經(jīng)典古今中外名著文學(xué) 推薦50部
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學(xué)生閱讀的國(guó)外的法律書籍，比較著名的
1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。
它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。
對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來說，讀完此書，會(huì)感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2． 俞吾金：《問題域外的問題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
如何提問、提什么樣的問題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力 ，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。
3． 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。
每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》][點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來更加讓人回味。
6．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。
在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。
7．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介]作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。
對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
8．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會(huì)之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對(duì)年輕學(xué)生來說，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
9.賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個(gè)了解的途徑。
不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。
此書的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。
一如梅因所說，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。
在對(duì)話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
大學(xué)二年級(jí)可讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說選》 *[點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。
對(duì)于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。
卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫的介紹性的讀物不同。
該書對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。
用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。
在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。
就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來看，仍是中國(guó)法學(xué)類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。
作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。
自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來說，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》* [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。
他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。
學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。
就法學(xué)來講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。
這是一本好書，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》* [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》 [點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。
關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。
25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法—— 社會(huì)與國(guó)家》] [點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。
它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 [點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。
從社會(huì)學(xué)的視角切入。
當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。
而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。
作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。
作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。
受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。
提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。
我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。
在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。
后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。
所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。
29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。
是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。
作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。
我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利
這始終是令人深思的問題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。
作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個(gè)法系。
31．江山：《中國(guó)法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。
他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫的書。
32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。
書的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。
該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。
從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。
大學(xué)三年級(jí)可讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
加之作者的文學(xué)功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙.阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 作者本來還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。
這本最初是寫給外國(guó)人看的。
但從另外一個(gè)層面看，本書讀起來更為精當(dāng)。
這可當(dāng)作一本入門的書，但同時(shí)又可以常讀常新。
作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問題關(guān)切。
該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。
梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。
不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。
富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。
可以說，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。
