讀一本好書，制定一個(gè)讀書計(jì)劃，并寫一篇讀后感（包括中華名著，海內(nèi)外名家經(jīng)典，中華傳統(tǒng)文化書籍）
書是風(fēng)帆，可以把我們推向浩瀚的大海，在我們面前展開一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)蒼茫的宇宙；書是時(shí)代的波濤中航進(jìn)的思想之船，使我們感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，歷史前進(jìn)的腳步聲；書是我們的良師益友，它教我們辨別真與假、善與惡，分清愛與恨、美與丑；書是我們的忠實(shí)伴侶，苦惱時(shí)，書能給我們安慰；迷惘時(shí)，書能給我們信念；消沉?xí)r，書能給我們樂趣。
為了提高個(gè)人素質(zhì)，為了促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合，提高自己的政治、業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng)，使自己的教育教學(xué)行為更能符合時(shí)代的要求，以滿足學(xué)校教育教學(xué)工作的需要，特?cái)M訂讀書計(jì)劃如下： 一、讀書目的 1、樹立“以書為友”的思想，將樸素的“讀書是一種需要”上升為“讀書是一種責(zé)任”、“讀書是一種樂趣”、“讀書是一種有益的生活方式”，努力形成學(xué)習(xí)與工作的恰當(dāng)結(jié)合，努力提高與時(shí)倶進(jìn)的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，努力提高個(gè)人教育素質(zhì)。
通過讀書拓展自己的知識，使胸襟變得寬廣. 2、通過讀書讓自己能學(xué)會(huì)享受閱讀、享受教育、享受人生，提高生命質(zhì)量。
逐漸學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)型，適應(yīng)現(xiàn)在的生活。
讓學(xué)習(xí)成為生命的一部分。
3、在讀書的過程中培養(yǎng)意志力，改善自己情緒，消除消沉、焦慮和壓抑情緒，促進(jìn)身心健康，以良好的心情投入到工作中去；通過閱讀有益的書刊形成良好的心理素質(zhì)和健康的人格，提高自己的科學(xué)和人文素養(yǎng). 4、通過讀書，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型師生管理，塑造良好的教師形象。
不斷提升自己的文化內(nèi)涵和內(nèi)在修養(yǎng)，提高自己運(yùn)用科學(xué)觀點(diǎn)看待問題的能力。
養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提高自己的觀察力和洞察力. 5、通過學(xué)習(xí)教育經(jīng)典理論，使自己業(yè)務(wù)精良，勝任新課程教學(xué)，成為符合素質(zhì)教育要求的充滿生機(jī)活力的教師。
二、計(jì)劃閱讀書目 1、中國古代文學(xué)部分：《詩經(jīng)》、《孟子》、《古文觀止》及四大名著等； 2、中外現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)部分：《平凡的世界》、《駱駝祥子》、《魯迅文集》、《百年孤獨(dú)》等； 3.專業(yè)書籍：《教育大境界》、《魏書生的民主教育》、《新課程教師必讀——經(jīng)典案例》、《“五課”活動(dòng)與教師專業(yè)成長》、《心靈啟示錄》、《班主任專業(yè)成長》|、《實(shí)踐新課程》 4、中外古典名著: 孔子的《論語》、曹雪芹的《紅樓夢》等。
5、最新黨中央的相關(guān)文件和精神。
6、勵(lì)志哲思書：《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》、余秋雨的《人生哲言》等。
7、國內(nèi)外的期刊雜志：《讀者》、《青年文摘》等。
三、計(jì)劃與安排 1、每周閱讀一小時(shí)，每月聽一次講座，寫一篇讀書心得； 2、在保證完成每日計(jì)劃的同時(shí)，堅(jiān)持每天閱讀半小時(shí)，培養(yǎng)安靜、平和的心態(tài)，閱讀內(nèi)容可涵蓋政治、科技、文學(xué)等各方面； 3、經(jīng)常去圖書館查閱資料，以了解最新社會(huì)動(dòng)態(tài). 4、在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)拓展自己的視野，全方位提升自身素質(zhì)； 5、合理利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，及時(shí)了解各方面知識，努力實(shí)現(xiàn)“一專多能”。
四、讀書選擇 1、讀書選擇。
積極開展自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新的教育理論，學(xué)習(xí)新課程改革的指導(dǎo)思想，改革目標(biāo)及相關(guān)政策等。
（1）《教育新理念》、（2）《給教師的一百條建議》、（3）《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》。
2、避免形式主義，走過程，緊密結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，以“問題為中心”，著眼于教材、教法、學(xué)法和教學(xué)管理。
