學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史的收獲
中國(guó)政治思想史讀后感：很多的時(shí)候，感覺(jué)這位中國(guó)的創(chuàng)始人的思想是那么的豐富，那么的睿智，真的讓人莫名的崇拜。
是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)了。
潛移默化中，他的思想已被我們所接受，他的理念在延續(xù)，影響著中華兒女。
就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受。
課本就對(duì)思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。
舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。
事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開(kāi)創(chuàng)救國(guó)救民的道路。
”在這樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了思想。
這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)探索和比較后所選擇的革命真理。
以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。
馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。
思想就是這種具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。
在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，揭示中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義。
在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)的民族形式。
就是根據(jù)中國(guó)的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國(guó)革命的理論和政策。
思想以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主為三個(gè)活的靈魂。
實(shí)事求是是思想的精髓。
實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。
群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
這是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。
獨(dú)立自主，自力更生，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本方針，是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。
正如所說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦。
獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。
” 實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這三個(gè)基本方面，是貫穿于思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是思想的活的靈魂。
歷史是真理的最好注解。
大革命失敗后，從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、形勢(shì)和敵我力量的對(duì)比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)式革命道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的勝利。
新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨向社會(huì)主義過(guò)渡的艱巨任務(wù)——社會(huì)主義改造。
以為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。
尤其是對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說(shuō)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。
中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。
以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國(guó)自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索。
盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。
上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。
” 在21世紀(jì)新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了建黨學(xué)說(shuō)的思想，提出了“三個(gè)代表”黨的建設(shè)理論。
三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級(jí)性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性運(yùn)用唯物主義觀的重大成果，是對(duì)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。
三個(gè)代表是對(duì)于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。
我們黨從建立開(kāi)始就以中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民利益代表的姿態(tài)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。
在民主革命時(shí)期，我們黨在政治上實(shí)行各革命階級(jí)聯(lián)合專政和民主集中制，在經(jīng)濟(jì)上節(jié)制資本和平均地權(quán)，掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶，從而成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。
然而，由于我們黨在社會(huì)主義建設(shè)的理論準(zhǔn)備不足，又缺乏經(jīng)驗(yàn)，使得我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中走了許多彎路，使人民的利益受到了損害。
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨恢復(fù)和重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)分析了社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，提出并堅(jiān)持了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。
歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只要我們黨堅(jiān)持和把握了三個(gè)代表，我們就能在前進(jìn)的道路上取得勝利。
能否堅(jiān)持三個(gè)代表，是關(guān)系到黨能否保持先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的問(wèn)題，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的大問(wèn)題。
“三個(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的行動(dòng)指南。
在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。
理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開(kāi)放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。
學(xué)習(xí)西方政治思想史的感想
《鋼鐵是煉成的后感 讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 理想，個(gè)人一生的和追求。
一個(gè)沒(méi)有理想的人，就像大海中一條無(wú)馱的小船，隨波逐流；一個(gè)人有理想，然而目標(biāo)不明確，就會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至禍國(guó)殃民；一個(gè)人有理想，然而目標(biāo)明確，就會(huì)對(duì)國(guó)家，民族，人類作出很大的貢獻(xiàn)。
這些道理我是通過(guò)閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書后，才有了一些理解和認(rèn)識(shí)的。
這個(gè)寒假，我用了十幾天的時(shí)間把這本書讀了一遍。
書中主人翁保爾柯查金那高尚的品德，鋼鐵般的意志深深的感動(dòng)了我，特別是他有一個(gè)偉大的理想，這使他由一個(gè)貧窮的孩子成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，這使我深深受益。
保爾的理想是什么呢
那就是：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱裙怅幎诤?，也不?huì)因?yàn)檫^(guò)去的碌碌無(wú)為而羞愧。
臨終之際，他能說(shuō)，我的整個(gè)生命和精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)，為解放全人類而奮斗” 在這種理想的支配下，保爾拼命的戰(zhàn)斗，忘我的工作，堅(jiān)強(qiáng)的一直比鋼鐵還堅(jiān)硬。
在白色的恐怖下，他給地下工作者打探消息，送情報(bào)，在虎口下拯救革命者。
為此，他受過(guò)刑，作過(guò)牢。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他跨戰(zhàn)馬，揮戰(zhàn)刀，同白匪進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。
在艱苦的環(huán)境里，他斗嚴(yán)寒，戰(zhàn)冰雪，忍饑挨餓，奮力搶修鐵路。
在和平建設(shè)時(shí)期，他在工廠里忘我的工作。
特別感人的是他雙目失明后還堅(jiān)持寫作，終于完成了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部偉大的著作。