和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》] [點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術(shù)與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。
42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來說，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎栴}時(shí)要注意的。
43． 賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來的重要思考。
作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來。
作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。
44． 梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書。
作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。
如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。
我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。
也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
47．帕斯卡：《思想錄》 [點(diǎn)介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。
作者說：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說：人的全部尊嚴(yán)在于思想。
作者說了很多的話，這些話是別人不可能說出來的。
作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。
48．威廉?巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》 [點(diǎn)介] 該書對(duì)存在主義的主要問題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
本書采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì)把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當(dāng)中。
大學(xué)四年級(jí)可讀書目 49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》 [點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對(duì)制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。
本書對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對(duì)制度的特性、制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。
生動(dòng)有趣，深入淺出。
“制度”問題作為一個(gè)人類社會(huì)的基本問題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50．薩拜因：《政治學(xué)說史》 [點(diǎn)介] 說實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。
但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。
在政治學(xué)說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。
和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。
特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說上，本書的分析是切中肯綮的。
這是我上學(xué)是老師給推薦的和自己覺得好的
希望能夠給你幫助
記得采納哦
我這里有基本自己收藏的，如果你想要請(qǐng)向我索要
希望采納
有關(guān)法律的名著有哪些
給你介紹幾部法學(xué)名著：法學(xué)名著不計(jì)其數(shù)，這里給你介紹國(guó)內(nèi)外著名的法學(xué)書籍： 1、羅爾斯的《正義論》2、孟德斯鳩的《論法的精神》3、博登海默的《法理學(xué)：法哲學(xué)于法律方法》4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》5、梁志平的《法辯：中國(guó)法的過去、現(xiàn)在和未來》6、卡爾·拉倫茨的《法學(xué)方法論》7、臺(tái)灣王澤鑒的《民法概要》8、王利民的《民法總則研究》9、陳興良的《規(guī)范刑法學(xué)第二版》10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》11、盧梭的《社會(huì)契約論》12、伯爾曼的《法律與宗教》13、哈特的《法律的概念》14、哈納克的《法律立法與自義》15、黑格爾的《法哲學(xué)原理》16、龍勃羅梭的《犯罪人論》17、法律出版社出版的《英美法原理》18、羅杰·科特威爾的《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會(huì)學(xué)》20、康德的《法的形而上學(xué)原理》
李叔同《送別》詩(shī)全文
《送別》 弘一法師長(zhǎng)，古，芳草碧連天晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。
長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。
問君此去幾時(shí)來，來時(shí)莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。
人生難得是歡聚，惟有別離多。
弘一法師，俗名李叔同，清光緒六年（1880年）陰歷九月二十生于天津官宦富商之家（祖籍浙江·平湖），1942年九月初四圓寂于泉州。
他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國(guó)際上聲譽(yù)甚高的知名人士。
李叔同是“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。
同時(shí)，他在教育、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會(huì)學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、環(huán)境與動(dòng)植物保護(hù)、人體斷食實(shí)驗(yàn)諸方面均有創(chuàng)造性發(fā)展。
他把中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極致。
作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅(jiān)定的佛教信仰和懇切實(shí)際的佛教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。
《送別》以短短的一首詞，把這些意象都集中起來，以一種“集大成”的沖擊力，強(qiáng)烈震撼著中國(guó)人離別的“集體無(wú)意識(shí)”，成為中國(guó)人送友離別的一種文化心理符號(hào)。
《送別》分三段，第一段是“寫景”，寫在長(zhǎng)亭外、古道邊送別的畫面；第二段則是抒情，抒發(fā)知交零落天涯的心靈悲慨；第三段從文字上看，是對(duì)第一段的重復(fù)，其實(shí)不然，是文字重復(fù)而意蘊(yùn)升華：經(jīng)歷了“送友離別”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的寒意。
整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感，深藏著頓悟出世的暗示。
《送別》，實(shí)際上是李叔同以送別朋友為緣由，用無(wú)所明指的象征，傳達(dá)出感悟人生、看破紅塵的覺悟。
所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別人間、棄世出家的“前奏曲”。
如何學(xué)習(xí)哲學(xué)
你好
我認(rèn)為初學(xué)者應(yīng)先看些哲學(xué)史。
1.羅素《西方哲學(xué)史》（有文采，又有極高的學(xué)術(shù)性，可讀性。
強(qiáng)烈推薦
）； 2.《蘇菲的世界》（適合初學(xué)者，因其通俗易懂，曾經(jīng)風(fēng)靡全球，也是我比較推薦的。
）； 3.黑格爾《邏輯學(xué)》（把哲學(xué)學(xué)到一定程度是，可以看它，屬于高難度的一本艱深哲學(xué)著作）。
4.《美學(xué)》（也是黑格爾的著作，如果你對(duì)美學(xué)感興趣的話，美學(xué)也屬于哲學(xué)，可以看此書）學(xué)習(xí)哲學(xué)后，我好像重新認(rèn)識(shí)了世界一樣，看事往往比以前入木三分，更深刻的理解世界、更加成熟、老成。
系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要有一位好的老師，自己看書時(shí)是不太可能的（除非您有過人的天賦，因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)在過于抽象），報(bào)考哲學(xué)系是您最佳的選擇
希望我的回答對(duì)您有所幫助
謝謝
法律專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該讀那些關(guān)于法律的名著
中國(guó)大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生必讀書目 1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。
它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。
對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來說，讀完此書，會(huì)感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2．俞吾金：《問題域外的問題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
