我想寫一篇關(guān)于哲學(xué)類書籍的讀后感，想起個(gè)比較新穎的題目，請(qǐng)各位大蝦幫助一下。
哲學(xué)的意義就是進(jìn)化論，人的進(jìn)化是適應(yīng)環(huán)境和時(shí)代的結(jié)果，是始終在人性和動(dòng)物本性間尋求一種平衡。
所有的事和思想都是圍繞這點(diǎn)進(jìn)行的，適者生存，存在本身就有意義。
從地球的進(jìn)化和其它生物的進(jìn)化來(lái)看人并不比其它生物好多少或聰明多少。
從人類中長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看任何討論在時(shí)間面前都是很渺小的，不客氣的可以說(shuō)是毫無(wú)意義。
我想寫一篇關(guān)于哲學(xué)類書籍的讀后感，想起個(gè)比較新穎的題目，請(qǐng)各位大蝦幫助一下。
哲學(xué)的意義就是進(jìn)化論，人的進(jìn)化是適應(yīng)環(huán)境和時(shí)代的結(jié)果，是始終在人性和動(dòng)物本性間尋求一種平衡。
所有的事和思想都是圍繞這點(diǎn)進(jìn)行的，適者生存，存在本身就有意義。
從地球的進(jìn)化和其它生物的進(jìn)化來(lái)看人并不比其它生物好多少或聰明多少。
從人類中長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看任何討論在時(shí)間面前都是很渺小的，不客氣的可以說(shuō)是毫無(wú)意義。
跪求
“馬克思主義哲學(xué)類書籍”的讀后感。
。
急用……拜托
當(dāng)我拿起這本講哲學(xué)的書的時(shí)候，一直懷疑自己是不是瘋了。
上大學(xué)以來(lái)讀過(guò)的書不敢說(shuō)有太多，幾百本總還是有的，哲學(xué)基本屬于完全不會(huì)觸碰的那一類。
當(dāng)然，這本書其實(shí)也能算是哲學(xué)的書，這只是一本哲學(xué)的科普書。
（說(shuō)到科普書，這里安利一本，其
求一篇哲學(xué)類書籍的讀書筆記（1000字）
蘇菲的世界讀書筆記2010-10-18 10:48:53 來(lái)自: panco (呵呵) 這段時(shí)間在看“蘇菲的世界”這本書，作為哲學(xué)啟蒙書來(lái)說(shuō)真的不錯(cuò)。
一開始就來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題：1.我是誰(shuí)
2.世界時(shí)怎么來(lái)的
哲學(xué)的基本問(wèn)題大概也是這兩個(gè)吧。
然后提到德謨特里克斯的原子理論(atom) 我很佩服他，在當(dāng)時(shí)沒有任何科學(xué)儀器的時(shí)候，僅僅只是憑借常識(shí)就將物質(zhì)說(shuō)的跟現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)一樣，真的很強(qiáng)悍。
然后是偉大的蘇格拉底和柏拉圖。
很喜歡柏拉圖的兩個(gè)世界理論，理型世界和感官世界，前者只能用理性去認(rèn)識(shí)，后者僅僅靠五官感覺就可以了，卻不大準(zhǔn)確。
再有，理型世界是永恒的，存在的是精神物質(zhì)和抽象物質(zhì)；感官世界，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界，是流動(dòng)的，不斷變化的。
即使世界上所有的馬都瘸腿了，但我們還是可以靠理性想象出一匹完整無(wú)缺的馬來(lái)。
從某個(gè)角度來(lái)講，每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品。
柏拉圖還將人分為三個(gè)部分: 頭，代表理性，追求智慧; 胸，代表意志，追求勇氣；腹，代表欲望，應(yīng)該遏制。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，倫理學(xué)，提出做人要做到 “黃金中庸”。
羅馬時(shí)代，宗教與哲學(xué)趨于統(tǒng)一。
多種宗教的碰撞使得許多新興學(xué)派誕生。
其中，比較有影響力的是犬儒學(xué)派，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派和新柏拉圖派。
犬儒學(xué)派認(rèn)為真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)；斯多葛學(xué)派相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，主張宇宙間只有一個(gè)大自然；伊壁鳩魯學(xué)派主張享樂主義，盡可能避免痛苦，而前兩者則希望忍受痛苦；新柏拉圖派相信存在上帝的神圣之光照不到的的地方，最接近光源的是永恒的靈魂。
笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，表明當(dāng)不能知道現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的區(qū)別時(shí)，唯一能夠確定的是處于思考懷疑狀態(tài)的自己。
他認(rèn)為宇宙有兩種形式的真實(shí)世界(或稱“實(shí)體”)。
一種是屬于純粹意識(shí)的靈魂“思想”，另一種是屬于物質(zhì)的“擴(kuò)延”，此為二元論。
當(dāng)考慮精神時(shí)用唯心看待，“擴(kuò)延”時(shí)同唯物看。
與笛卡爾相反，斯賓諾莎認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)“實(shí)體”，這就是一元論。
他也認(rèn)為上帝存在，而且用過(guò)自然法則作為內(nèi)在因來(lái)控制世界。
經(jīng)驗(yàn)主義三個(gè)代表人物: 洛克,柏克萊與休姆。
其中休姆認(rèn)為我們心中有的只是許多不同的知覺和感受，最后像電影的原理一樣構(gòu)成了自我。
他也是個(gè)不可知論者，不承認(rèn)也不否認(rèn)上帝的存在。
柏克萊認(rèn)為人有“靈”，是萬(wàn)物的成因，是天主。
