誰能幫我寫一下關于《中國哲學史》的讀后感啊
最好原創(chuàng)的，3500字左右。
再次拜謝啦啊
中國哲學起源于《易經》所以說我們是《易經》的民族，后來才有了《諸子百家》是歷史上哲學思想的鼎盛時期，對以后的中國哲學都有深刻影響，后來留下的是儒家和道家成為主流思想，道家提倡無為，逍遙，講的是形而上學，在那個戰(zhàn)亂的年代，民不聊生，人們不知道活著還有什么希望，道家提出了人的最高境界真人，道家的老子講的是道的本質，是超越時間，空間，獨立而存在的，莊子的道更貼近生活，每個人都可以成為大鵬鳥，莊子的道讓人們在貧苦的時候內心也能逍遙。
儒家更關心的是人本身，沒有發(fā)展成形而上學，不過儒家思想更能適用于當時的社會需要。
中國哲學史讀后感
西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感之二：哲學，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分 形而上學 形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。
體者即形質也，用者即形質上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質
這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學”是咋回事了，最后自個兒得出一個結論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學 道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關的。
就這點而言，它似乎比老一本正經的形而上學要親切得多。
本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質的表達，這種性質就存在于事物之內，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬于元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質。
與元倫理學相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學問，就是規(guī)范倫理學。
如果說元倫理學研究的是善與惡的本質的話，那么規(guī)范倫理學就是在這個基礎上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應不應該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應該銷毀所有核武器
這些問題到底應該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構成了規(guī)范倫理學。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應該還是不應該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數價值判斷仍其分析就構成了規(guī)范倫理學。
元倫理這和規(guī)范倫理學就構成了倫理學。
認識論 何為認識論
有關知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經驗派認為真正的知識來源于經驗。
經驗主義者們認為，這些經驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復雜，其源來就是經驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學史》讀后感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉世的觀點，構成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學生已經買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們如何去思想的著作；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創(chuàng)立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。
在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
《近代哲學史》讀后感
《中國簡明哲學史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠的有代表性的中國哲學思想精華，講解了中國古代最主要哲學家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。
古代經籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。
實際上從哲學的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實施的文化英雄。
接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學思想出現(xiàn)鼎盛時代。
其中儒、墨、道、法是代表思想學派。
先秦儒家哲學的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內涵。
儒家學派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認證學說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學思想中的精華。
老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學，一言以蔽之，就是“道論”，即關于“道”的學說。
道是哲學的核心范疇，道家的細想體系均圍繞道而展開。
道家的哲學思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達情趣。
道家思想包括道論、辯證法和認識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。
其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。
相比較儒家內圣外王、建功立業(yè)、濟世救民的人世精神，道家的人生哲學則表現(xiàn)出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風采。
春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉變。
天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。
這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關系。
在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學術上趨向統(tǒng)一。
因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。
漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導。
漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的思想受到采納，他以儒學匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學，魏晉玄學扮演了兩漢經學終結者的角色。
魏晉玄學的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。
魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。
近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學思想也受之影響開始轉型。
向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。
也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去
怎樣才能救中國
，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學說。
中國民族五千年的精神結晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
中國哲學簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。
在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。
很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。
哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
請問誰有郭齊勇，中國哲學史的讀書筆記啊?跪求
《中國哲學史》是著名學者馮友蘭的重要代表作。
本書以時代思潮為綱，對《中國哲學史》整個中國哲學史以至于文化史作出了具有獨創(chuàng)性的研究，提出了一系列對學術界產生重要影響的新見解。
在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。
在內容結構上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統(tǒng)一。
書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。
哲學家就是熱愛智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對象。
我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。
具體而言知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。
蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。
盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。
學習哲學就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。
因為盡管這些哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時
中國哲學史于中國哲學史新編
簡寫本方面，人大的《中國哲學智慧》、中山的《中國哲學漫步》都可以讀。
大部頭通史方面，可以參看李錦全等二卷本《中國哲學通史》、南開劉文英主編的二卷本《中國哲學史》。
馮友蘭先生的《中國哲學史新編》因為用西方概念哲學的術語來切割中國哲學，實際是肢解全體為局部，讓人進的片麟之爪，就像用西醫(yī)來衡量中醫(yī)，顯得中醫(yī)的迷信。
哲學家和哲學史家是張祥龍的著作，如《孔子的現(xiàn)象學闡釋九講》《從董仲舒到陸象山》等。
