學生閱讀的國外的法律書籍，比較著名的
1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點介] 本書最大的價值當在法學“啟蒙”。
它會告訴你我們在觀察法律現(xiàn)象是應該采取什么樣的視野和方法，應該如何培養(yǎng)我們的學習和研究進路，以及，如何揭示常識、挑戰(zhàn)既有的知識和觀念。
對于大學一年級的學生來說，讀完此書，會感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進一步發(fā)展和具體運用，更加充實和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2． 俞吾金：《問題域外的問題》 [點介] 作為一本哲學知識和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識上，有著相當?shù)膸椭?/p>
如何提問、提什么樣的問題，這是大學期間一直要注意訓練的能力 ，它在很多時候比具體的知識要重要得多。
3． 費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》[《江村經(jīng)濟》] [點介] 今天我們離費先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費先生所具有的問題意識和文章風骨，我們今天仍然還差之甚遠。
每一個法律人都應該反思：法學的知識貢獻在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國歷史中的真實游戲》 [點介] 透視中國社會實際運行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當今的現(xiàn)實。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實際的利害格局存在什么樣的關系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時代》][點介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對人生和社會的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對“沉默大多數(shù)”的關懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記住：王小波的小說，特別是《黃金時代》，讀起來更加讓人回味。
6．伯爾曼：《法律與宗教》 [點介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設”。
在中國既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時，我們應該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當然，讀此書時，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。
7．馮向：《木腿正義》 [點介]作者憑借自身的文學學科的優(yōu)勢，游仞于法律和社會之間。
對法律個案層層剝離，既立意深遠，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
8．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會之間》] [點介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個案實踐和言說。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對年輕學生來說，讀此書還可以學到如何讀書、如何整理自己的心得體會的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
9.賀衛(wèi)方編：《中國法律教育之路》 [點介] 學法之人，當對法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個了解的途徑。
不寧唯是，當我們對自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會的反差進行理性的反思和檢討的時候，我們首先要做的便是要對這個法律教育生態(tài)圈的運行有一個冷靜的認識。
此書的一個特點就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學的當代使命》] [點介] 歷史法學派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡，提出了法律“從身份到契約”的運動的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學術研究上的獨立和懷疑的精神，對“自然平等”的流行話語的批判。
一如梅因所說，我們最需要的也許是對新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對待神、知識、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會進一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。
在對話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
大學二年級可讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說選》 *[點介] 卡夫卡思想的深度和語言的穿透力相信會讓每一個讀者發(fā)涼。
對于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對何種的生活。
卡夫卡的一些有關法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認識法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國法學初步》、《語境中的法學與法律》] [點介] 該書主要是對二十世紀英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國人寫的介紹性的讀物不同。
該書對其認為是重要的理論進行的深入細致的剖析。
用語平實、例證簡潔。
在此基礎上，作者意在抒發(fā)自己對法律的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學范疇研究》 [點介] 這本書對法學自身的一些范疇的分析是謹嚴的，是中國法學規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權利-義務”模式對當下的法理學教材有很深的影響。
就“學術”的標準看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構的色彩，但從整體來看，仍是中國法學類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》 [點介] 一本“保守主義”自由觀的中國化的“激進”之作。
作者的立場自不待言，其用語的鮮明甚至“鼓動”，難免在一定程度上減弱了其學術的味道。
自由主義實際上在中國還是一個敏感的問題，對于不了解自由主義的廣大學生來說，“自由”的各種思潮實在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進路，我們還應該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》* [點介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學者。
他的想法干凈利落，簡煉精當。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權威》 [點介] 本書聚集了一些法學和社會學的學者的研究。
學者們對中國鄉(xiāng)土社會的判斷與描述，以及對其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。
就法學來講，本書的研究取向是一個很好的嘗試，遺憾的是如今再沒見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學術氣勢。
這是一本好書，也是我們借此反思中國的學術傳統(tǒng)如何營造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》* [點介] 綜合運用多種研究方法：歷史的、比較的、實證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時期的代表著作，闡述了自然權利觀和三權分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標志——確立了一個“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國的民主》 [點介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對美國社會的分析和對民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對自由的理解，值得我們進行長久的反思。
關于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對于我們今天的法律建設，仍是寶貴的思想財富。
25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習慣法—— 社會與國家》] [點介] 中國法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領域，更重要的是方法運用上的自覺。