這不著作曾經(jīng)用30多種不同的文字，再版50多次，在全世界發(fā)行3000萬(wàn)多冊(cè)，影響幾代人。
至今還深深刻在人們心中。
我們學(xué)生也有理想，有的想當(dāng)科學(xué)家，教師，畫家，醫(yī)生。
我認(rèn)為這是一種職業(yè)的選擇。
要問(wèn)我的理想是什么，像保爾學(xué)習(xí)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，努力學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，為人民造福
《紅與黑》讀后感 《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基作品。
小說(shuō)圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛(ài)情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。
因此小說(shuō)雖以于連的愛(ài)情生活作為主線，但畢竟不是愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。
司湯達(dá)是善于從愛(ài)情中反映重大社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)大師。
于連的兩次愛(ài)情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級(jí)角逐的一種表現(xiàn)形式，他對(duì)德·雷納爾夫人后來(lái)的確也產(chǎn)生了真正的感情，但開(kāi)始是出于小市民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。
因此，于連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時(shí)候，他感到的并不是愛(ài)情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報(bào)復(fù)心理的滿足。
如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)情則純屬政治上的角逐，瑪?shù)贍柕录扔匈F族少女的傲慢、任性的氣質(zhì)，又受到法國(guó)大革命的深刻影響。
她認(rèn)為，如果再有一次大革命，主宰社會(huì)的必定是像于連這樣富于朝氣的平民青年。
同于連結(jié)成伉儷，既富于浪漫氣息，又找到了有力的靠山。
而于連則認(rèn)為與瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去騙取她的愛(ài)情。
但是，于連的兩次愛(ài)情最終還是失敗了。
這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢(shì)力向市民階層猖狂反撲。
于連不是統(tǒng)治階級(jí)圈子里的人，那個(gè)階級(jí)決不會(huì)容忍于連那樣的人實(shí)現(xiàn)其宏愿。
《紅與黑》在典型環(huán)境典型性格的塑造、勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和白描手法的運(yùn)用上都有突出的成就，而司湯達(dá)所以被評(píng)論家稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”則是因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫天才。
現(xiàn)實(shí)主義作家都強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不一樣，他著重刻畫的不是客觀環(huán)境，而是人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致和逼真，作者常常三言兩語(yǔ)就把人物行動(dòng)、周圍環(huán)境交代過(guò)去，而對(duì)其內(nèi)心的活動(dòng)則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛(ài)情心理描寫更是絲絲入扣，動(dòng)人心弦。
作者在于連得知德·雷納爾夫人寫揭發(fā)信到槍殺她這段情節(jié)上僅用了三頁(yè)，而與瑪?shù)贍柕碌膼?ài)情卻花了上百頁(yè)的篇幅細(xì)致描寫。
德·雷納爾夫人墮入情網(wǎng)時(shí)的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的復(fù)雜心理的展現(xiàn)，也令人拍案叫絕。
讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)間已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷書那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。
我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。
駱駝祥子》讀后感 《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車夫的悲慘命運(yùn)。
祥子來(lái)自農(nóng)村，在他拉上租來(lái)的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。
他所輕力壯，正當(dāng)生命的黃金時(shí)代；又勤苦耐勞，不惜用全部力量去達(dá)到這一目的。
在強(qiáng)烈的信心的鼓舞和支持下，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗換來(lái)了一輛洋車。
但是沒(méi)有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；接著反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作；虎妞對(duì)他的那種推脫不開(kāi)的“愛(ài)情”又給他的身心都帶來(lái)磨難。
迎著這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。
他的這一愿望“象個(gè)鬼影，永遠(yuǎn)抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”；在經(jīng)過(guò)多次挫折以后，終于完全破滅。
他所喜愛(ài)的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。
這個(gè)悲劇有力地揭露了舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。
簡(jiǎn)愛(ài)讀后感 難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)
——《簡(jiǎn)愛(ài)》夏洛蒂 《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛(ài)情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛(ài)外國(guó)文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛(ài)》。
如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛(ài)情而寫《簡(jiǎn)愛(ài)》。
我想，錯(cuò)了。
作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國(guó)19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開(kāi)始。
而在《簡(jiǎn)愛(ài)》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。
讓我們?cè)囅胍幌?，如果?jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒(méi)有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開(kāi)始有金錢，有地位的新生活；如果她沒(méi)有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛(ài)》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。
所以，我開(kāi)始去想，為什么《簡(jiǎn)愛(ài)》讓我們感動(dòng)，愛(ài)不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。
然而，我們不禁要問(wèn)，僅這一步就能獨(dú)立嗎
我認(rèn)為，不會(huì)的。
畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一蹴而就的。
它需要一種徹底的勇氣，就像簡(jiǎn)愛(ài)當(dāng)年毅然離開(kāi)羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。
我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。
而夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)愛(ài)卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。
所以她是成功的，幸福的女性。
簡(jiǎn)愛(ài)已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽(yáng)光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛(ài)走出來(lái)，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。
悲慘世界讀后感 讀完《悲慘世界》，我在思考――“書中真是一個(gè)只有悲慘的世界嗎
” 當(dāng)冉阿讓走出圍困他十九年那黑暗的監(jiān)獄后，他過(guò)得并不快樂(lè)。
大家懷疑他，厭惡他，酒館不讓進(jìn)，旅店老板亦趕他出來(lái)。
長(zhǎng)途跋涉的他，腹空乏力，卻無(wú)處可去，幸好遇見(jiàn)慈祥的米里艾主教。
善良的主教不僅給予他食物，還給他提供了舒適的客房，甚至在其偷了銀碟子準(zhǔn)備逃跑時(shí)原諒他，并贈(zèng)與一對(duì)貴重的銀燭臺(tái)――“你再也不是壞人了，請(qǐng)用這些銀碟子做個(gè)正正經(jīng)經(jīng)的人。
”我終于相信，人是可以改變?nèi)说?，正如主教以寬大、仁慈深深感化了冉阿讓，給了他無(wú)限的希望，使他徹底悔悟，開(kāi)始新的生活。
樂(lè)于助人，見(jiàn)義勇為得到人民的愛(ài)戴，搖身一變成了受人尊敬的市長(zhǎng)。
還有可憐的女工――芳汀，為了自謀生活，將自己的女兒寄養(yǎng)在了惡棍德拿第家中。
德納第夫婦以各種理由向她索要著女兒生活必須的“費(fèi)用”。
這個(gè)在苦難中打滾的母親啊，善良而單純，為了自己的女兒，不惜賣掉最寶貴的頭發(fā)和牙齒，最后連生命也獻(xiàn)給了她。