將閱讀與教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，注重提高學(xué)習(xí)成效；將專業(yè)閱讀和多元化閱讀統(tǒng)一起來，注重提高綜合素養(yǎng)。
3、經(jīng)常積極主動(dòng)參與以教研組、備課組、課題組為單位開展讀書交流會(huì)、課題研討會(huì)等交流研討活動(dòng)，讓各種思想在相互碰撞中擦出火花，從而達(dá)到取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享，感受“讀萬卷書，行萬里路”的豪情壯志，領(lǐng)略浩瀚書林中的亮麗風(fēng)景. 4、促進(jìn)深刻反思。
堅(jiān)持撰寫教育隨筆、讀書筆記、案例反思等。
及時(shí)消化，及時(shí)反思，從而有效地提升了自身的實(shí)踐智慧，促進(jìn)了自己的專業(yè)發(fā)展。
五、個(gè)人閱讀的措施 1、定期定量閱讀上述的書籍，并及時(shí)記下自己的觀點(diǎn)和看法，特別是讀書中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲與體會(huì)。
魯迅先生說過：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
”可在午后懶懶的陽光下，沐浴著輕風(fēng)，沏上一壺清茶，躺在搖椅上，一頁頁地翻著，慢慢地瀏覽，渴了呷上一口茶，讓淡淡的茶香縈繞心頭；或在淅淅瀝瀝的雨夜，背靠著軟軟的枕，開一盞桔黃的燈，聽著雨打樹葉沙沙的聲響，埋在書中的故事里，與書中的人物同喜同悲，忘卻喧囂浮躁的塵世，忘卻世俗的紛爭。
每天閱讀如《螢窗小語》、《心靈雞湯》等優(yōu)美短文，舒暢心情的同時(shí)蕩滌心靈，學(xué)會(huì)為人處世的道理，升華人生的境界。
2、記好筆記，寫好隨筆。
盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
”只有在思考中的閱讀，才能跳出書籍，而獲得更多。
因此，在“勤讀、勤做、勤思、勤寫”中，不斷反思，在反思中不斷實(shí)踐，使自己不斷成長。
相信通過努力，書中的陽光會(huì)照亮我的心靈，指引我前進(jìn)的道路。
反思與讀書同步進(jìn)行。
聯(lián)系自身，實(shí)際，才能全面的，客觀的，更大化的汲取到書中的精華。
3、讀一些與自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)的書籍。
了解專業(yè)前沿信息，既拓寬知識面，又鞏固專業(yè)技能。
讀書與課堂教學(xué)相結(jié)合。
用現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)教育教學(xué)工作實(shí)踐，緊緊圍繞學(xué)生發(fā)展和學(xué)生需求這個(gè)中心，為學(xué)生的發(fā)展提供開放的空間。
學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，及時(shí)認(rèn)真地進(jìn)行教學(xué)反思，真正做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。
4、充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。
抓住培訓(xùn)、聽課、博客等機(jī)會(huì)，努力向?qū)＜?、名師、?yōu)秀教師學(xué)習(xí)，使自己的教學(xué)方式、方法有更大的發(fā)展和成功。
多學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常反思自己的不足，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
5、堅(jiān)持讀書與反思相結(jié)合，帶著問題讀書，尋求解決問題的方法，潛心寫好讀書心得。
堅(jiān)持讀書與課程改革相結(jié)合，充分理解新課程，在課堂教學(xué)中融入新課程理念，實(shí)施新課程。
除了閱讀書本之外，每周充分利用網(wǎng)絡(luò)資源下載“百家講壇”等節(jié)目觀看，聆聽名家對一些書籍的獨(dú)特見解。
多觀看《百家講壇》之類的節(jié)目。
百家講壇所邀請的講師無疑都是才高八斗、學(xué)富五車的知識精英，有幸聆聽他們的治學(xué)心得是人生大幸，各位講師把自己畢生治學(xué)心得濃縮在40分鐘的時(shí)間里。
聆聽大師的講課，不但是人生大幸，也是大享受。
6、課余背誦唐詩宋詞。
唐詩宋詞，是中國文學(xué)史上的兩大高峰。
在中華文明燦爛的長卷中，唐詩宋詞是其中最為絢麗的華章。
其內(nèi)容涵蓋了政治、軍事、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，是中華文化的傳世經(jīng)典。
熟記唐詩宋詞，是對中華古典文化最好的傳承方式之一，“腹有詩書氣自華”更是千年不破的真理，讓現(xiàn)代文化的浮躁氣息在詩詞中慢慢升華，讓生活在讀書中日漸豐盈滋潤。
7、每學(xué)期精讀一本書。
本學(xué)期，我要再度閱讀中華傳世名著《紅樓夢》。
細(xì)細(xì)感受寶玉的多情、浪漫，黛玉的多愁善感，王熙鳳的精明強(qiáng)干，襲人的善解人意……《紅樓夢》一書不僅是我國文學(xué)史上的光輝典籍，還是一部啟迪人們心智的心理學(xué)的研究材料。
她告訴人們很多道理：茫茫人海，知音難求。
生活中酸甜苦辣重復(fù)往返，我們應(yīng)以平常的心地去化解人世間的萬事萬物，不要想一步登天，命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。