它是事實描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對多種史料的采用，而是對這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國法律與中國社會》 [點介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語言平實。
從社會學的視角切入。
當然，社會學的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會學”的進路。
而且，由法律的分析透視中國的社會，這一學術取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點介] 分析法學的代表著作。
作者對語言與法律的關系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當代法學的重要概念，對二十世紀乃至今后的西方法學有深遠的影響。
本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。
作為一個主要研究哈特的人，我建議大家都多關注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》] [點介] 是分析法學的經(jīng)典文獻。
受實證主義的影響，奧斯丁恪守“應然法”與“實然法”的分離，試圖把法律當成一種真正的科學。
提出了主權、命令、制裁的法律模式。
我們應該重新理解分析法學。
在今天，分析法學的初衷（法律的獨立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識形態(tài)化）。
后書亦是分析法學代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W者內(nèi)部的差異也許比分析法學和其他學派的差異還大。
所以，讀一本書時，重要的是看其問題，而不是“標簽”。
29．德沃金：《認真對待權利》[《法律帝國》、《自由的法》] [點介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權利觀。
是當今研究權利問題的重要著作。
作者在書中對規(guī)則、原則和政策等的分析對我們深化對法律的理解有很大的啟示。
我們怎樣關懷和尊重人的權利
這始終是令人深思的問題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點介] 在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。
作者更關心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個法系。
31．江山：《中國法理念》 [點介] 作者在中國法學界是獨樹一幟的。
他很幸運，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學術體制的“污染”，因此，他對中國法的現(xiàn)實和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國人寫的書。
32．博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》 [點介] 在中國影響頗大的綜合法學著作。
書的前半部分簡要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認為重要的一些法理學問題，并在此基礎上提出了以自然法為立場的綜合法學觀。
該書的價值之一也許是它對中國1980年代中期以來的法理學的影響。
從學術史和語言翻譯史的角度，對本書倒也可以有一些有趣的研究。
大學三年級可讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡史》 [點介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識社會學的分析。
加之作者的文學功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實的本子。
34．雷蒙.阿?。骸渡鐣W主要思潮》 [點介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會學的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會思想家，他不僅要努力把握這些社會學家的基本思想，也不忘記這些社會思想與哲學觀念及政治思想的內(nèi)在關聯(lián) 。
35．羅素：《西方哲學史》[《哲學問題》] [點介] 哲學史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時時不忘對某個哲學家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實在的。
36．馮友蘭：《中國哲學簡史》 [點介] 作者本來還有一本更全面的《中國哲學史》。
這本最初是寫給外國人看的。
但從另外一個層面看，本書讀起來更為精當。
這可當作一本入門的書，但同時又可以常讀常新。
作者在書中提出的關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構》 [點介] 作者的治學進路和思考進路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對當代西方法理學說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗的紹介，都無不透露出作者自身對中國法治建設的問題關切。
該書論證謹言，學術色彩濃。
38．梁啟超：《梁啟超法學文集》 [點介] 作為法學家的梁啟超對中國法學的開創(chuàng)性貢獻理應為青年學生所了解和認識。
梁啟超涉獵廣泛，思想敏捷，對中國的社會現(xiàn)實和實踐有深切的體驗。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實踐中實際存在的裂痕，諸位在讀該書時須具有同情的理解，從而正確認識：一個人的貢獻之大小，一定要與所處的時代結合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點介] 這本書的塊頭是大了一點。
不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當代法律的幾乎所有的重要領域。
富于啟發(fā)而又不乏生動；重在訓練思維而又無正襟危坐之感。
可以說，此書正是一步一步地把學生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對該書的總的評價。
和國內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》] [點介] 對現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚個體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會進入一個有些神秘、有些飄渺、但又無比真實的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會分工論》[《自殺論》、《社會學方法的準則》、《宗教生活的基本形式》] [點介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會學思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會團結”、“集體意識”、“社會分化與整和”等重要概念，對“機械團結”、“有機團結”、“壓制性制裁”、“恢復性制裁”等二元劃分及歷史規(guī)律進行了探討。
42．加達默爾：《真理與方法》 [點介] 本書志在闡明哲學詮釋學的基本特征，使得詮釋學從認識論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認為：理解和解釋依賴與主體的前見所構成的視域和當下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對于學習法律的人來說，能夠為“解釋學”作出的貢獻當在“應用”方面，而這恰是當今我們在研究法律解釋和法律方法問題時要注意的。
43． 賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點介] 該書體現(xiàn)了作者進入司法研究以來的重要思考。
作者的風格獨特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國司法改革的實踐結合起來。
作者在收入幾篇重要的長篇論文之外，還收入了許多短小機智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識分子和制度改革者的積極推動者的雙重角色，作者的行動給我們樹立了一個可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。
44． 梁治平：《法律的文化解釋》 [點介] 是當代中國法學研究中最具備學術意識的一本書。
作者持什么樣的文化立場在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學術實踐做到自我的總結、批判和反省。
如果我們的學術都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎之上，我相信這才是中國學術的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時下流行的許多“編著”兩廂對照，讀者會有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點介] 我對這本書情有獨鐘。
我被作者“孤獨的”氣質(zhì)和宗教的體驗所吸引。
