中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
誰能幫我寫一下關(guān)于《中國(guó)哲學(xué)史》的讀后感啊
最好原創(chuàng)的，3500字左右。
再次拜謝啦啊
中國(guó)哲學(xué)起源于《易經(jīng)》所以說我們是《易經(jīng)》的民族，后來才有了《諸子百家》是歷史上哲學(xué)思想的鼎盛時(shí)期，對(duì)以后的中國(guó)哲學(xué)都有深刻影響，后來留下的是儒家和道家成為主流思想，道家提倡無為，逍遙，講的是形而上學(xué)，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，民不聊生，人們不知道活著還有什么希望，道家提出了人的最高境界真人，道家的老子講的是道的本質(zhì)，是超越時(shí)間，空間，獨(dú)立而存在的，莊子的道更貼近生活，每個(gè)人都可以成為大鵬鳥，莊子的道讓人們?cè)谪毧嗟臅r(shí)候內(nèi)心也能逍遙。
儒家更關(guān)心的是人本身，沒有發(fā)展成形而上學(xué)，不過儒家思想更能適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。
在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。
可以說，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。
……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。
很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。
哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
中國(guó)哲學(xué)名著選讀 讀后感
讀完老子說莊子說這本書，你都有什么樣的感觸呢?下面小編為大家整理推薦了老子說莊子說讀后感，歡迎大家前來參閱。
老子說莊子說讀后感篇一大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書。
可是看完這本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。
于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個(gè)話題。
下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。
2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。
他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。
他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。
他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。
他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會(huì)名分。
莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。
所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。
”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。
應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問題，生存的困窘。
莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。
椰油許多自己的理解和感悟。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端。
可是每個(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。
站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。
人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。
而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。
每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。
只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。
而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。
不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
老子說莊子說讀后感篇二尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。