說(shuō)到善惡，主教、芳汀以及后來(lái)的冉阿讓，他們都是善良的人。
縱然這個(gè)世界存在各種各樣的悲慘，可他們卻依然為這個(gè)世界點(diǎn)綴了一份溫暖
在面對(duì)貧窮潦倒、世態(tài)炎涼時(shí)，有的人會(huì)向德納第一樣，他們自私、貪婪、卑鄙，在遇到利益的誘惑時(shí)，會(huì)欺騙甚至迫害他人。
這樣的人并不鮮見(jiàn)，他們?yōu)檫_(dá)到目的不擇手段，如汪精衛(wèi)為了保全自己，不惜向日本人屈膝，背叛了民族；郴州市委書記為了自己的貪心，放棄了集體的利益；還有美國(guó)為了石油，對(duì)伊拉克悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……但可喜的是，現(xiàn)實(shí)之中，還有另一種人。
他們擁有的是光明正大，無(wú)己無(wú)私，善良的心。
就像洪戰(zhàn)輝，他可以稱得上是“愛(ài)的使者”，背父求醫(yī)，帶妹讀書……他不求回報(bào)，他甚至在自己困難的時(shí)候去資助別人，他就是中華民族美德的繼承者，我們的社會(huì)就需要這樣的人
《悲慘世界》不僅以細(xì)膩的文筆鋪敘了在資本主義社會(huì)最低階層的人們的生活寫照，也對(duì)愛(ài)、善與惡進(jìn)行了描繪。
我不禁感慨故事的結(jié)尾—— “冉阿讓真的死了嗎
” “不，他已經(jīng)用生命豎立起了人們心中屬于善良的豐碑”。
格列佛游記》讀后感 《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛(ài)爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛(ài)爾蘭的英國(guó)人。
他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說(shuō)。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開(kāi)斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥(niǎo)的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家；還有令人深感汗顏的慧骃國(guó)，在這個(gè)人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。
讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚的飛島國(guó)居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺(jué)得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。
他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛(ài)好樂(lè)器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂(lè)器。
那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛(ài)異想天開(kāi)。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見(jiàn)到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。
讀了這本書以后，我漸漸覺(jué)得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過(guò)幾遍之后，越發(fā)愛(ài)上了這些書。
書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。
打開(kāi)手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。
《愛(ài)的教育》讀后感 愛(ài)的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛(ài)究竟是什么 帶著這個(gè)思考,我與一個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個(gè)未知的答案. 愛(ài),像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略.其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛(ài),不說(shuō)操勞奔波,單是往書架上新置一本孩子愛(ài)看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的深深的愛(ài).當(dāng)我們陷入困境,沒(méi)人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點(diǎn)睡.讀了安利柯的故事,我認(rèn)識(shí)到天下父母都有一顆深愛(ài)子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),很多人都無(wú)法感受到. 如果說(shuō)愛(ài)是一次旅游,也許有人會(huì)有異議.但愛(ài)正是沒(méi)有盡頭的,愉快的旅游.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái).于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛(ài),一種對(duì)于生活的愛(ài).讀《愛(ài)的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛(ài).在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求. 如果愛(ài)是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認(rèn)為這就是對(duì)于國(guó)家的崇高的愛(ài).也許它聽(tīng)起來(lái)很口號(hào),但作為一個(gè)有良知的人,這種愛(ài)應(yīng)牢牢植入我們的心田.當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國(guó)炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí),我不禁想到我們祖國(guó)大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國(guó)家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拼,我被這至高無(wú)上的愛(ài)的境界折服.我不需為祖國(guó)拋頭顱了,但祖國(guó)需要我們的還有很多.愛(ài)之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒. 《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛(ài)是什么不會(huì)有明確的答案,但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的,無(wú)窮的,偉大的力量. 老人與海讀后感 “一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限
”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與海》的。
《老人與海》塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。
古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚。
這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚。
魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。
然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。
海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢? 用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。
”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾怼?/p>
不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。
當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。
曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎
老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。
從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚才是勝利者。
可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚更沒(méi)有向鯊魚妥協(xié)和投降。
就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。
在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。
因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。
它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者
傲慢與偏見(jiàn)讀后感 這是部浪漫又現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。
愛(ài)情沒(méi)有浪漫就失去其美好的色彩了。
但是小說(shuō)中種種關(guān)于門當(dāng)戶對(duì)，以及財(cái)富對(duì)婚姻的考量卻充斥其中。
伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來(lái)的影響萬(wàn)分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開(kāi) 簡(jiǎn)，后來(lái)自己也是在理智與情感較量之后萬(wàn)分矛盾地向伊麗莎白吐露心事。
所以說(shuō)什么是愛(ài)情
那種純粹的感情，愛(ài)的不顧一切，單純的潔白如雪的愛(ài)情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過(guò)是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實(shí)生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。