如何提問、提什么樣的問題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。
3．費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。
每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》] [點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來更加讓人回味。
6．安徒生：《安徒生童話全集》 [點(diǎn)介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€(gè)安徒生筆下的童話世界，這個(gè)世界是一個(gè)真實(shí)的世界，是一個(gè)有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。
學(xué)習(xí)法律的人最怕的就是喪失一顆童心。
對(duì)于那些沒有讀過安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現(xiàn)在還來得及，它會(huì)使你們獲得更健全一些。
7．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。
在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。
8．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介] 我相信此書對(duì)于專事法律的同仁來說，應(yīng)該是一個(gè)極好的啟迪案本。
作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。
對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會(huì)之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對(duì)年輕學(xué)生來說，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
10．黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》] [點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國(guó)政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。
文筆老辣，一氣呵成。
其對(duì)政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說，對(duì)于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。
此書不可不讀。
11．馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》] [點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。
我們所處的是一個(gè)缺少虔誠(chéng)和信念的時(shí)代，這影響著我們對(duì)自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。
本書可以告訴我們一些答案。
12．應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》 [點(diǎn)介] 用“講故事”的方法寫的社會(huì)學(xué)著作。
直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。
無(wú)論從研究方法、研究問題的開辟和創(chuàng)新上，本書對(duì)沾沾自喜的法學(xué)中人來說，都是一記棒喝和警醒。
13．華勒斯坦等：《開放社會(huì)科學(xué)》 [點(diǎn)介] 對(duì)于每一個(gè)從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者（在此包括法學(xué)）來說，對(duì)社會(huì)科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個(gè)比較自覺的（雖然不一定是清醒的）把握。
本書在這方面是極具挑戰(zhàn)力的。
它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問題。
本書短短七萬(wàn)言，薄薄小冊(cè)子，但卻比那些動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)、百萬(wàn)言的著作要有價(jià)值得多，更具思想的包容量。
14．賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個(gè)了解的途徑。
不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。
此書的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。
一如梅因所說，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。
在對(duì)話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
中國(guó)大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生必讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說選》 [點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。
對(duì)于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。
卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫的介紹性的讀物不同。
該書對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。
用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。
在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。
就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來看，仍是中國(guó)法學(xué)類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和·民主·憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。
作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。
自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來說，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》 [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。
他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。
學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。
就法學(xué)來講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。
這是一本好書，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》 [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》 [點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。
關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。
25．梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法——社會(huì)與國(guó)家》] [點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。
它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 [點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。
從社會(huì)學(xué)的視角切入。
當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。
而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。
作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。
作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。
受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。
提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。
我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。
在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。
后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。
所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。
29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。
是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。
作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。
我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利
這始終是令人深思的問題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。