你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。
文化名人更是少之又少。
可是在我看來，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺(tái)。
哎!凄凄慘慘戚戚。
可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。
幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。
我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。
“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。
不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。
蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢(mèng)想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。
飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。
而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。
你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。
熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎不，千萬別這樣。
你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。
更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。
我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。
隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。
我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢(mèng)境。
同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。
大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。
我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
老子說莊子說讀后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子說——智者的低糖》糖衣，是制藥史上的偉大發(fā)明。
它使良藥不再苦口，尤其讓小孩子不再拒絕吃藥，咕嚕一聲，欣然吞服，達(dá)到醫(yī)療的功效。
糖衣并不治病，苦藥才治玻糖衣系手段，藥效是目的。
針對(duì)小孩或成人怕吃苦的弱點(diǎn)，糖衣之發(fā)明，原有它很人道的貢獻(xiàn)。
古籍難讀，中國(guó)讀書人早就吃盡苦頭，不要說小孩，大人也怕讀。
可是，現(xiàn)代人又覺得傳統(tǒng)不可棄，文化不能絕，古籍再苦也不能全盤傾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事業(yè)」的誕生。
古籍之加工，先有「今注」，后有「今譯」。
前者在書中難明之處加附注解，猶如路標(biāo)指示迷津，以利讀者理解;后者干脆翻成白話文，古籍今典藩籬盡撤，可以同步閱讀。
有人反對(duì)古籍今譯，以為古文一譯白話，「原味」盡失。
這話是對(duì)的，糖衣之施也，原味(苦味盡失，此所以小孩子愿意咕嚕吞食義無反顧者焉。
古籍今譯，正欲去其原味，使現(xiàn)代人咀嚼吞食不以為苦呀!今注與今譯，都得依賴文字。
但是一九六五年以后出生的「新人類」(完全沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和貧窮記憶的一代)，照日本人的說法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。
他們守著電視機(jī)長(zhǎng)大，行會(huì)說「克寧奶粉」，才會(huì)說爸爸;善惡對(duì)錯(cuò)的觀念來自《霹靂小金剛》卡-通，而非「公民與道德」。
這一組新生人口，當(dāng)然有他們行為法則的特質(zhì)。
針對(duì)這些喂食圖像長(zhǎng)大的新生代，有識(shí)之士要與他們溝通，也非得掌握「圖像語(yǔ)言」不可。
蔡志忠的出理，就把古籍加工事業(yè)帶到全新的階段——圖像古籍的時(shí)代來了蔡志忠的第一本圖像古籍《莊子說——自然的簫聲》在一九八六年夏天出版，開啟了這個(gè)新時(shí)代。
到了初冬，這本書擠下了燃燒許久的《野火集》，躍居金石堂文學(xué)類暢銷有些憂心的知識(shí)分子懷疑看了今譯古籍或漫畫古籍的人，后來就不看原典了。