伊麗莎白在知道威克姆的真實(shí)面目前對(duì)其充滿好感，她的姨媽卻說(shuō)這樣的青年托付終身不會(huì)幸福，因?yàn)樗麤](méi)有財(cái)產(chǎn)沒(méi)有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動(dòng)克制了自己的感情，呵呵這樣并沒(méi)有給伊麗莎白抹黑，只會(huì)讓我們看到一個(gè)真實(shí)理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無(wú)憂無(wú)慮，在上流社會(huì)里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過(guò)，慷慨大方，助人為善，這些東西無(wú)助與對(duì)他形象的豐富，對(duì)他倒是沒(méi)什么評(píng)價(jià)。
有一個(gè)細(xì)節(jié)的描述很有意思，伊麗莎白和她的舅媽舅舅Mr.\\\/Mrs.Gardiner 到彭伯利－達(dá)西的莊園去游玩時(shí)，不小心遇見(jiàn)達(dá)西之后，Mr.Gardiner 和達(dá)西先生的交流讓伊麗莎白非常滿意，她覺(jué)得達(dá)西應(yīng)該知道自己的親戚不都是那種舉止讓人厭煩的人。
這樣的心理描述的確很有意思，伊麗莎白已經(jīng)非常在乎達(dá)西的感受了，如果不是的話，她的親戚如何的糟糕又關(guān)達(dá)西何事
再者，伊麗莎白是不是也有那么一點(diǎn)的虛榮心呢，這無(wú)損她的可愛(ài)，反而使她更加可愛(ài)
誰(shuí)不有一點(diǎn)點(diǎn)呢
在追求愛(ài)情的路上，一定要堅(jiān)定自己的信念，不要因?yàn)榻疱X、名利或其他原因而草草決定，要堅(jiān)持尋找真愛(ài)。
如果對(duì)方的某些缺點(diǎn)是自己所不能容忍的、而且也是自己所無(wú)法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄；當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營(yíng)。
紅樓夢(mèng)讀后感 《紅樓夢(mèng)》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開(kāi)的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了運(yùn)終權(quán)盡的末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì). 《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫,極其真實(shí)地,生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活.全書規(guī)模宏偉,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),人物生動(dòng),語(yǔ)言優(yōu)美,此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn),值得后人品味,鑒賞. 小說(shuō)作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法,繪畫,詩(shī)詞,歌賦,音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會(huì)人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補(bǔ)裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩(shī)化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動(dòng)人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳. 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性,使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡,說(shuō)不得正大光明,說(shuō)不得混帳惡賴,說(shuō)不得聰明才俊,說(shuō)不得庸俗平凡,令人徒加評(píng)論.不僅賈寶玉,林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒(méi)有將她寫得全是壞,而是在可惡之中交織著某些可愛(ài),從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形,形成性格迷人的真實(shí). 作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的,日常生活的藝術(shù)描寫,揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié),在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪. 《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就,不僅在國(guó)內(nèi)成為中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰.而且在國(guó)際上也受到許多國(guó)家學(xué)者的重視和研究,有法國(guó)評(píng)論家稱贊說(shuō):曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光,托爾斯泰的同情心,繆塞的才智和幽默,有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力。
《假如給我三天光明》讀后感 馬克·吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“十九世紀(jì)有兩奇人，一個(gè)是拿破倫，一個(gè)就是海倫·凱勒。
”最近我讀了一本關(guān)于海倫的書——《假如給我三天光明》，讀完這本書之后我的心被海倫的精神深深的震撼了
在書中，海倫說(shuō)：“知識(shí)給人以愛(ài)，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說(shuō)知識(shí)就是幸福，因?yàn)橛辛酥R(shí)，就是摸到了有史以來(lái)人類活動(dòng)的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂(lè)
”。
的確，知識(shí)的力量是無(wú)窮的，正是知識(shí)使海倫創(chuàng)造了這些人間奇跡
海倫是不幸的，但她又是幸運(yùn)的，正是因?yàn)橛辛酥R(shí)，她才如此幸運(yùn)。
在她19個(gè)月失去視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)后，就與這個(gè)世界失去了溝通，失去了聯(lián)系，這個(gè)的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨(dú)感，她古怪、粗暴、無(wú)禮，直至她的莎莉文老師走進(jìn)了她的生活，教會(huì)她認(rèn)字，才使她張開(kāi)了心靈的眼睛，得以與人溝通。
一接觸到了知識(shí)，孤獨(dú)的海倫意識(shí)到只有知識(shí)才能鋪就一條通向光明之路。
當(dāng)海倫感悟到“水”——這個(gè)她所認(rèn)識(shí)的第一個(gè)字后，便開(kāi)始了對(duì)知識(shí)、對(duì)世界強(qiáng)烈的渴求，開(kāi)始了迫不及待地認(rèn)字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命本身汲取知識(shí)。
對(duì)知識(shí)的渴求，使她在常人難以想象的單調(diào)和枯燥中竟然學(xué)會(huì)了德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言，閱讀了多部文學(xué)和哲學(xué)名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。
她把學(xué)習(xí)比做攀登奇山險(xiǎn)峰，跌倒了再爬上去，每得到一點(diǎn)進(jìn)步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的云端、藍(lán)天的深處、希望的頂峰
這些知識(shí)，像一道道彩虹，點(diǎn)亮了海倫心中的燈，照亮了她的內(nèi)心世界，也架起了海倫和這個(gè)世界溝通的橋梁
書中，海倫用細(xì)膩的筆觸，對(duì)大自然景色的描寫，使人很難相信出自一位盲聾人之筆；她去騎馬、劃船、游泳、劃雪橇，甚至獨(dú)自一人月夜泛舟，用心去領(lǐng)略月下荷塘的美景；她去參觀博物館，“聽(tīng)”音樂(lè)會(huì)，甚至去“欣賞”歌?。蚁嘈潘欢ㄊ怯眯膩?lái)感受這個(gè)世界，用心來(lái)享受生命。
她遠(yuǎn)比我們這些正常人活得幸福、活得充實(shí)、活得有意義
是知識(shí)給了她生活的勇氣，是知識(shí)給了她接受生命挑戰(zhàn)的力量，使她能以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了人生的光明。
是知識(shí)使她產(chǎn)生了一種的信仰：現(xiàn)實(shí)環(huán)境固然可怕，但人類應(yīng)該抱持希望，不斷奮斗。
生命的意義何在，人生的價(jià)值何在
人的一生是短暫的，我們似乎從未想過(guò)或不敢想象未來(lái)的世界，每日懶懶地生活，懶懶地工作，遇到困難就怨天尤人，抱怨上天不公。
就這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，時(shí)間如流水飛逝，過(guò)去的日子不再重現(xiàn)，當(dāng)我們回首往事，是否值得留戀
是否值得紀(jì)念
假如，我們每一個(gè)人，都用知識(shí)點(diǎn)亮自己心中的燈，我相信，這個(gè)世界將是一片光明
海倫，用她艱難卻幸福快樂(lè)的一生，詮釋了生命的意義。
她的一生是人類的奇跡，她的自傳，使我汗顏，也使我警醒。
在這個(gè)世界上，為什么只有聾人才珍惜失而復(fù)得的聽(tīng)覺(jué)
只有盲人才珍惜重見(jiàn)天日的幸福
讓我們珍惜生命中的每一天，去充實(shí)生命、去享受生活
海倫說(shuō)：“我努力求取知識(shí)的目的在于為社會(huì)人類貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。
” 知識(shí)的力量多么巨大，它能使一個(gè)殘疾人，變成一個(gè)有益于人類、有益于社會(huì)的人。
假如，我們每一個(gè)人，都能像海倫．凱勒一樣，在有生之年把對(duì)知識(shí)的渴求，看作對(duì)人生的追求，每天都抱著這種追求，懷著友善、朝氣、渴望去生活，我們的人生將會(huì)增添多少歡樂(lè)、多少幸福啊
海倫的一生，是生活在黑暗中卻給人類帶來(lái)光明的一生，她用行動(dòng)證明了人類戰(zhàn)勝生命的勇氣，給世人留下了一曲永難遺忘的生命之歌
中西方政治思想差異
試論中西政治思想的差異 一、中西政治思想形成的基礎(chǔ)不同。
政治文化形成的最主要基礎(chǔ)是自然與社會(huì)基礎(chǔ)。
首先自然地理環(huán)境對(duì)中西政治文化有影響。
我國(guó)的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)，我國(guó)又是地處西北多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，影響了對(duì)外交流，這就決定了我國(guó)傳統(tǒng)文化具有封閉性的特點(diǎn)。