寬厚待人，慈愛行善，不因斤斤計(jì)較而分心，不因默默無聞而勞心，不因地位高低而費(fèi)心，也不因成敗得失而傷心。
而處于現(xiàn)代繁華都市中的我們，往往容易被燈紅酒綠迷醉了眼，正如作者開篇所言：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味
” 書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是人類寶貴的精神財(cái)富，貧者因書而富，富者因書而貴；書籍是我們采掘不盡的富礦，是我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，是我們走向未來的基石；讀書是人們最最重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道。
在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我將盡力執(zhí)行上述計(jì)劃，并根據(jù)自身的實(shí)際情況不斷修改完善，努力做到讀書明理，從而提高自身素養(yǎng)。
認(rèn)真讀書，快樂讀書，終身讀書，使讀書真正成為生活中的一個(gè)習(xí)慣，并受益終身。
讀《魯濱孫漂流記》有感讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。
他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢想。
我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。
種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。
上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性
風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。
魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。
第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。
但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。
魯濱孫不但把落下來的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。
永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。
從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗(yàn)，以得到更多的糧食。
最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。
但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。
知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。
永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無數(shù)的心血。
光砍樹就是數(shù)月。
但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。
這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。
直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起
魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無人煙的孤島上生活了27年。
他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營得有條不紊。
他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要……我的人生也會(huì)隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄
一篇關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的讀后感400字
看了百家講壇后，才知道什么叫中國文化，什么叫中國文化的魅力，才知道做為一個(gè)中國人該有多么幸福，據(jù)說百家講壇是由國家某些機(jī)關(guān)來策劃的，我想恐怕大概是中國政府藉此吸引團(tuán)結(jié)中國人吧，藉此吸引海外的優(yōu)秀學(xué)子，所謂“國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
”還有中國政府那些名牌大學(xué)對于出國的優(yōu)秀學(xué)子從不妄加阻攔，“借腹生子”之術(shù)真佩服那些謀國之人，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)目前好像需要那些有真才實(shí)學(xué)的學(xué)子回國了，憑什么吸引他們，憑豐厚的物質(zhì)
呵呵，中國政府比起發(fā)達(dá)的西方歐美國家來，小巫見大巫。
而真正的有才學(xué)的人，有人情味（東方文化重感情，重家，重家和），愛學(xué)術(shù)，愛文化
中國政府在此之機(jī)拋此王牌