也許我們會遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認為是存在主義的先驅(qū)，他對生命的無奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點介] 本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
47．帕斯卡：《思想錄》 [點介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過許多個寂寞而無眠的夜晚。
作者說：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說：人的全部尊嚴在于思想。
作者說了很多的話，這些話是別人不可能說出來的。
作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。
48．威廉?巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學研究》 [點介] 該書對存在主義的主要問題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡。
本書采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會把你帶入這一領域的濃厚的氛圍當中。
大學四年級可讀書目 49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟學》 [點介] 我們生活在一個制度的世界里，對制度本身的考量就尤其值得關注。
本書對制度經(jīng)濟學派作出了最新的概括與總結，并對制度的特性、制度與其他社會現(xiàn)象的關系、制度的演進、制度的結構等做了比較全面的論述。
生動有趣，深入淺出。
“制度”問題作為一個人類社會的基本問題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50．薩拜因：《政治學說史》 [點介] 說實話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。
但從政治思想史進入法律思想史，也是一條途徑。
在政治學說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。
和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。
特別在論及社會主義的政治學說上，本書的分析是切中肯綮的。
這是我上學是老師給推薦的和自己覺得好的
希望能夠給你幫助
記得采納哦
我這里有基本自己收藏的，如果你想要請向我索要
希望采納
教育思想：孔孟荀董的教育思想
同一位學生在不同的情境提出同樣的問題，孔子也會避免給予千篇一律的回答。
例如，樊遲問仁三次，孔子的回答前后便不盡相同。
[4]這樣的回答方式應該不是流於散漫變成了無章法，而是如顏淵所贊嘆的「循循然善誘人」（〈子罕?10〉），而「循循善誘」反過來也很能說明因材施教的精神所在。
值得注意的是，這二種表現(xiàn)方式所涉及的課題，都和個人的或社政的倫理趣向息息相關，而與具有相對確定答案的物理知識較無牽連。
然而，即使面對倫理方面的課題，孔子給的答案既非專就倫理概念的普遍定義發(fā)言，亦非著眼於純粹客觀的意義去構繪進德修業(yè)的操作要領，而是總要落實在一定的時空人物的脈絡內(nèi)，扣緊發(fā)問者在提升自身的德行修養(yǎng)時，可就近切入或可懸為遠程目標的下手處予以提點之。
由於孔子特別重視個體自身倫理實踐的發(fā)趣，而不尚空談，他的因材施教便與倫理教化上的個別提點成為二而一、一而二的并進措施。
（二）可能的限制 因材施教在孔子的教育事業(yè)并非毫無限制。
事實上，因材施教走不通的地方，正好是孔子的教育事業(yè)本身碰到局限之處。
此所謂局限，主要有二。
第一，因材施教無法抵達連施教者自身都不熟悉的領域。
〈子路?4〉記載：「樊遲請學稼。
子曰：『吾不如老農(nóng)。
』請學為圃。
曰：『吾不如老圃。
』」--------------------------------------------------------------------------------3. 以因材施教的精神點出有關進德修業(yè)的操作要領，最為膾炙人口的例子之一見於〈先進篇?21〉：子路問：「聞斯行諸
」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之
」冉有問：「聞斯行諸
」子曰：「聞斯行之。
」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸
』子曰：『有父兄在。
』求也問：『聞斯行諸
』子曰：『聞斯行之。
』赤也惑，敢問。
」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。
」4. 樊遲問仁三次，孔子每一次的回答各具特色：「仁者先難而后獲，可謂仁矣」（〈雍也?20〉）；「愛人」（〈顏淵?22〉）；「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也」（〈子路?19〉）。
頁42 因材施教與教學上的人我分際—以《論語》、《阿含經(jīng)》、和《大般若經(jīng)》為根據(jù) 佛學研究中心學報 第五期（2000.07）樊遲的問題，就好像有人進到一家中餐館卻要點法國菜。
正如同沒有一家餐館能供應天底下每一道菜肴，孔子也和任何其他教育工作者一樣，無法攝盡所有的學問。
碰到樊遲的這種情況，孔子只能徒具因材施教之精神，其因材施教之「教」的內(nèi)容卻硬是施展不出來。
由此可知，光是具備因材施教的精神并不夠，施教者還必須不斷拓展自身的學識領域，如此方可在審量求學者的個別差異之余，確實拿得出夠水準的材料來滿足求學者的學習需求。
施教者的學識領域越是恢弘廣大且又能照顧到深度的進展，其因材施教之精神也就越能落實。
孔子憑藉一己之「學而不厭」與「誨人不倦」〈述而?2〉，不僅本身的學養(yǎng)公認為達到他那個時代的巔峰狀態(tài)，也造就許多學生在德行、言語、政事、文學這四大科目各有專擅的表現(xiàn)。
因此，類似樊遲的這種情況，固然形成孔子以因材施教為主軸的教育事業(yè)上的一大局限，但是吾人更有充分的證據(jù)顯示，孔子很清楚知道自己的局限所在，[5]并且盡心盡力在他一輩子當中能夠探問的領域不斷往廣度與深度去拓展一己的學養(yǎng)（參閱〈公冶長?28〉）。
孔子的因材施教另外還有一種局限：雖然教育的內(nèi)容的確是孔子所熟悉的，但是師生的遇合關系卻使得孔子有嚴重的使不上力的感覺，以致難以或根本無從教起。
一般而論，孔子基於自己所說的「有教無類」（〈衛(wèi)靈公?38〉）的胸懷，帶出一生多彩多姿的教育事業(yè)。
但在另一方面，孔子抱持相當程度的「道德嚴格主義」，其嚴格的標準不易松動，以致若有學生無法或不愿將自己的德行修養(yǎng)提高到合乎孔子的標準，那就幾乎再無其它方便的辦法可讓師生的一場遇合在教育上有實質(zhì)的推展。
孔子的「道德嚴格--------------------------------------------------------------------------------5. 除了樊遲請學稼與為圃之事，其它很顯著的類似事例亦不在少數(shù)。
例如，〈衛(wèi)靈公?1〉記載：衛(wèi)靈公問陳於孔子。
孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
」頁43 因材施教與教學上的人我分際—以《論語》、《阿含經(jīng)》、和《大般若經(jīng)》為根據(jù) 佛學研究中心學報 第五期（2000.07）主義」一方面表現(xiàn)在不輕許人以「仁」，另一方面或可拿〈公冶長?25〉的記載來說明他替一般人的不德相當引以為恥：「子曰：『巧言、令色、足
老外想了解中國文化，什么書比較適合推薦的
我的新書《從生活看出版智慧：一個出版人的思考與實踐》中有不少篇幅講到了中國圖書“走出去”的問題，可是說到外國人到底愛看中國什么書，我卻從未專門撰文講過。
本文就試圖從這個角度切入，看看這個問題到底是個什么樣子。
不過有一點必須說明白，那就是我這里講的只是我的經(jīng)驗之談，并無什么統(tǒng)計數(shù)據(jù)支撐。
既然是經(jīng)驗之談，只能是就我經(jīng)歷或者了解到的情況去談，而我的經(jīng)歷以及對相關情況的了解非常有限，講這個題目也只能是局限在某幾個領域，因而僅供各位讀者參考。
不要先入為主一說到外國人愛看什么書，馬上就有讀者問我外國人對中國的什么題材有興趣，我們應該提供哪些題材供其選擇。
坦率地講，這是個先入為主的看法，一般而言是不成立的。
所以要弄清外國人愛看什么書這個問題，就必須先解決掉這個先入為主的假設。
我們怎么就斷定外國人一定對我們的書感興趣
這種想法多少有點以自我為中心之心理在作祟的感覺。
如果我們經(jīng)常去國外，尤其是去歐美國家實地觀察就會發(fā)現(xiàn)，外國人對中國很是陌生。
我上個世紀90年代中期去美國，美國某書店中的圖書分類赫然寫著ImperialChi?na。
去紐約的世界貿(mào)易中心，工作人員聽說我是中國來的，不斷地說青島啤酒，大概那是他對中國的全部認知了。
盡管二十年過去了，外國人對中國的了解理應深入很多，即便如此我們也不可太樂觀。
原因很簡單，中國對他們而言僅僅是個遙遠的國度，了解與否對其生活影響十分有限，不渴望、不積極就是很自然的事情了。
要說對中國了解的外國人并非沒有，只是那通常是一些與中國來往密切的人或者研究中國問題的專家。
如果你與這些人接觸就會發(fā)現(xiàn)，他們對中國某些方面的了解有時候比普通中國人還深入。
這些人簡直就是中國通，與他們談話不小心就會被問得張口結舌。
我就曾經(jīng)陪同一位美國專家去我國南方地區(qū)采訪、寫作，采訪過程中提出的問題常常令一些受訪者面露尷尬。
遺憾的是，我們的圖書大多不是針對這類對象的，而是一般或者普通大眾。
這也就是為什么我們的圖書要想“走出去”必須建立在外國人對中國的認知普遍為零或者接近零的程度上，如此制作或者推薦的作品才不會先入為主或者缺乏針對性。