而西方國(guó)家的文化大多發(fā)源于海洋附近，人們面對(duì)大海，以海為生，較早從事海上貿(mào)易，因此在文化形態(tài)上比較開(kāi)放。
其次是中西方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族文化的形成和發(fā)展有決定性的作用。
中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)是以自給自足為經(jīng)濟(jì)特征的。
而西方較早的出現(xiàn)了資本主義的萌芽，在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的是不同于中國(guó)臣民文化的公民文化。
再次是中西方的社會(huì)政治生活結(jié)構(gòu)。
社會(huì)政治生活是一個(gè)民族政治文化的直接基礎(chǔ)。
在我國(guó)古代以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。
同時(shí)，血緣關(guān)系長(zhǎng)期影響著我國(guó)社會(huì)，長(zhǎng)期保留了專制思想和家族觀念，人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)同，清官思想的保留，家長(zhǎng)作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。
而在西方君主立憲制或三權(quán)分立的國(guó)家中，人們敢于沖破封建的束縛，呼喚理性和人的自由。
二、中西方政治思想的治國(guó)之道不同 所謂治國(guó)之道也就是治理國(guó)家的政治思維。
首先，中國(guó)尋道，西方窮理。
中國(guó)最終形成了儒家主流政治文化的治國(guó)之道和做人之道。
而源于希臘的西方文化是追求科學(xué)理性。
其次，中國(guó)對(duì)治國(guó)之道的探尋和西方對(duì)國(guó)家本質(zhì)的研究的側(cè)重點(diǎn)是不同的。
中國(guó)歷來(lái)關(guān)注治國(guó)之道，追求德、禮、政、法的統(tǒng)一結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以民為本。
君主專制政治在中國(guó)歷史上之所以長(zhǎng)期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，把民眾作為君主治國(guó)的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國(guó)家大事。
西方政治文化傳統(tǒng)崇尚理性主義，注重政體研究，對(duì)公民的“自我”表現(xiàn)關(guān)切，另外政府保障公民對(duì)人權(quán)的追求，強(qiáng)調(diào)法律統(tǒng)治的重要性。
三、中西方政治思想中政治體制的建立思路不同。
中國(guó)政治體制設(shè)計(jì)的導(dǎo)向則適應(yīng)中國(guó)國(guó)情采取一元化，中國(guó)早期國(guó)家如夏商周無(wú)一例外都是巫——王合體的一元權(quán)力結(jié)構(gòu)。
這種君主被奉為神一樣的地位并擁有至高無(wú)上權(quán)力的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式奠定了中國(guó)幾千年的政治體制形式的基礎(chǔ)，并延續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束。
在這樣的社會(huì)中皇帝擁有國(guó)家的一切權(quán)力，立法權(quán)制法權(quán)司法權(quán)都由一個(gè)權(quán)力中心―――君主所有。
西方政治體制設(shè)計(jì)的導(dǎo)向一直實(shí)行多無(wú)化，西方政治體制中幾乎沒(méi)有單一權(quán)力所屬的獨(dú)裁體制。
古希臘城邦的例子是多元化的典型體制。
孟德斯鳩巨著《論法的精神》中關(guān)于權(quán)力分立的觀點(diǎn)可謂家喻戶曉，成為西方社會(huì)共識(shí)。
政治體制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表現(xiàn)為一統(tǒng)天下和分立主義的不同。
四、在政治權(quán)力認(rèn)知方面，中西政治思想存在差異。
中國(guó)有“家天下”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
中國(guó)更重視統(tǒng)治集團(tuán)與官僚隊(duì)伍的自身制約。
強(qiáng)調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德，把倫理道德作為人的本質(zhì)，要求人們通過(guò)道德修養(yǎng)而完善自身，把實(shí)現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“家天下”認(rèn)識(shí)。
而西方政治更注重“公共權(quán)力”。
在政治權(quán)力監(jiān)督意識(shí)上，西方強(qiáng)調(diào)權(quán)力分立與制衡。
五、治國(guó)基本方略問(wèn)題上中西方政治思想存在差異。
主流和重點(diǎn)各有側(cè)重。
中國(guó)主德重德，中國(guó)儒家政治文化講求禮，也講求法，把禮法關(guān)系定位為“德主刑輔”，儒家禮法合一的人治政治包括兩方面的內(nèi)容：其一是注重賢良。
其二，注重禮法德刑的關(guān)系。
強(qiáng)調(diào)禮為本、為體、為主，法為末、為用、為輔。
西方主法重法，致力于正義國(guó)格的追求。
而西方的以法治國(guó)思想認(rèn)為,法律擁有超越時(shí)空的權(quán)限,法律永遠(yuǎn)高于人,而不是人大于法。
六、中西方政治思想中的公眾政治角色定位不同。
中國(guó)由于農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)民是人口主體的制約，是以個(gè)體義務(wù)為本位，個(gè)體對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈依附性。
西方則由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工業(yè)化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，是以個(gè)體權(quán)利為本位，個(gè)體對(duì)國(guó)家具有獨(dú)立性。
因此中國(guó)和西方國(guó)家的人們對(duì)于自己在國(guó)家政治體系和政治管理中的角色認(rèn)識(shí)有著很大的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中子民文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因而公眾自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同子民身份。
“溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”這一詩(shī)句，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建專制統(tǒng)治下的沿襲而成的臣民文化。
什么是中西文化 讀后感
當(dāng)下中國(guó)思想版圖分裂、學(xué)派山頭林立，無(wú)疑潛藏著深刻危機(jī)。
當(dāng)代中國(guó)思想學(xué)術(shù)所呈現(xiàn)的面貌，已難以揭示和回應(yīng)真實(shí)的社會(huì)沖突與價(jià)值分歧。
1980年代以來(lái)，中國(guó)思想界的爭(zhēng)論塑造了中國(guó)改革政治的基本價(jià)值框架，圍繞國(guó)家與市場(chǎng)、自由和公平、權(quán)力與自主等議題，思想分歧形成了一種在野的自由討論空間，制約著由某種支配性價(jià)值主導(dǎo)公共政策的形成。
而從當(dāng)下而言，思想界的疲態(tài)已經(jīng)顯而易見(jiàn)。
欲理解今日中國(guó)思想版圖之構(gòu)造，傳統(tǒng)的標(biāo)簽業(yè)已失效，中國(guó)社會(huì)的各種利益價(jià)值沖突及其話語(yǔ)形態(tài)，早已超越傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所能妥帖安頓的范圍。
但既有思想解釋框架的失效，相反則可能進(jìn)一步帶來(lái)意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽更為意氣用事的強(qiáng)化，它由學(xué)院政治和學(xué)派政治引導(dǎo)的獎(jiǎng)懲機(jī)制催化，助長(zhǎng)了當(dāng)下中國(guó)思想市場(chǎng)空前繁榮又無(wú)比頹怠的現(xiàn)狀。
在此種思想氛圍下，問(wèn)題之關(guān)鍵不在于共識(shí)的缺乏，因?yàn)楦母镎蔚恼归_(kāi)從來(lái)就不依托于共識(shí)的取得。
相反，它將思想的活力扼殺乃至引向各種瑣碎、狹隘、逼促的局面。
這種思想危機(jī)要凌駕于表面的學(xué)術(shù)行政化和體制化所帶來(lái)的困境。
嚴(yán)格而論，時(shí)代的思想氛圍分為兩種：一為開(kāi)拓進(jìn)取型，一為收縮防衛(wèi)型。
中國(guó)今日思想界之頹勢(shì)就表現(xiàn)為后者。
繁榮的學(xué)術(shù)市場(chǎng)難以掩蓋處于萎縮之勢(shì)的思想空間。
學(xué)術(shù)生產(chǎn)空前繁榮，左右對(duì)立涇渭分明，而思想創(chuàng)新則推進(jìn)有限。
思想觀念難以形成有效的碰撞， 一旦碰撞，不同派別則全力維護(hù)自己的狹窄領(lǐng)地。
一旦涉及實(shí)質(zhì)思想議題，學(xué)術(shù)討論就會(huì)被各種立場(chǎng)、姿勢(shì)和站隊(duì)支配。
這反映的是學(xué)術(shù)討論的高度政治化，它不再是改革黃金時(shí)代思想界所表現(xiàn)出的進(jìn)取和活力，相反則是一種不斷退縮和走向封閉的時(shí)代精神。
經(jīng)典古今中外名著文學(xué) 推薦50部
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有哪些關(guān)于西方政治思想史的書值得推薦
老師當(dāng)時(shí)開(kāi)了一個(gè)書單，提示說(shuō)要了解整個(gè)思想史的脈絡(luò)，尋求它的來(lái)龍去脈，只有了解了整個(gè)思想史的脈絡(luò)，才能讀懂這些經(jīng)典著作的問(wèn)題和意義所在。
書單如下：\ 1，薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》上下卷，上海人民出版社\ 2，斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社\ 3，布林頓：《西方近代思想史》，華東師范大學(xué)出版社重印本\ 4，沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)：現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，吉林人民出版社\ 5，叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》，吉林出版公司\ 推薦第四本。
