紙條告訴對(duì)方自己現(xiàn)在不方便跟他談。
雖然他的《中國(guó)哲學(xué)史新編》的大部分是文革以后寫成的，但是那時(shí)候的中國(guó)哲學(xué)史研究已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)化，也就是處于兩軍對(duì)陣（唯物唯心）當(dāng)中。
這一時(shí)期寫出來的哲學(xué)史被意識(shí)形態(tài)影響非常重，往往都是把哲學(xué)史當(dāng)作佐證馬克思主義的材料，《中國(guó)哲學(xué)史新編》以及任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》都有這個(gè)毛病。
現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)史界對(duì)這兩本書的評(píng)價(jià)往往只是出于對(duì)前輩的尊重。
客觀地說，奠定中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的還是他的《中國(guó)哲學(xué)史》，后來很多哲學(xué)史的選材都在他的范圍當(dāng)中。
《中國(guó)哲學(xué)史新編》以及任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》在哲學(xué)史地位上都是比較低的，當(dāng)然不排除它們對(duì)一些材料解讀存在合理的地方，但是總的來說，這兩本書只能是一個(gè)時(shí)代的過客，當(dāng)然，如果你要研究這個(gè)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)界在研究一些什么，這兩本書是很好的資料，但是如果你要是想學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我建議還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》比較好。
中國(guó)哲學(xué)史于中國(guó)哲學(xué)史新編
簡(jiǎn)寫本方面，人大的《中國(guó)哲學(xué)智慧》、中山的《中國(guó)哲學(xué)漫步》都可以讀。
大部頭通史方面，可以參看李錦全等二卷本《中國(guó)哲學(xué)通史》、南開劉文英主編的二卷本《中國(guó)哲學(xué)史》。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》因?yàn)橛梦鞣礁拍钫軐W(xué)的術(shù)語來切割中國(guó)哲學(xué)，實(shí)際是肢解全體為局部，讓人進(jìn)的片麟之爪，就像用西醫(yī)來衡量中醫(yī)，顯得中醫(yī)的迷信。
哲學(xué)家和哲學(xué)史家是張祥龍的著作，如《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》《從董仲舒到陸象山》等。
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的版本問題
是有一回事
不過，最早的是《中國(guó)史》，是他在美國(guó)講學(xué)候用的，然后他的學(xué)生們。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是他的代表作，1947年寫的，沒有什么強(qiáng)加的外力影響吧
純屬個(gè)人的學(xué)術(shù)自由結(jié)果
《中國(guó)哲學(xué)史新編》是他在文革時(shí)候在馬克思思想的指導(dǎo)下，重寫中國(guó)哲學(xué)史。
然后晚年又重寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》，重新找回自我
還有樓主，通常是不可以說他什么違心的寫作之類的話的，馮友蘭，八十多歲的時(shí)候，還在寫中國(guó)哲學(xué)史，對(duì)他以前所做的事情，他自己要嚴(yán)厲的責(zé)罵了自己。
所以說，樓主，這個(gè)問題，是不能亂說的。