從文化相近入手外國人是一個非常大的概念，這當中既包括遠隔幾千乃至上萬公里的歐美，也包括我們的近鄰。
如果說歐美國家的普通大眾對我們的了解非常有限，我們的近鄰對我們的認知就大為不同了。
首先，近鄰的文化與中國文化有歷史淵源，很多東西相同或者相似，這樣他們與我們來往就少了很多障礙。
隨著經(jīng)濟、文化來往越來越密切，圖書這種文化載體就很容易順勢走進這些國度的大眾當中。
我所說的“走進”對多數(shù)人而言絕非欣賞，而是生活需要。
前些年，韓國出版商就與我接洽過大量的中文學習用書，版權購買高潮時甚至達到了不加選擇的地步。
韓國普通大眾，特別是青年學生學中文目的很簡單，多為在與中國有業(yè)務來往的企業(yè)中謀得一官半職。
“實用漢語”系列中的《實用漢語口語五百句》《實用漢語繪畫二百幕》《實用漢語語法三百點》很受韓國出版商的青睞。
語言學習中同樣受寵的是中文學習考試用書，這類書的版權很容易賣到韓國去，比如《HSK漢語水平考試》《HSK聽力關鍵詞》《HSK聽力慣用語》，其中后面兩本書曾兩次授權給韓國出版社出版韓文版。
近年來，韓國本土作者力量成長起來，對來自中國的中文學習用書需求顯著下降。
周邊國家讀者對中國頗具中國文化智慧的圖書也感興趣，比如《讀史有計謀：5000年最有價值的陰謀與陽謀》《商道與人道》《中國商道——從胡雪巖到李嘉誠》《成大事的十五套學問》。
有的國家因其自身歷史原因，住有大量華裔。
為使其后代與中華文化接續(xù)下去，讀一些與中國歷史文化有關的書成了不大不小的需求，比如我與英國人合作翻譯的白話與英文對照的《菜根譚》的版權就賣給了新加坡出版商。
近些年來，周邊國家引進我們圖書的風向有所變動。
首先是中文學習用書在減少。
中文學習用書的最大目的地國——韓國因自身作者逐漸成熟，對來自中國的中文學習用書需求在減少，要求在提高。
其次，這些國家出版商以前感興趣的一些與中國古老智慧有關的書也不像以前那樣興趣旺盛。
取而代之的是經(jīng)濟管理與大眾經(jīng)濟方面的作品，比如《一口氣讀懂經(jīng)濟學》《浪費的都是利潤》。
日本出版社就購買了《溫州人財富真相》，這正好與講財富的時代氣息吻合。
還有就是充滿中國文化智慧的心理學圖書也開始在周邊一些國家走俏，比如《你身邊的心理學》《玩的是心理戰(zhàn)術》《治愈心理學》的版權就賣到韓國。
隨著時代的發(fā)展，周邊國家對我們圖書需求的層次也在不斷提高，比如韓國出版社對中國一些作家的散文集很是有興趣，經(jīng)常有人詢問這方面的信息。
有些國家，由于文化水平與經(jīng)濟水平的關系，對我們的文學作品，尤其是青春小說很是看好，僅僅從我手中賣掉的這類圖書版權大概就有四五十個，比如《會有天使替我愛你》《泡沫之夏》。
有些國家對我們的幼兒教育圖書，尤其是具有新理念的幼兒教育圖書越來越有興趣，我就曾經(jīng)將幼兒教育圖書版權賣給越南出版商。
還有一種題材在周邊國家很是風靡，那就是武俠小說，比如《誅仙》。
這類題材大概是所有圖書中最有生命力的，興趣也是最持久的。
背景迥異可求同周邊國家對我們的作品適應性強，題材也就廣泛而多樣。
遠隔千山萬水的歐美國家就大不一樣了。
如前所說，歐美國家的普通人對中國知之甚少，按對待周邊國家讀者的思路對待他們顯然是文不對題。
既然他們有那么多地方與我們不同，我們就少在“不同”上想辦法，多在“同”上做文章。
先說不同。
雖說應對“不同”有很多困難，但是也不是一點作為沒有。
早在幾百年前，就有西方人到中國來，中國的一些東西自然而然也就被推薦到了歐美，其中不少東西在那些國家還有了非常不錯的基礎，比如《老子》《論語》。
如果沿著這條路往下走，盡管中西文化有很大差異，我們依然可以取得不錯的效果，同時又不需要下多大功夫。
在這當中，首當其沖的便是語言，針對一部分西方讀者提供一些適合他們的中文學習用書是很有必要的，也是求之不得的。
退休前我就曾經(jīng)將所在出版社出版的《最新實用英漢拼音詞典》的電子版權賣給了美國一家公司。
這本詞典是專為西方人學習中文準備的，其最大特點是所有例句均有漢語拼音。
讀者只要學過漢語拼音，即便沒有老師當面教授，也能將不認識的字詞讀下來，讀懂全句也就容易多了。
語言之外就是文化。
如前所述，有差異不怕，只要有基礎，同樣可以做一些事情。
我退休前供職過的出版社出版過《論語圖典》以及講考古的《中國文明的形成》，這幾本書都有版權賣到了歐洲。
以上這兩方面的“不同”之所以能為現(xiàn)在的外國人接受，就是因為前人做了很多工作，打下了雄厚的基礎。
在“不同”方面討巧的同時，應該多在“同”上花力氣。
《財富傳奇：他們的第一桶金》講的是民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的故事。
美國出版商對其有興趣——他們要了解中國經(jīng)濟的發(fā)展走向，民營企業(yè)這個因素不能不考慮。
后來這本書的英文版由美國皇冠出版公司出版。
這本書體現(xiàn)的“同”有兩個，一個是經(jīng)濟，另一個是“私營”，我們稱為“民營”。
這兩個“同”讓我們與美國出版商找到了契合點。
還有一個“同”就是健康，這恐怕是人人都關注的。
如果我們能提供以中華文化為基礎的保健理念，西方人也是非常歡迎的，比如《中醫(yī)養(yǎng)生圖典》《神奇的氣功》。
兩本書都是根據(jù)我們國家的傳統(tǒng)養(yǎng)生祛病理論撰寫出版的。
對歐美讀者而言，如此保健不僅新鮮，還有可能取得意想不到的效果。
不過這方面的“同”太少，中西相同最多的還是情感的表達與體現(xiàn)，在這方面文學具有得天獨厚的地位。
中西文化不管差異多大，愛情、親情、友情、對完美人格的追求應該是非常一致的地方。
正因如此，《狼圖騰》《羽蛇》、《山楂樹之戀》《青銅葵花》就很受歐美讀者的歡迎。
其中，我代理的《青銅葵花》不僅出版了英國英文版，還要出版美國英文版，其英文版的影響將橫跨整個大西洋。
還有一種題材我們也可以有所作為，那就是與歐美人有關聯(lián)的作品，這也是一種“同”。
這類作品對他們的生活也許沒有直接關系，但是對他們的文化乃至認知會產(chǎn)生不小的影響，比如講中國宗教問題的《江邊對話：一位無神論者一位基督徒的友好交流》與談論食品安全的《民以何食為天——中國食品安全現(xiàn)狀調(diào)查》。
后者雖然只是一本報告文學，可是聽說國外版權卻賣了不少。
總之，要想弄清外國人愛看中國什么書，只要弄明我們的文化與讀者文化的“同”與“不同”便可知道個八九不離十。
如果再進一步調(diào)查市場，準確脈搏便摸到了我們的手中。
準大學生暑假閱讀書籍推薦
哲理類的因為不知道樓主怎么樣僅就我自己入門的方法說，西哲《蘇菲界》是一本不錯的書，是一本哲學史類型的書，作者以小說的形式寫出來，生動有趣引人思考，完了之后可以看一下羅素先生的《西方哲學史》這是很經(jīng)典的一個，然后看完后樓主應該就又想法了，然后可以根據(jù)自己感興趣的哲學家專門的看一下 中哲，，，感覺中國哲學系統(tǒng)性相對差一些，但就我本人來說看著更舒服些，更喜歡中哲，感覺很值得好好了解一下，作為中國知識分子，我感覺有一些書沒看過是很可惜的，首先儒家的《大學》《論語》如果樓主想深入了解儒家四書五經(jīng)最好都好好體會一下的，道家的《道德經(jīng)》《莊子》肯定是必讀的，不過我個人對道家了解較少，這兩部也沒讀過不好說，佛家《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》很經(jīng)典可能會不叫符合大學生口味，像凈宗的經(jīng)典如《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等可能會給人迷信等等的印象，其實本身也很有味道 個人建議，讀中國古書講究的是一個把書讀到心里，或者說是把道理融到生活里，所以建議樓主在熟讀原著的基礎上多看一些大家的注解，然后在生活中好好體會，另外建議樓主可以讀一些心理學方面的書，很不錯，最后祝福樓主能在大學里實現(xiàn)你的夢想，真正蛻化成蝶
為什么這么多人說咪蒙三觀不正
中國大學法學專業(yè)本科一年級學生必讀書目 1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點介] 本書最大的價值當在法學“啟蒙”。
它會告訴你我們在觀察法律現(xiàn)象是應該采取什么樣的視野和方法，應該如何培養(yǎng)我們的學習和研究進路，以及，如何揭示常識、挑戰(zhàn)既有的知識和觀念。
對于大學一年級的學生來說，讀完此書，會感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進一步發(fā)展和具體運用，更加充實和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2．俞吾金：《問題域外的問題》 [點介] 作為一本哲學知識和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識上，有著相當?shù)膸椭?/p>
如何提問、提什么樣的問題，這是大學期間一直要注意訓練的能力，它在很多時候比具體的知識要重要得多。
3．費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》[《江村經(jīng)濟》] [點介] 今天我們離費先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費先生所具有的問題意識和文章風骨，我們今天仍然還差之甚遠。
每一個法律人都應該反思：法學的知識貢獻在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國歷史中的真實游戲》 [點介] 透視中國社會實際運行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當今的現(xiàn)實。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實際的利害格局存在什么樣的關系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時代》] [點介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對人生和社會的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對“沉默大多數(shù)”的關懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記住：王小波的小說，特別是《黃金時代》，讀起來更加讓人回味。