學(xué)習(xí)中外教育簡(jiǎn)史學(xué)讀后感
首先，看古今中外，教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
中國(guó)、埃及、古巴比倫、希臘、印度等世界文明古國(guó)，文化教育起源早，發(fā)展快，其中許多歷史上著名的教育家對(duì)教育的發(fā)展起到了重要作用。
美國(guó)現(xiàn)代著名教育家、哲學(xué)家杜威的“以兒童為中心”的教育觀念和“從做中學(xué)”的教學(xué)原則及實(shí)用主義教育思想，美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納的建構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了“培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人”的教育思想，前蘇聯(lián)教育家巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的教育原理等，這些教育主張、原則和方法，今天也極具教育指導(dǎo)價(jià)值。
我國(guó)兩千多年前的大教育家孔子的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約的教學(xué)原則和立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善的道德教育思想，以及學(xué)而不厭，誨人不倦，熱愛(ài)學(xué)生，以身作則的師德師風(fēng)，至今仍具有借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。
我國(guó)現(xiàn)代著名教育家蔡元培“德智體美”和諧發(fā)展的教育思想和陶行知的普及教育和平民教育、國(guó)難教育和鄉(xiāng)村教育等，為當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
其次，教育為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展起到了巨大作用。
教育的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展互為條件，互相促進(jìn)。
教育的發(fā)展為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化的發(fā)展，起著巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，如古埃及文化教育發(fā)展較早，科學(xué)技術(shù)水平較高，在天文學(xué)方面可以制定相當(dāng)精確的日歷，發(fā)明十進(jìn)位的計(jì)算方法，能解含一個(gè)未知數(shù)的方程式，發(fā)現(xiàn)了力學(xué)某些定律，建成計(jì)算精密的宏偉的金字塔等。
又如近代的日本，日本在明治維新時(shí)期，政府提出了“富國(guó)強(qiáng)兵（國(guó)家獨(dú)立）、殖產(chǎn)興業(yè)（工業(yè)化）、文明開(kāi)化（西方化）”三條基本政策，同時(shí)采取積極措施，發(fā)展師范教育，到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察，重視大學(xué)教育與科學(xué)研究，選派留學(xué)生，從歐美聘請(qǐng)教師，大力推進(jìn)教育的改革和發(fā)展。
可以說(shuō)，明治維新以來(lái)的教育發(fā)展與工業(yè)化發(fā)展之間有著密切的關(guān)系，達(dá)到了相輔相成，相互促進(jìn)的作用。
第三、學(xué)習(xí)中外教育史，要正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。
古今中外的教育發(fā)展歷史，猶如一面鏡子，給我們提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
古今中外的教育家們猶如一盞盞航標(biāo)燈，分別給教育歷程起到一段航程的導(dǎo)航作用。
但是，自然界和人類社會(huì)永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化狀態(tài)，過(guò)去的教育歷史和教育家們都可能受到一定的歷史和社會(huì)的局限，都不可能十全十美、白碧無(wú)瑕。
對(duì)過(guò)去的教育，既不能完全照搬，也不能全盤否定，我們今天學(xué)習(xí)中外教育史，就是要吸收古今中外教育的精華，剔除其糟粕，繼承其中的科學(xué)合理和優(yōu)良傳統(tǒng)部分，做到“古為今用、洋為中用”，用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)我們的教育事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)教育先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取，為新時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
讀完中外工藝美術(shù)史怎樣寫感想?我想寫篇讀后感的小結(jié)文章，不知要怎樣寫
如何寫讀后感? 最近,我看了同學(xué)們的來(lái)信和網(wǎng)上發(fā)來(lái)的信息,對(duì)大家的寫作動(dòng)態(tài)已有了進(jìn)一步的了解.不知上一期欄目中關(guān)于選材的內(nèi)容,大家看過(guò)之后,有何感受?請(qǐng)盡快與老師交流. 在眾多的來(lái)信中,有一位東關(guān)某小學(xué)六年級(jí)的曹笑〓小朋友反映了自己在寫作中的妙筆生花,卻獨(dú)在寫讀后感的問(wèn)題上感到捉襟見(jiàn)肘,希望老師能給她予以指導(dǎo),并希望老師能與她交朋友,我看了很高興,那么就借該欄目與大家談?wù)勱P(guān)于如何寫好讀后感的方法. 提及寫讀后感,自然而然地就與寫讀書筆記聯(lián)系到一起.眾所周知,寫讀書筆記可以幫助我們加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解,有助于提高閱讀和寫作能力,還可以幫助我們積累材料,從根本上提高認(rèn)識(shí).寫讀后感筆記有益于我們養(yǎng)成勤動(dòng)筆的好習(xí)慣.可謂好處多多.通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會(huì)感想,一種是摘錄好的句子和段落.今天,咱們就重點(diǎn)來(lái)談?wù)劦诙N.題目可以用《×××讀后感》,也可以用《讀×××有感》. 首先要審清題目.在寫作時(shí),要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會(huì). 其次要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章. 第三,寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭,然后,再寫體會(huì).原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái).要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際. 最后,寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會(huì)”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者. 我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛(ài)不釋手,保爾 柯察金那頑強(qiáng)的品格多么令人欽佩!如果你讀了這本書,就會(huì)明白具有鋼鐵品質(zhì)的人是“大寫”的人. 保爾一生十分坎坷,在雙目失明的情況下他還堅(jiān)持寫書,對(duì)自己毫不顧惜.書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了,多么令他灰心失望啊,但他重新振作起來(lái),用頑強(qiáng)的毅力完成了巨著.書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的.當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不應(yīng)該為碌碌無(wú)為而悔恨…….”保爾可謂強(qiáng)者的化身. 對(duì)照保爾,想想自己,感到臉上一陣陣烘熱.記得今年大年初一,家家戶戶沉浸在節(jié)日的氣氛中,我家卻十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,媽媽因病臥床不起.聽(tīng)著孩子們?cè)谕饷娴逆音[聲,我的眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn),片刻就“簌簌”落下眼淚來(lái).媽媽見(jiàn)我落淚了,指著床頭的書說(shuō)：“軒軒,那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎?”我再次把這本書翻閱,保爾的形象又浮現(xiàn)在眼前.對(duì),我該做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男子漢!我應(yīng)該為家人分憂解難,決定下廚做飯菜.媽媽臉上露出了笑容,緊緊拉住我的手說(shuō)：“你真是咱們家頂天立地的男子漢啊!”我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說(shuō)：“是它教會(huì)我的!” 每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),每當(dāng)我受挫折而落淚時(shí),我就會(huì)想起保爾那高大的身影,要把自己煉成一塊真正的鋼鐵! 評(píng)語(yǔ)：這篇讀后感的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、情感真摯.小作者閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書后,對(duì)保爾這一主人公產(chǎn)生了敬仰之情,稱贊他是“強(qiáng)者的化身”.當(dāng)自己在生活中遇到困難時(shí),用保爾這一榜樣鞭策自我做生活中的男子漢.篇末緊扣文題,用“每當(dāng)……就……”的句式表明了自己的抱負(fù),是畫龍點(diǎn)睛之筆. 寫好讀后感活用“四字訣” 讀后感是議論文中最常見(jiàn)的文體之一,也是初高中學(xué)生必須掌握的一種文體.但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來(lái)看,效果并不盡人意.其實(shí),寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效. 一、引--圍繞感點(diǎn),引述材料.