利劍
不但能吸引海外優(yōu)秀學(xué)子，還能團(tuán)結(jié)中國人，鼓舞中國人
我覺得中國政府這個(gè)“百家講壇”的雛形應(yīng)該早在同志那時(shí)期一定是那位深謀遠(yuǎn)慮政治家早就準(zhǔn)備好了的。
剛改革年代為什么不拋此王牌，時(shí)機(jī)不成熟，中國人需要學(xué)習(xí)國外，放長線刁大魚
后發(fā)先至
這就是中國文化的魅力，這就是中國的政治家
中國傳統(tǒng)建筑文化讀后感
我經(jīng)常思考一個(gè)問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇感想，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。
中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢文化迅猛地涌入我國。
這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。
這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來”，或“拿”的時(shí)間過長，這就值得注意了。
吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必讀仁讀后感300字
2014年的浙江兒童文學(xué)年會(huì)開了兩天。
第一天是評論家們、作家們的講座。
第二天是分組討論。
共分三大組，創(chuàng)作組、理論組、出版組。
盛大的年會(huì)可謂緊鑼密鼓、精彩紛呈。
在分組討論中，一位老先生用余杭話發(fā)言，臺灣作家管家琪老師說聽不懂。
這時(shí)候，著小碎花裙子的嬰音老師笑吟吟地站起身來，來到老先生邊上，逐字逐句地翻譯給我們聽。
嬰音老師說，他說得很好的，不翻譯出來太可惜了。
這也成為溫暖年會(huì)的亮色花絮之一。
也是在年會(huì)上，得遇嬰音老師的新書——繁星春水冰心獎(jiǎng)大獎(jiǎng)系列之《少年川川的故鄉(xiāng)》。
拿回家的時(shí)候，我家那位四年級的小學(xué)生，催促我：“媽媽，媽媽，你快點(diǎn)讀。
讀完了，給我讀
”之前，他讀了好幾遍嬰音老師的《天天都有麻煩事》，一遍遍讀，一遍遍樂。
他小小的內(nèi)心已然升騰起美好的閱讀體驗(yàn)。
這使我看到作家與讀者之間那一種妙不可言的呼應(yīng)，是作家的作品點(diǎn)亮了讀者的心，讀者的癡迷又激發(fā)了作家的創(chuàng)造。
而小讀者那般純真無邪，更需得大作家的書寫柔曼而輕盈，溫婉而清新。
兒童文學(xué)作品更像是母乳與母愛，或者說有著同等非凡的意義，是孩子斷奶之后的精神食糧，汩汩而甜蜜。
即至翻開《少年川川的故鄉(xiāng)》，這樣的氣息便是撲面而來的了。
“下雪了。
校園里漫天飛舞著白蝴蝶，蝴蝶們很淘氣，一飛下來就不知躲到哪兒去不見了，后面的只好下來尋找。
”“這里原本綠茸茸的草都枯黃了，掛著霜的紅葉在冷風(fēng)中搖搖擺擺，不時(shí)飛下一兩片到湖中去。
月光灑在湖水上面，滿湖都是閃閃發(fā)光的碎銀，湖水顯得清冷。
”（《羅老師的月亮》）“在水中，她看到幾條小魚，游進(jìn)一朵桃紅色的云中去。
在云的旁邊，有一個(gè)扎小辮的人影，流動(dòng)的水把人影拉長了。
”“月亮升起來了，又圓又大，銀光滿地，一叢叢的竹影隨著山風(fēng)輕輕搖曳。
還沒到秋天，金鈴子已經(jīng)像鈴鐺那樣好聽地叫了。
紡織娘一個(gè)勁地催著它的同伴，織——織——草叢中、竹林里的流螢，飛舞得像藍(lán)色的小精靈，閃閃爍爍，此起彼落。
”（《蔥燈》）“玉潭水碧清碧清，從一個(gè)小小的缺口流下，沖擊著石墩子，發(fā)出叮咚聲。
四周有密匝匝的樹林，一種霧似的水汽彌漫在林子中，看上去很像一首朦朧詩。
”《聰明爸爸》“要過小溪了，碧綠的絲綢般的光滑的溪水，厚厚實(shí)實(shí)的石墩子立在水中，我們就像青蛙般跳過去。
”“晚霞把溪水染得絢麗無比，溪水又把晚霞洗得光彩奪目。
”（《我不明白……》）“樹葉上的露珠，滾著滾著，‘啪’地滴在我們的頭發(fā)上，我們頂了一頭的小珍珠。
”（《我是女孩》）像這樣詩意叮咚又童趣俏皮的句子我都當(dāng)寶貝似的用鉛筆淡淡地圈點(diǎn)起來了。
輪到我們家小學(xué)生讀的時(shí)候，來亮一亮他的眼睛，潤一潤他的心靈。
這樣的語言與孩子清亮的眸子、長長的睫毛、柔嫩的肌膚，有多么般配
在嬰音老師的小說里，不止是這樣的小詩意，她甚至是相當(dāng)?shù)牧_曼蒂克，帶著哲學(xué)的思考和心理學(xué)的深刻含義。
在《羅老師的月亮》中，清麗而純真的金貞子分明是愛上了帥氣又開明的羅老師。
嗯，這樣的“羅老師”我也愛過的。
為什么不呢
羅老師像一輪月亮，盛開著少年們最初的夢想，也撫慰了他們內(nèi)心浩瀚無邊的莫名的荒涼。
在《蔥燈》里，一位名叫陳牛奶的鄉(xiāng)村少年，他竟懂得把螢火蟲放進(jìn)粗且長的蔥管里做蔥燈，亮閃閃的蔥燈，映紅了鄉(xiāng)村的一個(gè)個(gè)夜晚。
在《我是女孩》中，青春期少女?dāng)堢R自照，為互有好感的男女同學(xué)傳遞紙條，撲閃撲閃地流眼淚，睡不著。
這些這些，我都有過啊。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是昨天而已。
嬰音老師便是要為少男少女代言的了，那么真實(shí)不欺又善解人意。
尤其在《變色口紅》中，那樣自由到不羈，美到不可方物的“清澈如水的大眼睛，就像電影演員宋佳那樣的”主人公，她涂著變色口紅，抽著女煙，她穿著黑色綢旗袍，她是要與人探討存在主義，探討薩特的。
“追問”“洞察”“主觀性”“我喜歡自由”這樣的字眼躲藏在小說中，給作品添上了浪漫主義的氣息或者說某種貴族氣。