6．安徒生：《安徒生童話全集》 [點介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€安徒生筆下的童話世界，這個世界是一個真實的世界，是一個有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。
學習法律的人最怕的就是喪失一顆童心。
對于那些沒有讀過安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進這個世界吧，現(xiàn)在還來得及，它會使你們獲得更健全一些。
7．伯爾曼：《法律與宗教》 [點介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設”。
在中國既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時，我們應該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當然，讀此書時，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。
8．馮向：《木腿正義》 [點介] 我相信此書對于專事法律的同仁來說，應該是一個極好的啟迪案本。
作者憑借自身的文學學科的優(yōu)勢，游仞于法律和社會之間。
對法律個案層層剝離，既立意深遠，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會之間》] [點介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個案實踐和言說。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對年輕學生來說，讀此書還可以學到如何讀書、如何整理自己的心得體會的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
10．黃仁宇：《萬歷十五年》[《資本主義與二十一世紀》] [點介] 作者對歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對中國政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實”與“史識”的完美結合。
文筆老辣，一氣呵成。
其對政治與道德關系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運作的闡說，對于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。
此書不可不讀。
11．馬克斯·韋伯：《學術與政治》[《社會科學方法論》] [點介] 作者對學術、政治，甚至人生三者之間關系的看法，實在可以廓清我們的許多認識。
我們所處的是一個缺少虔誠和信念的時代，這影響著我們對自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。
本書可以告訴我們一些答案。
12．應星：《大河移民上訪的故事》 [點介] 用“講故事”的方法寫的社會學著作。
直面“移民”中國家和人民的權力運作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對平民的生存狀況的關注。
無論從研究方法、研究問題的開辟和創(chuàng)新上，本書對沾沾自喜的法學中人來說，都是一記棒喝和警醒。
13．華勒斯坦等：《開放社會科學》 [點介] 對于每一個從事社會科學的學習者（在此包括法學）來說，對社會科學本身的性質(zhì)及走向得有一個比較自覺的（雖然不一定是清醒的）把握。
本書在這方面是極具挑戰(zhàn)力的。
它研究社會科學作為一種知識形態(tài)的建構；對社會科學的分工的質(zhì)疑；從事社會科學的學術立場何在等問題。
本書短短七萬言，薄薄小冊子，但卻比那些動輒數(shù)十萬、百萬言的著作要有價值得多，更具思想的包容量。
14．賀衛(wèi)方編：《中國法律教育之路》 [點介] 學法之人，當對法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個了解的途徑。
不寧唯是，當我們對自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會的反差進行理性的反思和檢討的時候，我們首先要做的便是要對這個法律教育生態(tài)圈的運行有一個冷靜的認識。
此書的一個特點就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學的當代使命》] [點介] 歷史法學派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡，提出了法律“從身份到契約”的運動的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學術研究上的獨立和懷疑的精神，對“自然平等”的流行話語的批判。
一如梅因所說，我們最需要的也許是對新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對待神、知識、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會進一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。
在對話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
中國大學法學專業(yè)本科二年級學生必讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說選》 [點介] 卡夫卡思想的深度和語言的穿透力相信會讓每一個讀者發(fā)涼。
對于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對何種的生活。
卡夫卡的一些有關法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認識法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國法學初步》、《語境中的法學與法律》] [點介] 該書主要是對二十世紀英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國人寫的介紹性的讀物不同。
該書對其認為是重要的理論進行的深入細致的剖析。
用語平實、例證簡潔。
在此基礎上，作者意在抒發(fā)自己對法律的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學范疇研究》 [點介] 這本書對法學自身的一些范疇的分析是謹嚴的，是中國法學規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權利-義務”模式對當下的法理學教材有很深的影響。
就“學術”的標準看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構的色彩，但從整體來看，仍是中國法學類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和·民主·憲政》 [點介] 一本“保守主義”自由觀的中國化的“激進”之作。
作者的立場自不待言，其用語的鮮明甚至“鼓動”，難免在一定程度上減弱了其學術的味道。
自由主義實際上在中國還是一個敏感的問題，對于不了解自由主義的廣大學生來說，“自由”的各種思潮實在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進路，我們還應該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》 [點介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學者。
他的想法干凈利落，簡煉精當。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權威》 [點介] 本書聚集了一些法學和社會學的學者的研究。
學者們對中國鄉(xiāng)土社會的判斷與描述，以及對其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。
就法學來講，本書的研究取向是一個很好的嘗試，遺憾的是如今再沒見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學術氣勢。
這是一本好書，也是我們借此反思中國的學術傳統(tǒng)如何營造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》 [點介] 綜合運用多種研究方法：歷史的、比較的、實證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時期的代表著作，闡述了自然權利觀和三權分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標志——確立了一個“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國的民主》 [點介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對美國社會的分析和對民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對自由的理解，值得我們進行長久的反思。
關于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對于我們今天的法律建設，仍是寶貴的思想財富。