讀后感重在“感”,而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點(diǎn),所謂“引”就是圍繞感點(diǎn),有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長(zhǎng)的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn).不管采用哪種方式引述,“引”都要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確,有針對(duì)性. 二、議--分析材料,提練感點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析.既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn). 三、聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開(kāi),感不能深入,文章就過(guò)于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對(duì)性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí),還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連. 四、結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).總結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望,發(fā)出號(hào)召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開(kāi)頭要引“讀”,中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 當(dāng)然要寫好讀后感,關(guān)鍵還要讀透材料,抓準(zhǔn)感點(diǎn).怎樣讀透材料?一般說(shuō),如果是記敘文,就要抓住人物最突出的某種品質(zhì),最有價(jià)值的語(yǔ)言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果是議論文,就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文,就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意.當(dāng)然,讀一篇文章,感可能是多方面的,要在分析、思考的基礎(chǔ)上,選擇最值得發(fā)表,感受最深,見(jiàn)解新穎獨(dú)到,最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來(lái)寫,一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn),其他感點(diǎn)無(wú)論多么好,都要忍痛割愛(ài).明智之舉是抓住一點(diǎn),不及其余,并圍繞一個(gè)感點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,談深談透. 如何指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感 學(xué)生寫好讀后感,歷來(lái)是一件較辣手的問(wèn)題.要寫好讀后感,指導(dǎo)是關(guān)鍵.我是如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感呢?體會(huì)是： 一、指導(dǎo)審題,理清題意 寫好讀后感,審題理清題意是關(guān)鍵.例如我教《養(yǎng)花》一課,要求學(xué)生寫讀后感.首先讓學(xué)生明白“感”是什么?“感”就是要求寫自己怎樣體會(huì)文章的思想感情.接著要求學(xué)生要聯(lián)系自己的實(shí)際來(lái)寫,可以先講作者怎樣說(shuō),怎樣做,然后寫自己“悟”出什么道理. 如何給文章定題目呢?讀后感題目多種多樣,既可以直接題目,如：《養(yǎng)花》讀后感；也可以用一句話或一個(gè)詞做正題,如：學(xué)習(xí)要善于摸門道—《養(yǎng)花》有感. 總之,要使學(xué)生弄清題目要求,寫作上要求,審題最關(guān)鍵. 二、抓中心,定要點(diǎn) 《養(yǎng)花》這篇文章寫讀后感,就是要體會(huì)文章的思想感情.所謂“文章的思想感情”即是中心思想,寫體會(huì)的讀后感,“感”應(yīng)該圍繞中心思想去開(kāi)展. 第一步：先讓學(xué)生回憶《養(yǎng)花》一文的中心思想,理清要點(diǎn).第二步：我歸納習(xí)作要求,《養(yǎng)花》這篇文章抓住三個(gè)要點(diǎn)：①、養(yǎng)花能增長(zhǎng)知識(shí).②、養(yǎng)花能調(diào)節(jié)腦力勞動(dòng).③、養(yǎng)花可以創(chuàng)造勞動(dòng)果實(shí),發(fā)展友誼. 三、抓住要點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,理清結(jié)構(gòu) 首先我讓學(xué)生討論《養(yǎng)花》一文幾個(gè)要點(diǎn),有幾個(gè)方面體會(huì)較深.接著指導(dǎo)如何聯(lián)系實(shí)際談體會(huì),最后介紹寫讀書筆記的兩種方法： 1、先敘后議.方法是：先介紹什么書,講了什么內(nèi)容,反映什么中心思想,圍繞中心結(jié)合自已例子說(shuō)感受,最后寫對(duì)自己的教育. 2、夾敘夾議.即圍繞中心抓兩三點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,扣緊原文發(fā)表感情,或者抓住文章的中心句去開(kāi)展議論. 四、指導(dǎo)幾種開(kāi)頭方法 1、開(kāi)頭談總的感受.如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文,覺(jué)得越讀越有味道……接著再談自己領(lǐng)會(huì)最深的那幾點(diǎn).第二段逐點(diǎn)談體會(huì),結(jié)尾小結(jié)全文,談?wù)勛约旱拇蛩? 2、開(kāi)頭提出問(wèn)題.如：學(xué)習(xí)上難免有挫折,一個(gè)學(xué)生該怎樣對(duì)待挫折呢?最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育.然后參照上一種寫法,從第二段開(kāi)始,逐點(diǎn)談體會(huì). 3、開(kāi)頭指出某種不良現(xiàn)象.如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事,在操場(chǎng)上生龍活虎,在課堂上垂頭喪氣,這是什么原因呢?然后引出《養(yǎng)花》這篇文章,逐點(diǎn)談體會(huì). 五、學(xué)生編寫寫作提綱,小組發(fā)言交流. 六、學(xué)生動(dòng)筆寫習(xí)作. 由于我指導(dǎo)學(xué)生寫《養(yǎng)花》一文讀后感方法得當(dāng),學(xué)生寫起來(lái)文章沒(méi)有千篇一律,開(kāi)頭和結(jié)尾基本上能按讀書筆記方法去寫,中間段學(xué)生能用自己的例子去談出體會(huì),收到了一定的效果. 怎樣寫好高中的讀后感?高中讀后感與初中的區(qū)別何在? 老師要我們根據(jù)讀過(guò)一篇散文之后寫一篇讀后感,但是由于太久沒(méi)寫,又因?yàn)樽晕矣X(jué)得不想以初中的模式去套入高中文章之中,所以特意指教各位 我覺(jué)得讀后感的寫作有很多種,看你讀后對(duì)哪些方面更有心得和感悟.可以偏重思想與理趣,也可以偏重語(yǔ)言或結(jié)構(gòu).可以就文章整體進(jìn)行評(píng)價(jià),也可以選一二細(xì)節(jié)做深入分析.若針對(duì)文章觀點(diǎn),可贊和,可批判,也可進(jìn)一步闡發(fā).若結(jié)合文章語(yǔ)言或細(xì)節(jié),可以比較、聯(lián)想、評(píng)論賞鑒.關(guān)鍵在于有自己的見(jiàn)解,寫出獨(dú)有的感受.這樣,就會(huì)通過(guò)寫作使閱讀得以條理化和深化.在作業(yè)中記錄下自己思考的軌跡.不是很不錯(cuò)的一件事嗎?其實(shí),一篇文章,只要有一句話留給你深刻印象,讓你長(zhǎng)久不忘,那這篇文章就沒(méi)白讀啊!就值得寫呢! 一般來(lái)講呢,初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一.自下的愚論不多,閣下若有更好的方法小可極盼賜教. 初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一. 怎樣寫讀后感 讀后感與評(píng)論的異同 初學(xué)者對(duì)讀后感和評(píng)論這兩種文體的寫作掌握不夠好,常將讀后感寫成了評(píng)論,或?qū)⒃u(píng)論寫成讀后惑,為此,談?wù)勥@兩種文體的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). ?。ㄒ唬┳x后感和評(píng)論的相同點(diǎn) 1．讀后感和評(píng)論都屬于議論文,都具有議論文的一般特點(diǎn)：即具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素. 2．對(duì)原文的內(nèi)容或所議之事都要有切實(shí)的感受和體會(huì),并能做一定的聯(lián)想. 3．都有一個(gè)引出問(wèn)題的引子,先概述原文的要點(diǎn),簡(jiǎn)要地?cái)⑹鏊h之事. ?。ǘ┳x后感和評(píng)論的不同點(diǎn) 1．對(duì)象不同 讀后感涉及的對(duì)象是：寫自已讀了某部作品或某篇文章的心得體會(huì),要以寫自己的認(rèn)識(shí)為主,如《納諫與止謗》即如此.評(píng)論（包括思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論）所涉及的對(duì)象是：思想評(píng)論以人們的思想現(xiàn)象為評(píng)論對(duì)象,如《烏飛魚躍的聯(lián)想》；文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品、文學(xué)思想及文學(xué)流派,如《是一篇很好的小說(shuō)》. 2．“人稱”不同 議論文本沒(méi)有人稱的說(shuō)法,這里套用記敘文的提法.讀后感是寫“我”得到怎樣的啟示,獲得怎樣的收獲,并不涉及第三者如何.而評(píng)論文章總是某種思想或某部作品怎樣,不必把自己擺進(jìn)去. 3．任務(wù)不同 讀后感重點(diǎn)落在一個(gè)“感”字上,其任務(wù)主要是寫自己讀了什么文章后,有怎樣的感受及受到怎樣的教育和啟發(fā),對(duì)文章所闡述的問(wèn)題產(chǎn)生了什么新的見(jiàn)解.評(píng)論文章的任務(wù)是：思想評(píng)論是針對(duì)社會(huì)生活和人們思想中的現(xiàn)象進(jìn)行分析,肯定正確的,提出偏頗的,批評(píng)錯(cuò)誤的,它是一種報(bào)刊文體,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣傳教育.