這當(dāng)然與嬰音老師一出生就浸染于文學(xué)世家、書香門第是分不開的。
還有《我是女孩》中，那一位陪伴著女兒成長，在女兒青春期的微妙而動(dòng)蕩的心理過程之中始終耐心聆聽并溫和地解析的聰慧的母親，也一定有著同為兒童文學(xué)作家的嬰音老師的母親的影子。
嬰音老師筆下的孩子都不是什么乖孩子，他們調(diào)皮又淘氣，還常常惹是生非。
他們出點(diǎn)子，想辦法，用孩子的智慧打敗了那位全知全能不把孩子放眼里的“聰明爸爸”。
（《聰明爸爸》）還有那位“不可救藥分子”“不安分的孩子”“瘋瘋癲癲的丫頭”攪亂了姐姐的約會(huì)，多么令姐姐難堪啊。
但她心里想的是：姐姐談兩個(gè)男朋友是為了不想在一棵樹上吊死。
難道姐姐想在兩棵樹上試試能不能吊死
（《變色口紅》）更別提那位想要給初來乍到的小菊老師一點(diǎn)顏色看看的搗蛋鬼陳牛奶了。
（《蔥燈》）但他們又是多么活潑可愛啊。
面對羅老師的離去，他們哭了。
（《羅老師的月亮》）偏偏這么惡作劇的陳牛奶，他會(huì)做蔥燈。
他每天做一盞蔥燈掛在小菊老師的窗前。
（《蔥燈》）這是一群活生生的，讓你的心柔起來軟下來的孩子。
他們多么真實(shí)，一個(gè)個(gè)都是獨(dú)一個(gè)，這一個(gè)。
我想，讀到這些片段的我家那位喜歡把奶聲奶氣解釋為“奶奶生氣”，把奇葩解釋為“其他人都趴下”的小學(xué)生，一定又是要看得笑出聲來，引起共鳴的了。
在輕松愉悅的同時(shí)，讓我看得漸漸重起來的是作品中所包含著的溫情的觸摸與人文的關(guān)照。
《蔥燈》讓我想起冰心的《小桔燈》，同樣的光亮，同樣的溫暖。
“用教育來幫助山村扶貧”的師范畢業(yè)生小菊，她扎著22歲的小辮子，泛著理想主義的神圣光輝。
她有“笑”病，但凡碰到一點(diǎn)好玩的事情，就會(huì)抑制不住地笑個(gè)不停。
她的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)使得她悅納了山村孩子的搗蛋，山村教學(xué)的艱難。
她像一管蔥燈照亮了鄉(xiāng)村孩子的未來。
而《少年川川的故鄉(xiāng)》更把溫情的目光投向了城市打工者的孩子身上。
他們遠(yuǎn)離故土，是城市的邊緣人群。
他們生來沒有故鄉(xiāng)，但時(shí)時(shí)想念故鄉(xiāng)。
但他們并不自卑也不怯懦，至少少年川川是陽光的，驕傲的。
他憑著自己的努力加入學(xué)校足球隊(duì)，他和同學(xué)們不卑不亢地相處。
早熟懂事的他有著與生俱來的鄉(xiāng)愁。
他從來沒有見過故鄉(xiāng)，但他深深懂得“一個(gè)人怎么可以沒有故鄉(xiāng)
沒有故鄉(xiāng)就是沒有根、沒有魂靈啊”。
他從三舅的嘴里聽到故鄉(xiāng)，從與小牙的視頻聊天里看見故鄉(xiāng)，從課堂上魯迅的《故鄉(xiāng)》中明白小牙就是他的“閏土”，在汪峰的《北京，北京》的歌聲中體會(huì)到漂泊感和滄桑味。
外來打工者在城市打拼的艱難、困苦，打工者子弟的堅(jiān)強(qiáng)、可愛、樂于助人，都引起我們深深的思索。
少年梁清川，他時(shí)時(shí)在自己小小的精神世界里望著故鄉(xiāng)，望著歸鄉(xiāng)的路。
而我們是否想到應(yīng)該騰出一些空間來安放他們的故鄉(xiāng)，那也是我們?nèi)祟惞餐墓枢l(xiāng)。
一盞閃爍的蔥燈里面映照出來的其實(shí)是微弱的光芒，但那里面蘊(yùn)藏著的是怎樣一個(gè)敞亮的故鄉(xiāng)。
這也讓我想起這一次兒童文學(xué)年會(huì)的主題——“新常態(tài)下的浙江兒童文學(xué)”。
新常態(tài)是什么意思呢
新常態(tài)之“新”,意味著不同以往;新常態(tài)之“常”,意味著一如既往。
常態(tài)是永恒的，而我們的挑戰(zhàn)是要從舊的經(jīng)典中翻出新的篇章。
從這個(gè)角度來看，嬰音老師的作品又是新穎而時(shí)尚的。
就像鄉(xiāng)愁是個(gè)舊主題，而別一樣的時(shí)代有別一樣的鄉(xiāng)愁。
就像此時(shí)的我，捧著書看的間歇之中，在這個(gè)我們共同的美麗的他鄉(xiāng)的陽臺上，我瞇著眼望向了幾十米之外的錢塘江。
我不禁也想起了只是在少年時(shí)期跟我有關(guān)的地理上并不遙遠(yuǎn)而心理上卻漸漸陌生的故鄉(xiāng)。
一幅幅畫面跳脫出來，閃爍了有一些時(shí)候。
我聽見自己說：多好啊，原來我也曾少年，原來我也有故鄉(xiāng)。
《中國文化與中國人》觀后感
正我今天要講的是：“中國文化與中國人為什么要講這個(gè)呢
道理很簡單。
因?yàn)槲覀兌际侵袊耍忌钤谥袊幕沫h(huán)境和氛圍之中，我們的所作所為，生存發(fā)展都是與這個(gè)文化密切相關(guān)的。
如果不了解中國文化，我們就不能了解自己；我們不了解自己，就很難把自己的事情做得更好。
一、什么是文化那么我們馬上要面臨的一個(gè)問題就是：什么是文化，或者說，什么是中國文化。
當(dāng)然，要回答“什么是中國文化”這個(gè)問題，我們首先要弄清什么是文化。
那么什么是文化文化學(xué)上關(guān)于“文化”的定義大約有兩三百條，今天下午如果我來講這些定義的話，恐怕要走掉三分之二的聽眾，我還是來講一個(gè)故事吧。
有四個(gè)人去咖啡廳喝咖啡，發(fā)現(xiàn)杯子里有一個(gè)蒼蠅。
第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的是英國人，他站起來，掏出錢包，抽出一張鈔票，壓在杯子下面，就走人了。
為什么呢
因?yàn)榭Х壤镉猩n蠅是不能喝的，他肯定也很憤怒，但他是紳士，不能發(fā)怒，于是就用付錢但不喝咖啡的方式來表示抗議。