25．梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習慣法——社會與國家》] [點介] 中國法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領域，更重要的是方法運用上的自覺。
它是事實描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對多種史料的采用，而是對這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國法律與中國社會》 [點介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語言平實。
從社會學的視角切入。
當然，社會學的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會學”的進路。
而且，由法律的分析透視中國的社會，這一學術取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點介] 分析法學的代表著作。
作者對語言與法律的關系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當代法學的重要概念，對二十世紀乃至今后的西方法學有深遠的影響。
本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。
作為一個主要研究哈特的人，我建議大家都多關注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》] [點介] 是分析法學的經(jīng)典文獻。
受實證主義的影響，奧斯丁恪守“應然法”與“實然法”的分離，試圖把法律當成一種真正的科學。
提出了主權、命令、制裁的法律模式。
我們應該重新理解分析法學。
在今天，分析法學的初衷（法律的獨立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識形態(tài)化）。
后書亦是分析法學代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W者內(nèi)部的差異也許比分析法學和其他學派的差異還大。
所以，讀一本書時，重要的是看其問題，而不是“標簽”。
29．德沃金：《認真對待權利》[《法律帝國》、《自由的法》] [點介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權利觀。
是當今研究權利問題的重要著作。
作者在書中對規(guī)則、原則和政策等的分析對我們深化對法律的理解有很大的啟示。
我們怎樣關懷和尊重人的權利
這始終是令人深思的問題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點介] 在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。
作者更關心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個法系。
31．江山：《中國法理念》 [點介] 作者在中國法學界是獨樹一幟的。
他很幸運，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學術體制的“污染”，因此，他對中國法的現(xiàn)實和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國人寫的書。
32．博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》 [點介] 在中國影響頗大的綜合法學著作。
書的前半部分簡要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認為重要的一些法理學問題，并在此基礎上提出了以自然法為立場的綜合法學觀。
該書的價值之一也許是它對中國1980年代中期以來的法理學的影響。
從學術史和語言翻譯史的角度，對本書倒也可以有一些有趣的研究。
中國大學法學專業(yè)本科三年級學生必讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡史》 [點介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識社會學的分析。
加之作者的文學功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實的本子。
34．雷蒙·阿?。骸渡鐣W主要思潮》 [點介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會學的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會思想家，他不僅要努力把握這些社會學家的基本思想，也不忘記這些社會思想與哲學觀念及政治思想的內(nèi)在關聯(lián)。
35．羅素：《西方哲學史》[《哲學問題》] [點介] 哲學史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時時不忘對某個哲學家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實在的。
36．馮友蘭：《中國哲學簡史》 [點介] 作者本來還有一本更全面的《中國哲學史》。
這本最初是寫給外國人看的。
但從另外一個層面看，本書讀起來更為精當。
這可當作一本入門的書，但同時又可以常讀常新。
作者在書中提出的關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構》 [點介] 作者的治學進路和思考進路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對當代西方法理學說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗的紹介，都無不透露出作者自身對中國法治建設的問題關切。
該書論證謹言，學術色彩濃。
38．梁啟超：《梁啟超法學文集》 [點介] 作為法學家的梁啟超對中國法學的開創(chuàng)性貢獻理應為青年學生所了解和認識。
梁啟超涉獵廣泛，思想敏捷，對中國的社會現(xiàn)實和實踐有深切的體驗。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實踐中實際存在的裂痕，諸位在讀該書時須具有同情的理解，從而正確認識：一個人的貢獻之大小，一定要與所處的時代結合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點介] 這本書的塊頭是大了一點。
不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當代法律的幾乎所有的重要領域。
富于啟發(fā)而又不乏生動；重在訓練思維而又無正襟危坐之感。
可以說，此書正是一步一步地把學生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對該書的總的評價。
和國內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》] [點介] 對現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚個體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會進入一個有些神秘、有些飄渺、但又無比真實的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會分工論》[《自殺論》、《社會學方法的準則》、《宗教生活的基本形式》] [點介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會學思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會團結”、“集體意識”、“社會分化與整和”等重要概念，對“機械團結”、“有機團結”、“壓制性制裁”、“恢復性制裁”等二元劃分及歷史規(guī)律進行了探討。
42．加達默爾：《真理與方法》 [點介] 本書志在闡明哲學詮釋學的基本特征，使得詮釋學從認識論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認為：理解和解釋依賴與主體的前見所構成的視域和當下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對于學習法律的人來說，能夠為“解釋學”作出的貢獻當在“應用”方面，而這恰是當今我們在研究法律解釋和法律方法問題時要注意的。
43．賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點介] 該書體現(xiàn)了作者進入司法研究以來的重要思考。
作者的風格獨特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國司法改革的實踐結合起來。
作者在收入幾篇重要的長篇論文之外，還收入了許多短小機智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識分子和制度改革者的積極推動者的雙重角色，作者的行動給我們樹立了一個可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。
44．梁治平：《法律的文化解釋》 [點介] 是當代中國法學研究中最具備學術意識的一本書。
作者持什么樣的文化立場在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學術實踐做到自我的總結、批判和反省。
如果我們的學術都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎之上，我相信這才是中國學術的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時下流行的許多“編著”兩廂對照，讀者會有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點介] 我對這本書情有獨鐘。