我的看法恰恰相反，正因?yàn)檫@些人看過加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引發(fā)他們未來進(jìn)攻原典的動(dòng)力。
回想我自己的童年，讀漫畫版的《西游記》，每頁(yè)分兩欄，上圖下文;看到長(zhǎng)嘴大身的豬八戒、抓耳搔腮的孫行者，閱讀之樂無窮。
真正讀《西游記》原文，已經(jīng)是很后來的事了。
在我們鄉(xiāng)下，求書困難，欲親近傳統(tǒng)文化而不可得，「旭仔冊(cè)」，吾其披發(fā)左衽矣。
漫畫家蔡志忠，在國(guó)內(nèi)漫畫創(chuàng)作的開拓上，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
他在《大醉俠》、《光頭神探》之余，把漫畫觸角伸向古典的寶藏，又開啟了新的境界。
現(xiàn)在，莊子說完老子說，他又要把《老子》改編成漫畫版，雄心可佩，成績(jī)可卜，對(duì)中國(guó)古籍的傳承，自有糖衣式的貢獻(xiàn)，不可抹煞。
但是，為什么莊子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心觸及了中國(guó)古代思想史的大公案，可能挨罵。
我覺得有必要為他進(jìn)一辯護(hù);莊子暢銷，此老子所以出焉。
讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感
中國(guó)美學(xué)的研究已有年的歷史，而成如料想的多。
這其中國(guó)美學(xué)問題的難定料的駁雜等原因。
然而，五十年來中國(guó)美學(xué)的最大不利是缺乏學(xué)術(shù)的眼光與方法。
因而一句話可以演成長(zhǎng)篇大論，一部長(zhǎng)篇大論可以被一句話打倒。
朱良志教授常說做些學(xué)術(shù)。
他自己也以此自律。
前此出版的專著都貫注這一學(xué)術(shù)追求。
而如今這部《中國(guó)美學(xué)十五講》也應(yīng)作如是觀。
本書是作者在北京大學(xué)教授中國(guó)美學(xué)的講稿。
今收入名家通識(shí)講座書系。
本書中多為作者精思獨(dú)得之言，而不流連于枝葉。
讀之令人壯而不傲，尤其使人意豁。
看書就如觀覽庭院。
寫書評(píng)無非是有感于房屋的富美，材料的堅(jiān)實(shí)，間架的合理，或是對(duì)自己有了某些啟示，想與房主多攀談幾句。
別無他意。
關(guān)于本書，作者的出發(fā)處在中西之別，繼而把捉中西哲學(xué)的不同，“西方哲學(xué)是知識(shí)的、思辨的，而中國(guó)哲學(xué)則是生命的、體驗(yàn)的。
生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心。
”（第2頁(yè)）可以想見，這樣的中國(guó)哲學(xué)必使它與藝術(shù)的關(guān)系更加緊密。
千載之下遙想先哲，多不是正襟危坐地講學(xué)論道，更多的是他們活的生命。
這可能是泰戈?duì)査澰S的中國(guó)文化的美麗精神。
因此，作者心中的中國(guó)美學(xué)是“生命超越之學(xué)”，“是一種生命安頓之學(xué)”。
（第2頁(yè)）對(duì)于本書，作者已經(jīng)有了明確的陳說，不需改寫，直陳如下，“這里從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的吉光片羽中提煉出的十五個(gè)問題，我以為都是生命超越美學(xué)的重要問題。
本講座的十五講可分為三個(gè)意義單元：前五講分別從道、禪、儒、騷以及氣化哲學(xué)五個(gè)方面，追蹤生命超越美學(xué)產(chǎn)生的根源及其流變，這是根源論。
就美學(xué)而言，道家哲學(xué)要在齊同萬物、冥然物化；禪宗確立世界本身的意義，青山自青山白云自白云中，就包含這樣的思考；楚辭具有唯美和感傷的傳統(tǒng)，給中國(guó)美學(xué)注入特別的氣質(zhì)；儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新變；傳統(tǒng)的氣化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天地大自然為一生命流蕩的世界，等等，這些對(duì)確立中國(guó)美學(xué)的基本特點(diǎn)起到了關(guān)鍵作用。
中間五講，集中討論中國(guó)美學(xué)在知識(shí)之外（無言之美）、空間之外（靈的空間）、時(shí)間之外（永恒之美）、自身之外（以小見大）、色相之外（大巧若拙）追求美，體現(xiàn)出獨(dú)特的超越美學(xué)旨趣，這是生命美學(xué)的形態(tài)論。
而后五講，則是對(duì)生命美學(xué)范疇的討論，涉及到境界、和諧、妙悟、形神和養(yǎng)氣五個(gè)基本范疇，這是生命美學(xué)的范疇論。
中國(guó)傳統(tǒng)超越美學(xué)含攝的內(nèi)容很多，這里選講的若干重要問題，只是對(duì)于基本情況作一粗略的勾勒。
”（第3頁(yè)）前五講，考鏡源流，知其所從來，其特點(diǎn)尤在第四、五講，以及第二講中對(duì)于不二法門之辨析。
此后各章皆源此而發(fā)。
頗見整合之功。