第二個(gè)發(fā)現(xiàn)的是日本人，他勃然大怒，“八格牙魯
”再把服務(wù)員叫來：“你的什么的干活!蒼蠅的有!你們懂不懂管理啊，還想發(fā)展
”很是憤怒.因?yàn)槿毡救俗鍪潞芫潞艿轿唬辉试S出現(xiàn)這種狀況的。
第三個(gè)發(fā)現(xiàn)的是美國人，他笑了，用手指一勾，把那個(gè)服務(wù)員叫了過來：“不錯(cuò)啊，咖啡里還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，我們是先端上來一杯咖啡，再端上來一罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少放多少。
”美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。
我就要提出一個(gè)問題了，如果是中國人呢
中國人會(huì)說：“去!把你們領(lǐng)導(dǎo)找來!”這是什么不同，這就是文化的不同。
中國人是有事找領(lǐng)導(dǎo)，美國人有事找律師。
比方說，兩個(gè)人在路上車子相撞了。
他們是不會(huì)吵架的，雙方會(huì)走下車來，相互交換一下名片，然后說，請找我的律師為美國是一個(gè)法治國家，它的文化就是法治文化。
雖然他們也不喜歡律師，美國人對于律師是一個(gè)矛盾的態(tài)度。
美國有一個(gè)笑話，一對年輕人上了天堂相愛了，然后他們?nèi)フ疑系郏骸吧系郯。覀兿虢Y(jié)婚。
”上帝對他們說：“這個(gè)事情很好辦，一個(gè)星期以后會(huì)有一個(gè)牧師上天堂，他可以為你們主持婚禮。
”一個(gè)月之后，年輕人又來找上帝，上帝啊，我們要離婚。
上帝說，這就難辦了，天知道什么時(shí)候才會(huì)有律師上天堂呢!這個(gè)笑話說明美國人不喜歡律師，但是又離不開律師。
因?yàn)樗麄兪欠ㄖ螄遥v究任何事情通過法律的途徑來解決。
但是咖啡里有一個(gè)蒼蠅的事情實(shí)在不值得去找一個(gè)律師來，那么就調(diào)侃兩句服務(wù)員也就算了。
這說明咖啡里有蒼蠅這件事任何人都要憤怒的，但是表達(dá)憤怒，提出抗議的方式是不同的。
因此，我們就發(fā)現(xiàn)，文化和方式是有關(guān)系的，或者準(zhǔn)確地說，文化就是人類生存和發(fā)展的方式。
不同時(shí)代、不同民族的人，有不同的生存和發(fā)展方式。
包括交際方式、包括各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化，比方說西方人見面hello，你好，握手，如果關(guān)系親密的可以擁抱。
中國人見面會(huì)寒暄，久仰久違了，這就是不同的方式。
又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。
但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。
比方說，這兩種方式就體現(xiàn)出西方人和中國人不同的性格，西方人性格外向，中國人性格內(nèi)向，所以，西方人伸出手去握別人的手，中國人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是進(jìn)攻型的，中國人用筷子是向內(nèi)用力的。
一個(gè)是交際方式，一個(gè)是進(jìn)餐方式，在這兩個(gè)不搭界的方式中，我們發(fā)現(xiàn)了其共同的東西。
這說明了在許多具體的文化方式之上，還有一個(gè)更重要的方式，一個(gè)方式的方式，一個(gè)總的方式，這個(gè)我們就稱之為“文化的思想內(nèi)核”。
二、中國文化和西方文化的思想內(nèi)核由此又引出一個(gè)問題，中國文化的思想內(nèi)核是什么
我還是來講故事，有一位先生在臺 灣一家公司做公關(guān)經(jīng)理，負(fù)責(zé)接待各國各方來的客戶。
有一天，來了兩個(gè)美國人，老板就對 這位公關(guān)經(jīng)理說：“小吳啊，請兩位美國客人吃個(gè)飯吧。
”中國人的習(xí)慣是客人來了要接風(fēng)，客人走了要餞行。
老板沒有時(shí)間，就安排公關(guān)經(jīng)理去請一下，可小吳想，三個(gè)人怎么吃呢，點(diǎn)菜也不方便。
于是，他就再叫了五個(gè)同事，八個(gè)人正好一桌。
到了餐廳，服務(wù)員把菜單遞上來了，公關(guān)經(jīng)理馬上把菜單傳給美國人，請他們點(diǎn)菜。
其中一個(gè)美國人在美國唐人街吃過中餐的，很內(nèi)行，他打開菜單一看。
哎，芙蓉雞片，OK，點(diǎn)了。
然后，再傳給另一個(gè)美國人，而那個(gè)人從來沒有吃過中餐，看都看不懂。
于是，小吳接過菜單，讓同事們一人點(diǎn)一個(gè)。
最后，菜單又傳到那個(gè)美國人手里，他還是不會(huì)點(diǎn)，于是，小吳說：“還缺個(gè)湯，要不你就點(diǎn)個(gè)榨菜肉絲湯吧。
”O(jiān)K!這美國人欣然應(yīng)允。
第一個(gè)上來的是芙蓉雞片，那個(gè)點(diǎn)菜的美國人認(rèn)識的，就把這道菜端在自己面前，說了聲“sorry”，就開吃了。
主人傻眼了，思忖道：“要不我們也像他一樣，誰點(diǎn)的菜誰吃”。
結(jié)果，大家吃了自己點(diǎn)的菜。
最后上來了一大盆榨菜肉絲湯，主人這時(shí)候也說不清楚了，不知該如何解釋，這位美國人硬著頭皮喝下了榨菜肉絲湯。
我覺得，從這個(gè)故事中可以看出兩種文化不同的不同思想內(nèi)核，中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識。