啟蒙運(yùn)動(dòng)中，康德同意經(jīng)驗(yàn)主義中世界的了解都是透過(guò)感官而來(lái)的，也同意理性主義中認(rèn)為理性中有一些因素可以決定我們?nèi)绾握J(rèn)知世界。
換句話說(shuō)，他認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀念會(huì)受到人類心靈中某些狀況的影響。
另外，他有個(gè)理論是: 因果律根植與我們的內(nèi)心，既然我們無(wú)法確知世界本來(lái)的面目，我們只能根據(jù)自己的知識(shí)來(lái)了解世界。
他認(rèn)為“事物本身”和“我眼中的事物”是不一樣的。
康德在倫理學(xué)方面提出了“無(wú)上命令”的概念，這個(gè)道德準(zhǔn)則其實(shí)也就是良心。
康德的倫理管也被稱為“義務(wù)的倫理觀”，“善意的倫理學(xué)”，因?yàn)樗J(rèn)為只有純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為，也就是行為是否合乎道德取決于是否出自善意而為之，并非行為后果。
更多地，他覺得我們只有在追隨我們的實(shí)踐理性，并因此得以做道德上帝抉擇時(shí)，我們才有自由意志可言，因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們也正是制定這項(xiàng)法則的人。
緊接其后的是浪漫主義時(shí)代——?dú)W洲最后一個(gè)偉大的文化紀(jì)元。
活躍的人群主要是年輕人，特征之一是向往大自然和大自然的神秘。
最主要的哲學(xué)家是謝林，他認(rèn)為大自然的去全部，包括人的靈魂與物質(zhì)世界，都是一個(gè)絕對(duì)存在(或世界精神)的表現(xiàn)。
另外，浪漫主義的反諷指的是藝術(shù)家會(huì)在作品里向觀眾說(shuō)一些諷刺的話，表明這個(gè)虛構(gòu)的世界是他操縱的。
后來(lái)，黑格爾出現(xiàn)了。
他的貢獻(xiàn)在于辯證法的提出。
一種事物出現(xiàn)了，稱為“正”，則必然會(huì)有一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)，稱為“反”，然后經(jīng)過(guò)一段僵持的時(shí)間后，會(huì)出現(xiàn)第三種觀點(diǎn)，稱為“合”，在吸取了正反的優(yōu)點(diǎn)后形成被認(rèn)為正確的知識(shí)。
歷史就是如此前進(jìn)的。
哪些哲學(xué)類書籍好看
哲學(xué)家的原著，西方哲柏拉圖：《理想。
亞里士多德：《上學(xué)》，《尼各馬可倫》。
奧古斯都：《懺悔錄》。
笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》。
洛克：《人類理解論》、《政府論》。
斯賓諾莎：《人類理智新論》。
孟德斯鳩：《論法的精神》。
盧梭：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源》。
密爾：《論自由》。
體謨：《人性論》、《人類理解研究》。
康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)原理》。
黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》。
尼采：《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》。
胡塞爾：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。
海德格爾：《存在與時(shí)間》。
維特根斯坦 ：《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》、伽達(dá)默爾：《真理與方法》。
薩特：《存在主義是一種人道主義》，?？拢骸对~與物》、《知識(shí)考古學(xué)》。
波普爾：《歷史決定論的貧困》。
約翰?羅爾斯《正義論》。
等等。
中國(guó)哲學(xué)：《周易正義》、《論語(yǔ)集注》、《孟子正義》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語(yǔ)類》、《傳習(xí)錄》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《周山全書》等等。
哲學(xué)的不好懂，可以先讀點(diǎn)哲學(xué)入門書和哲學(xué)史的著作。
哲學(xué)入門書：國(guó)外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，羅伯特·所羅門的《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》等；國(guó)內(nèi)的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛(wèi)的《哲學(xué)家的故事》，吉林出版集團(tuán)的文聘元的《你不可不讀的西方哲學(xué)故事》等。
哲學(xué)史的著作。
西方哲學(xué)推薦先讀張志偉老師的《西方哲學(xué)十五講》、張汝倫老師的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學(xué)史·學(xué)術(shù)版》。
中國(guó)哲學(xué)先看馮友蘭先生的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，再看中山大學(xué)與武漢大學(xué)合編的《新編中國(guó)哲學(xué)史》。
急求與哲學(xué)有關(guān)書籍讀后感（800字以上）
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說(shuō)是讀后感，也可說(shuō)是筆記，現(xiàn)供你參考：\\r康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
