《近代哲學(xué)史》讀后感
《中國簡明哲學(xué)史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國哲學(xué)思想精華，講解了中國古代最主要哲學(xué)家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。
古代經(jīng)籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。
實際上從哲學(xué)的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進(jìn)行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實施的文化英雄。
接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學(xué)思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學(xué)思想出現(xiàn)鼎盛時代。
其中儒、墨、道、法是代表思想學(xué)派。
先秦儒家哲學(xué)的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認(rèn)為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。
儒家學(xué)派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認(rèn)證學(xué)說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學(xué)思想中的精華。
老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學(xué)，一言以蔽之，就是“道論”，即關(guān)于“道”的學(xué)說。
道是哲學(xué)的核心范疇，道家的細(xì)想體系均圍繞道而展開。
道家的哲學(xué)思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達(dá)情趣。
道家思想包括道論、辯證法和認(rèn)識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。
其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。
相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟(jì)世救民的人世精神，道家的人生哲學(xué)則表現(xiàn)出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風(fēng)采。
春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學(xué)思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉(zhuǎn)變。
天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。
這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關(guān)系。
在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學(xué)術(shù)上趨向統(tǒng)一。
因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。
漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導(dǎo)。
漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學(xué)匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學(xué)體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學(xué)，魏晉玄學(xué)扮演了兩漢經(jīng)學(xué)終結(jié)者的角色。
魏晉玄學(xué)的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。
魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學(xué)的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。
近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學(xué)思想也受之影響開始轉(zhuǎn)型。
向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。
也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去
怎樣才能救中國
，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學(xué)說。
中國民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
《中國哲學(xué)史》中所說的“經(jīng)學(xué)時代 ”盛行的是什么思想
儒家思想
被稱為經(jīng)學(xué)的是什么時期的哲學(xué)
經(jīng)學(xué)是是漢代到五四新文化以前的哲學(xué)。
經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說要義的學(xué)問，但在中國漢代獨尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。
經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。
經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。
經(jīng)書的內(nèi)容難以理解充滿爭議，但卻又是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)范、甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則以及正當(dāng)性來源，所以研究經(jīng)書便成為漢代以來最重要的學(xué)術(shù)活動。
加上漢武帝對於經(jīng)學(xué)的獎勵推行，使通曉經(jīng)書的人獲得禮遇，使投入經(jīng)學(xué)研究的人更多。
在東漢時因此有「遺子金滿盈，不如教子一經(jīng)」的說法。
《漢書?藝文志》中，五經(jīng)與儒家著作仍分列在兩個類別，六朝時，逐漸產(chǎn)生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書?經(jīng)籍志》，正式把當(dāng)時的學(xué)術(shù)按「群經(jīng)、史學(xué)、諸子、文集」區(qū)分為四種，即以經(jīng)學(xué)為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。
“經(jīng)學(xué)即理學(xué)” 是什么
解釋下
經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說要義的學(xué)問，但在中國漢代獨尊儒術(shù)後為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。
經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。
經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。
理學(xué)：宋元明清時期的哲學(xué)思潮。
又稱道學(xué)。
它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸落， 理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤但其影響一直延續(xù)到近代。
廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說 ，即程朱理學(xué)。
理學(xué)是北宋以后社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。
理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。