怎么講
點(diǎn)菜吃飯?jiān)谖鞣饺丝磥硎莻€(gè)人的事，所以，每個(gè)人是自己點(diǎn)，自己吃。
甚至他們在約會(huì)時(shí)也是各點(diǎn)各的菜，各吃各的飯，各買各的單。
而在中國人這里，一旦聚在一起吃飯就是大家的事情，是群體的事情，個(gè)人點(diǎn)的菜是給大家點(diǎn)的，上菜以后也是大家吃的，當(dāng)然，最后誰請客誰買單，但如果是哥幾個(gè)聚會(huì)，大家就會(huì)搶著買單，不分你我，不分彼此才顯得親熱，要不就不聚在一起吃飯了。
從這件事上，我們可以很清楚地看到兩種文化思想內(nèi)核的不同。
但是我們得解釋一下，什么叫做個(gè)體意識，什么叫群體意識
個(gè)體意識是這樣一個(gè)概念，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和自由意志。
社會(huì)就是由這樣一些有著獨(dú)立人格和自由意志的個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的最小單位，一個(gè)不可再分割的單位。
由于每個(gè)人都有獨(dú)立人格和自由意志，所以每個(gè)人的行為都由自己來決定和選擇，并由自己負(fù)責(zé)。
比方說，剛才的芙蓉雞片，自己選擇自己吃，即使剛才的榨菜肉絲湯是在誤導(dǎo)下做的選擇，但他還是對自己的選擇負(fù)責(zé)。
每個(gè)人都有獨(dú)立人格，獨(dú)立人格是不可侵犯的，因此，西方人不讓菜，每個(gè)人吃自己的菜，這與我們中國人的觀念是相反的。
在中國，主人會(huì)把菜先夾給最尊貴的客人，但在西方人看來，這簡直是強(qiáng)暴，憑什么規(guī)定我要吃這個(gè)東西，而我們把這認(rèn)為是善意，把最好的東西留給客人。
會(huì)發(fā)生文化的沖突，產(chǎn)生文化的誤會(huì)。
而在中國，個(gè)人做的事情都是為了群體，是要向群體負(fù)責(zé)的。
所以，在我國，請客吃飯時(shí)，會(huì)不會(huì)點(diǎn)菜就是一門藝術(shù)。
尤其是辦公室主任這樣的角色，一定要掌握這門藝術(shù)，要保證所點(diǎn)出來的菜皆大歡喜，還要品種齊全，五顏六色，豐富多彩，同時(shí)，不能超過規(guī)定的預(yù)算，這是不容易的，所以是一門藝術(shù)，一門學(xué)問。
實(shí)際上，我們可以從很多細(xì)節(jié)看出這兩種文化的差異。
比如說，美國人寫信時(shí)，一定是先寫名字，家庭地址，再是城市、省份、國家、越是群體的，越放在后面；而中國人是倒過來的，越是群體的，越放在前面。
凡此種種，都說明我們中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識。
這是我們得出的又一個(gè)結(jié)論。
三、中西方文化的思想內(nèi)核如何形成（一）西方人處理人際關(guān)系的手段同時(shí)，再引出了一個(gè)問題。
這兩種文化的思想內(nèi)核是怎么形成的呢
這個(gè)問題就要說得比較長遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
今天我們所講的西方文化的源頭是古希臘文化，古希臘文化產(chǎn)生于公元前 10世紀(jì)，有一支北方來的阿卡亞人來到了希臘半島，阿卡亞人是雅利安人的一支，雅利安人是來自北方的人種，其特點(diǎn)是身材高大，皮膚白皙，黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛，是標(biāo)準(zhǔn)的白種人。
不知何故，雅利安人從北方南下，一支來到印度，一支來到希臘。
阿卡亞人是北方的游牧民族，他們來到希臘后，發(fā)現(xiàn)這里既不適合畜牧業(yè)的發(fā)展，也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檫@里的土壤十分貧瘠，但倒可以種橄欖樹，橄欖可以榨油。
于是，他們就在這里發(fā)展手工業(yè)，生產(chǎn)橄欖油和盛放橄欖油的陶罐。
另外，他們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，希臘半島海岸線曲折而漫長，當(dāng)順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，只需一天就可以到達(dá)彼岸，因此，也適合發(fā)展航海業(yè)。
手工業(yè)加航海業(yè)的結(jié)果就是工商業(yè)，于是希臘人就把自己變成了工商業(yè)的民族，工商業(yè)民族的特點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)必須明晰，產(chǎn)權(quán)必須明晰要明確到個(gè)人，不是自己的東西不可以用來交換，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)這些個(gè)人都必須流動(dòng)，因?yàn)樯唐泛拓泿乓魍?，商業(yè)的從業(yè)人員就要流動(dòng)，因此，在這個(gè)節(jié)骨眼上，希臘民族發(fā)生了一個(gè)重大的變化，即炸毀了氏族血緣關(guān)系，使之變成了一群獨(dú)立的、分散的、相互之間沒有依附關(guān)系的個(gè)人。
好了，馬上問題又出來了，我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，但人是一種雙重的存在物，他既 作為個(gè)人而存在，又作為社會(huì)的存在物而存在。