\\r康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。
對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。
目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。
同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
\\r《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
\\r閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
\\r由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
\\r康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。
在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。
絕對(duì)命令是無(wú)條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。
如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
\\r可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令只有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。
”故此，這里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。
也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來(lái)指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
剛開始讀哲學(xué)類書籍 應(yīng)該讀什么人的 什么書呢
1、《哲學(xué)的故事》是普利策獎(jiǎng)和自由勛章獲得者，美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的經(jīng)典力作。
自問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)久暢銷不衰。
用講故事的方法，介紹了有史以來(lái)的主要哲學(xué)家的生平及其觀點(diǎn)。
這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。
讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。
2、《你的第一本哲學(xué)書》在美國(guó)與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名，是哲學(xué)入門的必讀書目，已被譯成二十種語(yǔ)言出版。
在這本小書中，當(dāng)代西方哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物內(nèi)格爾用生動(dòng)的語(yǔ)言，高超的分析技巧，以及深刻而冷靜的洞察力向我們充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣。
他告訴我們?nèi)绾沃劳獠渴澜绲拇嬖?；如何知道他人心靈的存在；如何判斷行為的對(duì)與錯(cuò)；如何面對(duì)死亡的恐懼；又如何尋找到生活的意義。
3.《西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀(jì)》 G?希爾貝克，N?伊耶 通過(guò)對(duì)諸多哲學(xué)傳統(tǒng)的比較來(lái)顯示西方哲學(xué)的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)歷史的敘述來(lái)揭示哲學(xué)思維的特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)政治和科學(xué)人文背景來(lái)展開各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是結(jié)合人類的現(xiàn)代處境來(lái)討論一些重大的哲學(xué)問(wèn)題。
全書內(nèi)容覆蓋像羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯這樣的當(dāng)代哲學(xué)大師的哲學(xué)討論，其風(fēng)格既具有可讀性又具有學(xué)術(shù)性。
4.《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》是公認(rèn)的哲學(xué)入門書籍，用小說(shuō)的方式，引起讀者的興趣。
本書講的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信。
—你是誰(shuí)
—世界從哪里來(lái)
就這樣，在某個(gè)神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，從古希臘到康德、從祁克果到佛洛佛德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。
適合高中生 讀的較新穎的哲學(xué)類書籍是什么
求1000字讀后感
蘇菲的世界，哲學(xué)入門級(jí)的書
誰(shuí)給我一篇1500字的哲學(xué)類書籍的讀后感
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上大學(xué)以來(lái)讀過(guò)的書不敢說(shuō)有太多，幾百本總還是有的，哲學(xué)基本屬于完全不會(huì)觸碰的那一類。
當(dāng)然，這本書其實(shí)也能算是哲學(xué)的書，這只是一本哲學(xué)的科普書。
（說(shuō)到科普書，這里安利一本，其