此書首章為莊，次為禪，后為儒、騷，可見作者之取向與識(shí)見。
我們看著作者好像偏袒了莊禪，而這只是因?yàn)樗鼈儗?duì)中國(guó)美學(xué)出力太多，勞苦功高，平心說，這點(diǎn)實(shí)惠是應(yīng)得的。
作者在引言中說：“關(guān)于中國(guó)美學(xué)的研究，我以為不是中國(guó)有沒有美學(xué)的問題，而是中國(guó)到底有什么樣的美學(xué)；從內(nèi)在邏輯中把握中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，不把中國(guó)美學(xué)當(dāng)作論證西方美學(xué)的資料，是當(dāng)今中國(guó)美學(xué)研究不可忽視的方面。
”（第3頁(yè)）這是對(duì)于中國(guó)美學(xué)合法性的一個(gè)解釋。
對(duì)此問題，有人反復(fù)咀嚼，有人一語(yǔ)否定，不若“不是中國(guó)有沒有美學(xué)的問題，而是中國(guó)到底有什么樣的美學(xué)”來得溫暖與切實(shí)。
這里有作者對(duì)于中國(guó)美學(xué)的體量與信心。
觀此書者，知此書不愧于典型。
處處都是精銳之兵。
其中的妙解、特識(shí)與別裁，足以開啟智識(shí)。
即使偶然遇目，也是往往見寶。
本書并非面面俱到，這也不是本書的目的，然而中國(guó)美學(xué)的精義已十有七八了。
字里行間透漏出，這本小書里有個(gè)大世界。
匆匆一過，未免怠慢了作者的苦心。
多所領(lǐng)受，不僅是著者之幸運(yùn)，也是讀者的幸運(yùn)。
但是我沒有那么大的領(lǐng)受之力，有得于心者僅如下幾條： 1.從容論學(xué)之風(fēng)。
觀此書，行文的舒卷自如，文字的潔凈雅致，取材的富廣精審，都足資取法。
讀此書知中國(guó)美學(xué)之美。
其間溢蕩著從容之風(fēng)。
對(duì)于歷史中的先人，作者能體認(rèn)其精神，詳于存異而略于求同。
然而作者用心，正在“借有此異以證其同”。
對(duì)于儒、釋、道、騷、氣化哲學(xué)各章，作者雖然沒有專章是論述其合融的方式與狀態(tài)，而章章又莫不是。
對(duì)于今人之論，作者也是多論其異同，而鮮涉其是非。
《明儒學(xué)案》：“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)。
……以水濟(jì)水，豈是學(xué)問。
”至于作者有了新鮮而地道的理會(huì)，我們讀者也應(yīng)先觀其不同。
文中雖然有辨析，而絕無負(fù)氣求勝、揚(yáng)己陵人。
而能在與其不同處出新意。
在濠梁之辯中，莊子觀魚而知魚之樂，朱光潛認(rèn)為這是“推己及物”，“移情于物”，作者認(rèn)為值得商榷。
（第16頁(yè)）對(duì)于朱光潛先生提出的三種態(tài)度，作者又在這之外提出第四種態(tài)度。
這不是作者在恣意求新，而是在厚實(shí)的研究之上才生發(fā)的。
對(duì)于第四種態(tài)度（即是妙悟）作者有專著《大音希聲——妙悟的審美考察》。
作者從不自矜有學(xué)，說自己的作品粗糙，然而，作者也決不因此而懈怠，“有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)；有一獨(dú)見，援古證今，必暢其說而后止。
”（潘耒《日知錄序》）以此比照，可略知作者為學(xué)。
書中，似乎都是人所能言之事，道的卻是人所難言之旨，如莊、禪、儒、騷。
作者卻“因人所已知，告其所未知”。
對(duì)于不二法門的闡發(fā)，更見作者功力。
作者真可以孫奇逢評(píng)人之語(yǔ)描繪： “人所束手之題，使君曲為條指，人所歇腳之事，使君偏為熱腸，亦一無所慕，一無所懼。
”古人講不是閑人閑不得，能閑不是等閑人。
這幾分從容不是心態(tài)的轉(zhuǎn)換可以辦到，而是深厚根基的興現(xiàn)。
2.讀一本書，看其引文便知聞見的廣狹，功力的疏密，這是讀書人所共知的。
但是，本書的引文卻限于通識(shí)，隱而不顯，難以產(chǎn)生這樣的效果。
正如我們不應(yīng)僅僅看房子的華美，更應(yīng)留意建屋過程中的艱辛。
如不二法門一講，其開路先鋒，一望便知。
即如第40頁(yè)論到“外師造化，中得心源”，第83頁(yè)論到石濤的楚風(fēng)，第146頁(yè)論中國(guó)藝術(shù)中“不立文字，不離文字”，第209頁(yè)作者論古意盎然，都看似信手一揮，卻是功利深厚，皆是作者學(xué)有所得之論。
如此，還只是能見到落在紙面上的，至于這背后所涉覽的文獻(xiàn)又不止萬計(jì)了。
未嘗艱苦而來的學(xué)問，就如費(fèi)燕峰在《費(fèi)氏遺書》中所說：“一段好議論，美聽而已。
”作者搜采之勤，在本書中難以窺見，但是，把眼光放在書的背后，可知其所從來的道路極堅(jiān)實(shí)。
章學(xué)誠(chéng)《章氏遺書與陳觀民工部論史學(xué)》：“文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出于己。
”我想本書的可貴處在于，其言皆有得于心而出于己，又必有所本而不盡出于己。
能“為古人立心”。
我在書中看到：中國(guó)美學(xué)活的精神在歷史。