一方面，每個(gè)人都是單個(gè)的，獨(dú)立的，另一方面，我們這些獨(dú)立的人只有組成社會(huì)才能生存。
每個(gè)人都有獨(dú)立意志，都自行其事，但是如果我們一人一個(gè)想法，那豈不是要天下大亂。
必須有個(gè)辦法來解決這個(gè)問題，必須有件東西來維系我們之間的關(guān)系。
由于希臘民族是一個(gè)工商業(yè)民族，他們首先想到的手段是契約，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是靠契約來維系的，就是我們所說的合同。
商業(yè)社會(huì)最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。
西方人于是就想到用合同關(guān)系來處理彼此之間的人際關(guān)系。
事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。
比方說婚姻關(guān)系，結(jié)婚在西方人看來就是簽約，他們的婚禮有一個(gè)牧師來主持，牧師會(huì)問雙方是否相愛，是否愿意和對方長相廝守，當(dāng)雙方都給予肯定的回答后，牧師要求雙方相互交換戒指，然后雙方可以接吻了。
這個(gè)過程是什么意思呢
回答問題其實(shí)代表了本合同表示當(dāng)事人真實(shí)愿望，因?yàn)槲覀冎?，合同必須體現(xiàn)當(dāng)事人的真實(shí)愿望。
至于真實(shí)愿望的內(nèi)容，法律是不管的，比如西方人可以在遺囑中表示把他的全部財(cái)產(chǎn)留給他的狗。
戴上戒指表示在合同文本上簽字，接吻表示交換合同文本。
所以，西方人的婚禮完全是一個(gè)簽約儀式，由于雙方的婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系，因此他們有一個(gè)節(jié)日叫“結(jié)婚紀(jì)念日”，每到這天，夫妻倆總要慶祝一下，這是什么意思呢
重申合同有效。
這個(gè)結(jié)婚是這樣解決了，但是人與人之間也不光是結(jié)婚，當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個(gè)大家的合同，一個(gè)大家的契約，來規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)契約就叫做“法律”。
法律是什么
法律就是全體公民簽署的規(guī)范社會(huì)行為的契約，簡稱“社會(huì)契約”或“全民公約”。
所以，法律就是契約，但它不是甲方和乙方的契約，而是全體公民的共同契約，這個(gè)契約一旦簽訂，所有人必須遵守，“法律面前，人人平等”來源于“契約面前，人人平等”。
在商業(yè)契約上，甲乙雙方是平等的，那么在社會(huì)契約面前，所有的人也是平等的，一旦違約，就要受到懲罰。
但是法律不能解決所有的問題，比方說，法律就不能解決道德問題。
舉個(gè)例子，法律可以禁止公民縱火，但是法律不可以規(guī)定公民救火。
因?yàn)楣癫灰欢ㄓ芯然鸬哪芰?，有救火的技術(shù)，如果規(guī)定每個(gè)公民都要去救火，那就可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。
所以，法律只能規(guī)定消防隊(duì)有救火的義務(wù)，如果消防隊(duì)不去救火，那就是不作為。
但社會(huì)又要提倡見義勇為，而因見義勇為產(chǎn)生的問題靠什么來解決呢
靠道德來解決。
而道德是一種什么東西呢
道德是一種“軟控制”，是訴諸良心的。
一旦產(chǎn)生道德問題，我們就會(huì)問，你有良心嗎
如果對方回答，沒有。
那我們就拿他沒有任何辦法了。
孔子有一個(gè)學(xué)生叫宰予，他問孔子：“為什么父母親死后，我要披麻戴孝三年呢
為什么三年里我不能吃白米飯，穿綢子衣服呢
”孔子說：“我給你講一個(gè)道理，一個(gè)小孩子要長到三歲的時(shí)候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之懷’。
父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居喪三年作為回報(bào)。
再說了，父母去世后還不到三年，就吃起白米飯，穿起綢子衣服，你心里過得去嗎
”宰予說：“過得去啊，我很安心啊。
”把孔子氣得直哆嗦，他說了句：“汝安，則為之。
”意思是，你覺得良心過得去，你就做吧，我管不了了。
所以道德是一種“軟控制”，那么道德它又是不能不講的，你得有一個(gè)硬控制。
有的人說設(shè)立“道德法庭”，這是不對的，把道德和法混在一起了。
怎么辦
得有個(gè)辦法解決，我們只能再簽一個(gè)契約，同誰簽?zāi)?/p>
同上帝簽。
于是說，如果一個(gè)人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地獄。
上帝和我們約定，你皈依我，你一生行善，我保證你死后上天堂，而那些背叛諾言的違約者將下地獄。
善惡問題解決了，是非問題還沒有解決啊。
當(dāng)我們發(fā)生糾紛時(shí)，這個(gè)事情誰對，誰不對，又該誰來裁決呢。
再簽一個(gè)契約，這個(gè)契約就是科學(xué)。
就像我們約定一加一等于二。
這叫做真理面前，人人平等。
所以，就有了四個(gè)契約。
契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。
所以，西方文化的很多東西就可以還原為契約了，西方人處理人際關(guān)系的手段是契約。
關(guān)于 中國美食文化的 讀后感。
反正是關(guān)于美食的就可以
1000字左右。
謝謝。
現(xiàn)成的參考一下