我被作者“孤獨的”氣質(zhì)和宗教的體驗所吸引。
也許我們會遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認為是存在主義的先驅(qū)，他對生命的無奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點介] 本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
求歷史書籍
王伯祥、宋云彬：《開明中國歷史講義》（民國時期的暢銷教材，大略相當于高中歷史課水平）。
張帆：《中國古代簡史》（北大通識課教材，經(jīng)過多年課堂提煉而成，屬于中規(guī)中矩的中式教材，全面鳥瞰中國歷史的不錯選擇，受“唯物史觀”影響也還算?。?/p>
樊樹志：《國史十六講》（復旦的通識教材，觀點新穎有趣，簡明易懂，很好的入門書，值得一讀）。
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呂思勉：《白話本國史》、《中國通史》（《白話》是第一部用白話文寫成的中國通史，雖是一部學術性的專著，但預設的讀者對象卻是青年學生，史識豐富，筆調(diào)流暢，數(shù)年內(nèi)不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國通史，呂先生的敘事往往都是有橫向態(tài)勢的展開，由大到小，由遠至近，將所敘述的事件置于一個寬闊的時空范圍，高屋建瓴，四方周贍，以獲“通方之見”。
《通史》可與之同看）。
張蔭麟：《中國史綱》（可惜張蔭麟先生只寫到西漢就英年早逝了，“文筆流暢優(yōu)美，運思遣事之情深意遠，舉重若輕，在通史著作中當時稱絕，后也罕見”——王家范語）。
夏曾佑：《中國古代史》（在中國近代史學史上有相當大的影響，開創(chuàng)了以新的章節(jié)體載撰寫通史的先例，可惜也只寫到南北朝）。
錢穆：《國史大綱》（錢穆先生的巨著，各大書單的?？?，里面埋著七八十個博士論文題目。
本書以政治、經(jīng)濟、文化為切入點，基本走的都是大脈路，充分發(fā)揮了作為史學家條理清晰邏輯嚴密的特長，對各時期的政經(jīng)文變化和原因都有所歸納和總結。
鄧之誠：《中華兩千年史》（里面直接引用了很多大段的原始史料，對于想進階的讀者來說，讀讀還是不錯）。
二、 分期史、斷代史類（可以選取自己感興趣的時期）[美]費正清（等）：《劍橋中國史》（雖然中國社會科學出版社出
求兩篇教育模式與創(chuàng)造性人才培養(yǎng)關系為方向（1500字以上）的論文
一、困惑與思考 筆者對該問題的研究緣起于自己的困惑與思考。
困惑一，為什么中國人或中國公民沒有得過?因為現(xiàn)在國際上公認的創(chuàng)造性的主要指標就是。
筆者曾經(jīng)看過美國的有關資料說，世界上智商最高的民族是猶太人與華人。
可是，猶太人金獲得者人數(shù)是我們?nèi)A人的28倍!當然，這里的華人主要是外籍的華人。
這就構成筆者的第一個困惑，結論是“高智商并不等于高創(chuàng)造”。
困惑二，為什么我們的學生成績很好卻缺乏創(chuàng)造力?有大量事實證明，我們的中小學生在“國際奧林匹克競賽”中獲得的大獎也不少。
有人說，我們小學的教育質(zhì)量比歐美國家強，中學的教育質(zhì)量，尤其是學生的知識面也比歐美國家的學生強。
可是我們的大學教育水平就跟人家打個平手；到研究生教育以后，歐美國家的學生在創(chuàng)造性方面有后勁，而我們的學生卻往往缺乏后勁。
這就構成筆者的第二個困惑，結論是“高知識并不等于高創(chuàng)造”。
困惑三，如何解決“李約瑟悖論”?李約瑟是研究東方文化，特別是東方科技的一位重要專家。
他在評價中國人時，說了許多好話，但是他也談到了“東方科技的沒落”。
他說，中國人發(fā)明了火藥、指南針、造紙術、印刷術，但是，現(xiàn)在的，像量子理論、相對論、信息理論、集成電路、多媒體、電腦等哪個是你中國人發(fā)明的呢?這種悖論如何解決?這就構成筆者的第三個困惑。
為此，筆者作了三點思考。
思考一，我們“自主創(chuàng)新能力還不強”，缺乏創(chuàng)造性人才是關鍵問題所在。
因此，必須培養(yǎng)一批又一批的創(chuàng)新人才。
思考二，檢討一下我們的教育，確實存在不少問題，也可以用“失衡”兩個字來表示。
這種教育失衡是解決問題的突破口。
因此，從教育創(chuàng)新人手，注重創(chuàng)新人才培養(yǎng)，這是解決問題的關鍵。
思考三，實行創(chuàng)新教育或教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，這是解決問題的關鍵，這將關系到我們民族的命運。
因此，培養(yǎng)創(chuàng)新人才或創(chuàng)造性人才是國家戰(zhàn)略的核心，也是提高綜合國力的關鍵。
黨中央、國務院于2006年2月發(fā)表的《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020年)》中，提出了建設創(chuàng)新型國家指令，不僅具體制定了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)方針，而且指明了我們創(chuàng)新或創(chuàng)造性研究的方向。
我們對于創(chuàng)造性的研究是以思維品質(zhì)的研究為切入點，思維品質(zhì)中就有—個創(chuàng)造性，或叫獨創(chuàng)性，這使筆者對創(chuàng)造性有了一系列的研究。
筆者和自己的團隊圍繞著這個問題發(fā)表了一系列的論著。
在這過程中，筆者的弟子董奇是團隊的杰出代表，他結合自己的碩士和博士論文，在筆者的研究基礎上，對創(chuàng)造性進行了更進一步的研究。
后來在筆者主編、出版的8本“兒童青少年心理學”中，他寫了一書。
20世紀80－90年代他圍繞創(chuàng)造性問題發(fā)表了許多文章。
在這個基礎上，2003年筆者領銜自己的研究團隊才敢承擔教育部重大課題攻關項目“創(chuàng)新人才與教育創(chuàng)新研究”。
二、探索創(chuàng)造性的實質(zhì) 自20世紀70年代一直到21世紀初，國外學者對創(chuàng)造性有三種定義：一是強調(diào)過程，二是強調(diào)產(chǎn)品，三是強調(diào)個性。
哪一種定義對呢?筆者認為這三種定義全對，只不過它們是從不同的角度論述問題罷了。
因此，筆者綜合這些觀點，把創(chuàng)造性定義為：根據(jù)一定目的，運用一切已知的信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會意義或個人價值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。
這個定義既指創(chuàng)造或創(chuàng)新的過程，又指創(chuàng)造或創(chuàng)新的產(chǎn)品，也指創(chuàng)造或創(chuàng)新的個性特征。
定義的前半部分“根據(jù)一定目的，運用一切已知信息產(chǎn)生出什么什么來”，這當然是創(chuàng)造性思維的過程。
產(chǎn)生出什么來呢?“新穎、獨特、有社會意義或個人價值的產(chǎn)品”來。
但筆者并沒有把種屬關系定在產(chǎn)品上，而把種屬關系落到“智力品質(zhì)”上，界定創(chuàng)造性是一種個性差異或人格差異。
所以，筆者重視過程、產(chǎn)品與個性這三個問題。
今天中國心理學界或有人在談到創(chuàng)造性定義的時候，不少人采用了這個定義。
有人加了注解，說林某人這樣說的。
可有人卻說“心理學一般認為”。
于是，有些學生就對筆者說：“林老師，您80年代初提出的定義人家只加‘一般認為’，還有著作權所有嗎?”筆者聽了以后反而很高興，因為筆者自己的定義或自己的觀點，被整個學術界或心理學界所接受，已作為“一般性”的觀點，這對筆者來講是一種幸運。
創(chuàng)造性的實質(zhì)是什么呢?筆者提出是“主體對知識經(jīng)驗或者對思維材料的高度概括，而后集中而系統(tǒng)的遷移，進行新穎的組合分析，找出新穎的層次和交接點”。
它的因果關系呢?概括性越高，則創(chuàng)造性越突出；知識系統(tǒng)性越強，則創(chuàng)造性越突出；減縮性越大，則創(chuàng)造性越突出；遷移性越靈活，則創(chuàng)造性越突出；注意性(靈感的基礎)越集中。
則創(chuàng)造性越突出。
三、創(chuàng)造性心理的研究簡史 要研究任何一門學問，必須了解其研究史。
圍繞創(chuàng)造性研究，國際心理學界走過了五個階段。
第一個階段(約1869～1907年)：1869年，英國心理學家、進化論提出者達爾文的表弟高爾頓(F.Gahon)出版了一書，公布了他所研究的977名天才人物的思維特征，這是國際上最早對“創(chuàng)造性”進行研究的系統(tǒng)。
高爾頓的書出版后，引起了心理學界的興趣，此后，陸續(xù)發(fā)表了不少理論文章。
在這一階段，出版或發(fā)表的文獻大都是從理論上進行探討，并對“創(chuàng)造性”的“先天”與“后天”的關系問題展開了辯論，但該階段沒有實驗研究。
第二個階段(約1908～1930年)：心理學家把創(chuàng)造性心理學劃入“人格心理學”中，對創(chuàng)造性進行個性心理的分析。
1908年，(S.Freud)出版了一書，介紹了他及助手對富有創(chuàng)造力的詩人、作家、家等的研究，把想象性作品比作白日夢。
此時，一些心理學家開始研究創(chuàng)造性思維，如美國心理學家華萊士(J.Wallas)1926年出版了
。
他在該書里提出了創(chuàng)造性思維的四個階段(準備、醞釀、啟發(fā)、檢驗)的著名理論，至今仍為大家采用。
這個階段的主要特點是采用傳記、哲學思辨的方法研究文藝創(chuàng)作中的創(chuàng)造性，并將這種創(chuàng)造性作為人格或個性的表現(xiàn)。
第三個階段(約1931～1950年)：哲學家和心理學家開始研究創(chuàng)造性的認識結構和思維方法。