歷史的精神還多不在理論。
也許理論本身就裝不下歷史的精神。
作者醉心于歷史，或許在此。
我想，若以本書之影響而言，其于理論之影響絕不會(huì)小，但于歷史的啟示或可能更大。
本書可以說是“只可自愉悅，不堪持贈(zèng)君”，但因其有根底，所以它愈為己而愈為人。
人們常引《文史通義?答客中》：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功；天下學(xué)術(shù)，不能不具此二途。
”高明者以考索為根底，高明者益高明。
作者之學(xué)如此。
3.開后人法門。
本書多能指出向上一路，新人耳目，觸發(fā)新意。
真是“混沌里放出光明”。
如本書第七、八講重在闡明中國(guó)藝術(shù)的時(shí)空觀。
這一闡發(fā)讓我們重新回顧歷史學(xué)家的小發(fā)明，卻給美學(xué)的研究帶來了頗多的新意。
由此出發(fā)，不僅時(shí)空，其他的觀念也與美學(xué)極有關(guān)涉。
在許多方面，本書真是能“接前人未了之緒，開后人未啟之端”。
（清 薛雪《一瓢詩(shī)話》）讀此書，知 “讀書不多，無以證斯語(yǔ)之變化，多而不求于心，則為俗學(xué)。
”（全祖望引黃梨洲語(yǔ)）信而不誣。
深切的體認(rèn)與追思，使得作者能深入人心，切中要害。
作者說：“山林之想，云水之樂，其實(shí)并不在山林云水本身，而在人的心態(tài)。
”（第8頁(yè)）山水詩(shī)并不僅僅在描山畫水，山水畫也不僅僅在涂紅寫綠，它們的背后是生命的精神，所以，鄭板橋的詩(shī)“流水澹然去，孤舟隨意還”在作者的眼中，“寫的不光是流水和孤舟，寫的是他的心靈的優(yōu)游，寫心靈在氣的世界中浮蕩。
”（第114-115）真非孤沉獨(dú)往而難得。
如作者說：“氣韻的核心是生命意義的傳達(dá)，它雖有賴于形，但專注于形而不可得。
”（第113）我想，作者的長(zhǎng)處，并不在于指出這一點(diǎn)，其出人頭地在于從中酌取生命精神，而又能以生命化的形式給予傳達(dá)。
作者傳達(dá)的形式和傳達(dá)的精神達(dá)到了熔通。
作者真是“以境顯境”。
4.高遠(yuǎn)的識(shí)見。
做中國(guó)美學(xué)的人，容易被史料的浩瀚，歷史的紛繁所震懾。
本書中的各章，皆從歷史中來，而經(jīng)作者的慧眼，它們都成了今日美學(xué)建構(gòu)中的脊柱。
歷史與理論的融通的確是一大技藝。
登峰而入微。
在茫遠(yuǎn)的歷史中，作者以精神提起。
在歷史的汪洋中優(yōu)游，舒卷。
真如一得大自在之人。
學(xué)人所共知，中國(guó)美學(xué)難以找到專門的著作，此書名為中國(guó)美學(xué)十五講，而作者之著力處又多在美學(xué)之外。
作者在哲學(xué)與藝術(shù)的通匯處領(lǐng)得了美學(xué)的精神。
古人講析之愈精，則逃之愈巧，此最為學(xué)人致意，而研中國(guó)美學(xué)者更應(yīng)留心。
作者真是把美學(xué)藏之天下了。
又如騷人遺韻，并非哲學(xué)，而于美學(xué)又影響甚大。
作者極為闡揚(yáng)，推向深入，亦可見作者識(shí)見之高。
推想可知，哲學(xué)之外有益于美學(xué)者又不僅此而已了。
即以他講哲學(xué)與美學(xué)關(guān)系而論，亦不粘滯概念術(shù)語(yǔ)，而重在兩者的相通處，不強(qiáng)作牽合。
兩者不限于名言的假借轉(zhuǎn)用，更在精神之匯合與融通。
這為重新審視哲學(xué)、美學(xué)及兩者的關(guān)系開了眼界。
5.本書之醇。
作者嚴(yán)于畔分中西，而善于融會(huì)古今。
學(xué)人常好引西方以自重，本書中也有中西對(duì)比處。
然而，我覺得，作者看到中西遙相呼應(yīng)時(shí)，謹(jǐn)慎多于喜悅。
如作者說：“莊子的自由，其實(shí)就是‘由自’，自己獲得主宰自己的權(quán)利，而不是將權(quán)利交給知識(shí)，交給內(nèi)在世界的‘習(xí)心’。
這有點(diǎn)相當(dāng)于斯賓諾沙所說的‘自因’說，以自身為原因的自由，”作者讓兩人相識(shí)，又馬上告知有不妥，說：“但又有區(qū)別。
莊子的自由，是一個(gè)由奴隸到主宰的哲學(xué)回歸，由‘由他’到‘由自’。
” （第20頁(yè)）如此者不繁引。
我想這是學(xué)者應(yīng)有的審慎。
書中的插圖也尤為增色，它們極有助于領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)漏掉的智慧。
其中，或有作者的契合之作，也有古人跨越千年萬里前來相助。
此外，如作者讀書之法也值得借鑒。
讀完本書我也引發(fā)了一些疑惑，雖然不敢說這是學(xué)術(shù)思考，就當(dāng)是攀談，可以水濟(jì)水，豈是攀談
在第二講中，作者的精神與技藝，使我們看到了一個(gè)扶云高蹈，倚樹獨(dú)眠的莊子。
會(huì)通物我，以物為量，大制不割，忘情融物，朝陽(yáng)初啟真?zhèn)€把莊子說活了。
作者從莊子的言語(yǔ)中展示了一個(gè)世界。
作者的研究是從莊子所描述的境況而悟出的，所以，莊子是非理性的。
但是，我們?nèi)艨紤]到莊子的描述這一行為本身，我則感到莊子還具有一種清晰而明朗的生命態(tài)度。