作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個(gè)法系。
31．江山：《中國(guó)法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。
他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫的書。
32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。
書的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。
該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。
從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。
中國(guó)大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生必讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
加之作者的文學(xué)功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙·阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 作者本來還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。
這本最初是寫給外國(guó)人看的。
但從另外一個(gè)層面看，本書讀起來更為精當(dāng)。
這可當(dāng)作一本入門的書，但同時(shí)又可以常讀常新。
作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問題關(guān)切。
該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。
梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。
不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。
富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。
可以說，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。
和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》] [點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術(shù)與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。
42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來說，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎栴}時(shí)要注意的。
43．賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來的重要思考。
作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來。
作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。
44．梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書。
作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。
如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。
我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。
也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
學(xué)習(xí)法律必讀的幾本書
法律人必看的十本經(jīng)典著作（岳運(yùn)生推薦）1、《歷史深處的憂慮——近距離看美國(guó)》——林達(dá)一本美籍華人寫的關(guān)于美國(guó)社會(huì)的故事性書籍，讓人感覺在美國(guó)，法律就是身邊發(fā)生的每一件事，法治是一種生活方式和日常的存在。
在這本書里，作者以獨(dú)特又敏銳的洞察力，結(jié)合血肉豐滿的生動(dòng)案例，輔以深入淺出的語(yǔ)言，向我們?nèi)妗⒓?xì)致、客觀的展示了一幅美國(guó)民主政治體制，尤其是司法制度的精美畫卷，矯正了一些人們從看電影大片中產(chǎn)生的想當(dāng)然的常識(shí)性的錯(cuò)誤，令人獲益匪淺。
2、《政法筆記》——馮象本書可以說是馮象的“案例”隨筆，是旨在提供一種真正的“普法文章”。
從孔夫子名譽(yù)權(quán)、魯迅肖像權(quán)、婚前財(cái)產(chǎn)公證、取名用生僻字、性賄賂、人體寫真，到版權(quán)、美國(guó)大選……涉及“政法”的各方面。
《政法筆記》所做的，即是對(duì)現(xiàn)代資本主義的一種特定社會(huì)控制方式——法治——的追究與批判。
3、《制度是如何形成的》——蘇力朱蘇力的著作，往往從身邊日常慣見的“俗話、俗語(yǔ)或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對(duì)我們習(xí)以為常的一些觀點(diǎn)、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析。
盡管有時(shí)候我們不一定同意蘇力的觀點(diǎn)，但是他對(duì)問題的態(tài)度、對(duì)觀點(diǎn)的論證過程、特別是他獨(dú)特的敘述方式，足以讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)感覺到知識(shí)的愉悅。
4、《法治及其本土資源》——蘇力 在傳統(tǒng)與變革之爭(zhēng)中，人們往往以外在的現(xiàn)象為準(zhǔn)則判斷優(yōu)劣，而忽視其本質(zhì)根源。
在對(duì)西方法律的移植過程中，人們也往往只由于看到西方法制下的繁榮，而沒有看到他們的本土資源。
從而使我們開始彷徨，于是我們開始反思，然而大多反思的結(jié)果是“把‘現(xiàn)代法制’看作一個(gè)有待于明天實(shí)現(xiàn)的理想，而把本土情境視為存在于今天的一種無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)------從而我們面臨的便是理想的不能實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的不甘妥協(xié)之間的兩難困境”（趙曉力言）。
正是在此背景下，蘇力用一種新的角度來分析這種困境以期尋求最佳答案。
5、《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》——博登海默《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》一書并非純粹性的學(xué)術(shù)著作，而是美國(guó)大學(xué)法學(xué)院的法理學(xué)教材，這對(duì)我們了解西方法理學(xué)、西方的法學(xué)教育、西方的教材撰寫編排有一個(gè)更為直觀的了解，因此這本書介紹給大家其意義要比純粹性學(xué)術(shù)著作更大，是能啟發(fā)法學(xué)思維的一本好書。
6、《正義論》——羅爾斯正義論是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作。
它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系──即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。
它不僅反映了西方學(xué)術(shù)界20年來爭(zhēng)論的主要問題，而且深刻反映了西方社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為讀者思考正義問題提供了極好的文獻(xiàn)。
7、《論法的精神》——孟德斯鳩 本書雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在西方的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是西方法學(xué)最早的古典名著。
孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。
8《鄉(xiāng)土中國(guó)》》——費(fèi)孝通這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感。
9《論犯罪與刑罰》——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》是人類歷史上第一部對(duì)犯罪與刑罰原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，也是一部震動(dòng)了全世界的經(jīng)典之作。
該書深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、和刑罰人道化原則；并且呼吁廢除刑訊和死刑，實(shí)行無(wú)罪推定。
10《法辨：中國(guó)法的過去、現(xiàn)在與未來》》——梁治平本書是作者的第一部論文集。
作者追隨法儒孟德斯，而力圖推陳出新，以“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”的原則，以奠定比較法律文化研究的基礎(chǔ)。
這些文章曾經(jīng)以其銳利之思想、清新之文風(fēng)而引人矚目，不但令眾多外行一窺法理堂奧，因得以親近法律，同時(shí)也使法律學(xué)子領(lǐng)略了法律寫作的另一種樣式，耳目為之一新。
（岳運(yùn)生，北京岳成律師事務(wù)所主任，中國(guó)政法大學(xué)兼職教授、北京市律師協(xié)會(huì)規(guī)章制度委員會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)第十一屆中央委員會(huì)社會(huì)與法制委員會(huì)委員、北京市律師協(xié)會(huì)青年律師聯(lián)誼會(huì)副主席、北京市發(fā)展與改革委員會(huì)法律咨詢專家。
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