代表著作有1931年美國心理學家(R.P.Clauforde)出版的和1945年德，國格式塔學派心理學家維特墨(M.Weitheimer)出版的《創(chuàng)造性思維》等。
特別是維特墨，他的著作來源于其社會調(diào)查和大量的實驗研究，可以說達到了“頂天立地”的程度，“頂天”者，他研究了諾貝爾獎獲得者的思維特征；“立地”者，他聯(lián)系中小學教學，提出諸如“6根火柴棍，怎樣搭成4個三角形”的問題。
第四個階段(約1950～1970年)：以吉爾福特(J.P.Guilford)1950年在美國心理學會年會的講演為起點。
他演講的題目是“創(chuàng)造性”，指出了以前美國對創(chuàng)造力研究太少，號召必須加強創(chuàng)造力的研究。
這一時期的根本原因在于綜合國力競爭，尤其是1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天，成為刺激美國加強創(chuàng)造性研究的一個動力。
于此，美國人意識到其科技和軍事優(yōu)勢受到威脅，應急起直追，改變美國的科技狀態(tài)。
其途徑就是大力開展對創(chuàng)造性問題的研究和培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
吉爾福特等人還設計了一些創(chuàng)造性思維的量表，影響很大。
第五個階段(20世紀70年代以后的30余年)：創(chuàng)造性的研究越來越受到重視，研究方法越來越多，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)也提到各國的教育議程上。
創(chuàng)造性教育(creative education)和創(chuàng)造性學習(creative learnining)都是20世紀70年代后的產(chǎn)物，至80年代后完善。
具有代表性的成果是美國于1986年成立的美國科學促進會(AAAS)，1989年發(fā)表了題為“美國人應有的科學素養(yǎng)”的報告(中文譯本為《普及科學——美國2061計劃》。
這個報告是為科學教育改革“2061計劃”服務的。
2061年，是1989年后重見哈雷彗星的年份，該報告的主要內(nèi)容是著眼國民素質(zhì)，實行全面改革，其目的是提高國家的技術創(chuàng)新能力和競爭能力。
這是一份美國培養(yǎng)和造就高創(chuàng)造性人才的宣言，它對我國青少年的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)不無借鑒意義。
四、創(chuàng)造性人才構成的心理因素 20世紀80年代初，筆者提出：創(chuàng)造性人才=創(chuàng)造性思維+創(chuàng)造性人格，著重強調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才不僅要重視培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，而且要關注創(chuàng)造性人格的訓練；不能簡單地講創(chuàng)造性思維天賦，重要的是看后天培養(yǎng)的結果；不要把創(chuàng)造性僅僅局限于智育，而是貫穿于整個的整體。
關于創(chuàng)造性思維，筆者提出有五個特點：新穎、獨特且有意義的活動基礎；思維加想象的內(nèi)容；有“靈感”表現(xiàn)；分析思維與直覺思維相統(tǒng)一；發(fā)散思維與輻合思維相結合。
這里涉及一個發(fā)散思維的問題。
美國心家吉爾福特和他的學生認為，發(fā)散思維就是創(chuàng)造性思維，它包括流暢性、變通性、獨特性。
而筆者認為這不夠，所以加了前面四條。
除此以外，筆者對發(fā)散思維和輻合思維的關系也不同意吉爾福特的觀點。
他把發(fā)散思維捧上天，認為在教育中輻合思維一錢不值。
筆者則認為發(fā)散思維和輻合思維是辯證的統(tǒng)一。
輻合思維的實質(zhì)是一題求一解，而發(fā)散思維的實質(zhì)是一題求多解。
一題求一解是一題求多解的基礎，一題求多解是一題求一解的。
當一個人有了多解以后還要去求最佳解，又回到輻合，兩者結合才是創(chuàng)造性的思維。
創(chuàng)造性的人格是什么呢?筆者認為它是一種創(chuàng)造性的非智力因素。
吉爾福特提出8條，斯騰伯格提出7條。
而筆者非常強調(diào)斯騰伯格其人。
小學和初中階段斯騰伯格的智商都不及格。
到高中的時候，不知哪位“快嘴”暴露了斯騰伯格智商偏低的事實，在同學中間傳播：“我們跟白癡一起上學。
”斯騰伯格非常氣憤，但正是這種壓力增強了他學習好將來定有出息的動力。
這就是一種創(chuàng)造性人格的體現(xiàn)。
他問老師：“哪門學問研究智商?”老師告訴他：“心理學。
”斯騰伯格就發(fā)誓要學好心理學，他說這輩子如果成功了，他就把自己將來有關智力的理論命名為“成功智力”。
高中畢業(yè)，他以優(yōu)異成績考上耶魯大學。
耶魯太美了，他想：“如果能在耶魯工作該多好!”可惜，美國的學制不提倡近親繁殖，提倡的是插花式的發(fā)展，任何一個學校的博士研究生都很難留校，除非提了正教授再回來，或者成為美國著名的專家再回來。
斯騰伯格又問老師：“在美國，心理學排名第一的是哪個學校?”老師告訴他：“斯坦福。
”于是，斯騰伯格決心考斯坦福大學的研究生。
果然考上后，他師從元認知的提出者弗拉維爾(J.H.Flaveu)。
在斯坦福大學，他只用了3年就拿下了碩士加博士學位，而在美國拿一個碩士加博士學位一般得要5～6年或5～8年。
拿到博士學位后，他回到了耶魯大學，成為一名心理學教師。
一般從博士學位獲得者到助理教授到副教授再到教授要經(jīng)過3×5=15年，可是斯騰伯格僅用了5年時間就成為正教授。
現(xiàn)在，他成為世界著名的心理學家，也是當代美國認知或智力心理學的權威人物，他果真把自己的智力理論稱為“成功智力”。
他用自己的事實說明了創(chuàng)造性人格的重要性，筆者非常敬佩他這一點。
民間有兩句話，一句為“勤奮即天才”，另一句是“笨鳥先飛”，很有道理。
它們講的是創(chuàng)造性人格的作用。
筆者認為，創(chuàng)造性人格應該包括五個特點：第一，健康的情感，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感；第二，堅強的意志，即意志的四個品質(zhì)——目的性、堅持性(毅力)、果斷性和自制力；第三，積極的個性意識傾向性，特別是興趣、動機和理想等需要的表現(xiàn)形態(tài)；第四，剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如勤奮、合作、自信以及動力特征；第五，良好的習慣。
五、深入系統(tǒng)研究創(chuàng)造性人才 2003年，筆者主持了教育部社會研究重大課題攻關項目“創(chuàng)新人才與教育創(chuàng)新研究”。
筆者和自己的團隊從8個方面對創(chuàng)造性人才進行了心理學研究：創(chuàng)造性的理論研究(石中英等人)；創(chuàng)新拔尖人才效標群體的研究(金盛華等人)；創(chuàng)造性量表的研制(沃建中等人)；青少年創(chuàng)造力的跨文化研究(申繼亮等人)；創(chuàng)造性學生培養(yǎng)的研究(陳英和等人)；創(chuàng)造性與心理健康研究(俞國良等人)；信息技術與創(chuàng)造性的培養(yǎng)研究(何克抗等人)；創(chuàng)造性的腦機制研究(鄒泓等人)。
除了“創(chuàng)新人才與教育創(chuàng)新研究”課題以外，筆者還要簡單地介紹創(chuàng)造性學習、創(chuàng)造性教育和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)三個問題。
創(chuàng)造性學習具有如下幾個特點：強調(diào)學習者的主體性；提倡學會學習，重視學習策略；創(chuàng)造性學習者擅長新奇、靈活而高效的學習方法；來自創(chuàng)造 性活動的學習動機，追求創(chuàng)造性學習目標。
能夠進行創(chuàng)造性學習的學生往往表現(xiàn)出好奇、思維靈活、獨立行事、喜歡提問、善于探索等特征。
創(chuàng)造性教育是指創(chuàng)造性學校中由創(chuàng)造性的教師通過創(chuàng)造性的教育教學方法而培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性素質(zhì)的過程。
它是學校的三種群體產(chǎn)生出五種教育效能的一種教育。
三種群體是校長為首的管理隊伍、教師隊伍和學生隊伍。
這里的學生既指大學生，也指基礎教育的學生。
五種效能是：創(chuàng)造性校長創(chuàng)造出創(chuàng)造性的管理；由創(chuàng)造性管理創(chuàng)造出學校的創(chuàng)造性環(huán)境；在校長的帶動下建設一支創(chuàng)造性的教師隊伍；由創(chuàng)造性的教師隊伍進行創(chuàng)造性的教育教學；由這種教育教學工作培養(yǎng)出創(chuàng)造性的學生。
筆者和自己的團隊研究了從幼兒園、小學、中學到大學學生創(chuàng)造性的發(fā)展。
結論是：人人都有創(chuàng)造性，創(chuàng)造教育要面向全體學生。
創(chuàng)造性教育問題的關鍵是要改變教育觀念。
為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，筆者提出要融東西方教育模式為一體，培養(yǎng)“T”型人才。
1995年在北京召開的“中國與亞太地區(qū)早期教育研討會”和美國蘋果公司召開的學術會議提出，“T”這一“橫”代表知識面的寬度，這一“豎”代表知識面的深度。
基于此，筆者在1999年山東師范大學召開的中英國際教育研討會上提出，“T”這一“橫”代表西方的教育觀念、教學方式、教學模式，這一“豎”代表東方的教育觀念、教學方法、教育模式(如圖1所示)，突出學貫東西，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。