這一態(tài)度，他描述時(shí)，是位生命的審視者，而他在描述的境況之中時(shí)，則是位生命的游戲者，我想，兩者于美學(xué)都有大關(guān)涉。
中國(guó)人所具有的清晰而明朗的生命態(tài)度，與近世西方的科學(xué)理性不同。
然而我覺得，這種生命精神并不是完全非理性的。
這是中國(guó)人的生命達(dá)觀。
我們?cè)谔K軾那里極易看到這一智慧，這一智慧不排斥往事難再仍可期的唯美，也不缺少心有微花淡淡香的精微。
一只生命的眼睛審視自己，把玩生命。
知道生命的能與不能。
此外，“大造”（第57頁(yè)）這二字代代有人言，而心境各異。
或因天之造化不可明察而生畏懼之情，或因其剛健有功而生悅樂之心。
即以魏晉、兩宋相比，差異甚大。
如陶淵明的詩(shī)“縱浪大化中，不喜亦不懼”，可見他，或說當(dāng)時(shí)的人對(duì)于這大化是曾心存畏懼的，而邵雍的詩(shī)：“物皆有理我何者,天且不言人代之”，卻是充滿了和樂的言語(yǔ)雖同，而心態(tài)紛殊。
或原本一詞，而其意屢遷。
本書可以說是“為古人立心”的力作，在這過程中，作者所獲得的無言欣悅也溢于言表。
本書就是作者的妙高頂，小扁舟。
作者真是“醉歌田舍酒，笑讀古人書”。
至于本書與新儒家之間的關(guān)系，在中國(guó)美學(xué)研究上的地位，此書所顯明的學(xué)界風(fēng)貌的轉(zhuǎn)換，又不是我這學(xué)識(shí)淺薄之人可以妄評(píng)的。
不過，我們從這本書里印領(lǐng)了太多，所以對(duì)于它的期待也同樣的多。
或者，它不僅為研究中國(guó)美學(xué)之著作，將來也會(huì)是中國(guó)美學(xué)應(yīng)研究之著作。
這個(gè)書評(píng)沒有以小見大的能力，若想體會(huì)作者及本書的微妙境界，還請(qǐng)讀者去看原書。
游玩者好其佳麗處，讀一過，定心滿意足；而細(xì)心者不僅及此，還應(yīng)知其用力處，讀完此書，若能再讀作者其他一些著作，受益決不可以道里計(jì)。
所以前者盡可以與之沉浮，而后者還得獨(dú)具一只慧眼。
因而，前者的眼中可能只有可愛，而后者的眼中不僅可愛，而益可敬。
謝謝。
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哲學(xué)通論讀后感
緒 論 是什么
哲學(xué)“規(guī)則”的反思，是對(duì)“思想前提”的追問，追問構(gòu)種思想的根據(jù)。
具體的就是“一縱二橫”。
“一縱”，就是訴諸人類的認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。
恩格斯說：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。
哲學(xué)是一種歷史性的思想。
“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀（八種哲學(xué)觀）的比較中去理解哲學(xué)是什么。
哲學(xué)是以具有時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式，個(gè)體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。
哲學(xué)是把思想本身當(dāng)作對(duì)象研究，即反思。
哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。
對(duì)本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。
萊辛說：“與其記住兩個(gè)真理，莫如弄懂半個(gè)真理”。
對(duì)碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。
”對(duì)博士生的要求：“抓住基礎(chǔ)理論、穩(wěn)定研究方向、堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究。
”最終達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。
馮友蘭先生的人生的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在著無”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的革命。
世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語(yǔ)言當(dāng)中，語(yǔ)言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。
世界對(duì)于我們來說，不是那個(gè)自在的世界。
我們的世界就是我們用“語(yǔ)言”（概念）把握到的這個(gè)世界——世界圖景。
世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。
長(zhǎng)期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。
十篇讀后感
飛機(jī)