文學(xué)評(píng)論是“對(duì)具體文學(xué)作品進(jìn)行分析判斷和評(píng)價(jià),它可以向讀者推薦和闡述作品,文學(xué)評(píng)論者作為作者的知音和讀者諍友,應(yīng)該使讀者和作者、讀者與作品的思想緊密地聯(lián)系起來(lái),以使讀者更加全面深刻地理解作品的思想內(nèi)容,欣賞作品的創(chuàng)作藝術(shù)”.“它還肩負(fù)著引導(dǎo)讀者正確地認(rèn)識(shí)作品的重任,或抵制作品中的消極因素,或洞察錯(cuò)誤作品的有害實(shí)質(zhì),井給讀者以有益的指導(dǎo)”. 4．作者的“地位”不同 讀后感一般是順著原意生發(fā)感想,評(píng)論則是針對(duì)原意表示態(tài)度,如果把讀后感比作順?biāo)浦?那么寫評(píng)論就是指手畫腳了.過(guò)去有句話“見(jiàn)官大三級(jí)”,評(píng)論文章正好處在這樣一個(gè)地位.根據(jù)這個(gè)意思還可以得出下面的公式,從而看出二者與一般議論文的關(guān)系： 讀后感＜一般議論文＜評(píng)論性文章 在讀過(guò)一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪 等寫下來(lái),寫成的文章就叫“讀后感”. 讀后感的基本思路如下： (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書 或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái),并為后文的議論作 好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體內(nèi)容,而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無(wú)關(guān)的東西. (2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái). 這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn). “觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初 學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首. (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀 點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突 出、更有說(shuō)服力.這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù). (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感. 要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷, 也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù), 而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié). 以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活 掌握.比如,“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可 以的.再者,如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人 經(jīng)歷,就不必再寫第四個(gè)部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問(wèn)題： 一是要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中,“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀” 的延伸或者說(shuō)結(jié)果.必須先“讀”而后“感”,不“讀”則無(wú)“感”.因此,要 寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思 想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義,深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn) 讀完一本書或一篇文章,會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章, 不同的人從不同的角度思考問(wèn)題,更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪.以 大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng) 悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”,認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性； 若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是 的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管 理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī) 制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開(kāi) 放以來(lái),打破“鐵飯碗”,廢除大鍋飯的必要性. 一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會(huì),這就要加以選擇.作為初學(xué)者, 就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫.要注意把握分析問(wèn)題的角度, 注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論 的中心. 初中作文課中,除了寫“讀后感”外,老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪啊ⅰ ‰娨暺騾⒂^完某一展覽后寫“觀后感”,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只 需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn)、展開(kāi)論述就可以了. 作文指導(dǎo)：短評(píng)精選 短評(píng)是針對(duì)某一人物、某一事件、某一現(xiàn)象或某一觀點(diǎn)進(jìn)行的簡(jiǎn)短評(píng)說(shuō), 屬于評(píng)論的一種. 這類文章的特點(diǎn)在于“評(píng)”,或者評(píng)出人物的思想精神,或者評(píng)出事件的內(nèi)涵道理,或者評(píng)出現(xiàn)象的本質(zhì)底蘊(yùn),或者評(píng)出觀點(diǎn)的價(jià)值意義. 評(píng)論文章的種類很多,如：政治評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、新聞評(píng)論、文 藝評(píng)論、書刊評(píng)論、思想評(píng)論等. 對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō),主要是把握思想評(píng)論和文藝評(píng)論. 要寫好短評(píng),必須注意以下幾點(diǎn). 1．“述”是手段,“評(píng)”是目的. 不述其事,評(píng)無(wú)依據(jù)；不評(píng)其理,述無(wú)意義. 但是述和評(píng)不可平分秋色,因?yàn)樵u(píng)是目的,是述的主旨和歸宿. 如林默涵的《說(shuō)“小”》,開(kāi)頭就是先說(shuō)“我們這些人的毛病,往往就是犯在輕視小事上面”,然后再針對(duì)述的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析；再如朱光潛的《談白居易和辛棄疾的詞四首》,開(kāi)頭也是先介紹四首詞的情況,然后用大量篇幅對(duì)這四首詞進(jìn)行賞析. 如果介紹重于分析,便會(huì)成為介紹性文章,這是寫評(píng)論之大忌. 2．“述”有選擇,“評(píng)”有針對(duì). 要述的人、事、物很多,在一篇文章里為什么述此而不述彼,這同評(píng)的針對(duì)性有關(guān). 林默涵為了號(hào)召人們切實(shí)做一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做的小事情,所以他就在述中抓住人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀缀鲆暤摹靶 眴?wèn)題進(jìn)行介紹. 如果述的材料沒(méi)有選擇,那樣的道理將會(huì)缺乏針對(duì)性,將會(huì)雜亂無(wú)章. 因此,在一篇文章中要評(píng)述相通,述評(píng)相聯(lián),即述的材料與評(píng)的道理緊扣一個(gè)中 心,抓住一個(gè)角度,絕不可南轅北轍. 此外,寫思想評(píng)論還須注意以下兩點(diǎn)： 1．思想評(píng)論要有及時(shí)性. 它與針對(duì)性密切相關(guān). 及時(shí),評(píng)論的針對(duì)性就更強(qiáng). 所以,思想評(píng)論要針對(duì)現(xiàn)實(shí),下及時(shí)雨,當(dāng)風(fēng)起于青萍之末時(shí),就要作出判斷,不要放馬后炮,做事后諸葛. 2．評(píng)論要實(shí)事求是. 思想評(píng)論,要就事論理,實(shí)事求是,不能亂扣帽子,無(wú)限上綱. 寫文藝評(píng)論須注意以下幾點(diǎn)： 1．精讀原作. 首先必須認(rèn)真閱讀原作,這樣才可以取得對(duì)原作主要思想、藝術(shù)形象、藝術(shù)技 巧等的評(píng)論權(quán). 其次還要閱讀序跋、注釋,查閱有關(guān)資料. 為了使自己的評(píng)論能中肯,必要時(shí)還應(yīng)參閱現(xiàn)有的其他人的評(píng)論,聊作構(gòu)思時(shí)的參考. 2．實(shí)話實(shí)說(shuō). 有好說(shuō)好,有壞說(shuō)壞,肯定否定,孰褒孰貶,都要恰如其分. 3．不落俗套. 文藝評(píng)論貴在有新意,不要陳詞濫調(diào). 對(duì)于文藝作品,要注意多角度、全方位進(jìn)行評(píng)論分析,力求有新的發(fā)現(xiàn)、新的見(jiàn)解. 4．看重藝術(shù)分析. 文藝作品包括思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面. 而思想內(nèi)容又必須通過(guò)一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái),要理解作品的思想內(nèi)容,又往往要從它的表現(xiàn)形式入手. 因此,對(duì)作品的藝術(shù)分析,是文藝評(píng)論的重要方面. 怎樣進(jìn)行藝術(shù)分析呢? （1）分析藝術(shù)構(gòu)思. 把握作品的藝術(shù)構(gòu)思,可以幫助我們了解作者是怎樣提煉主題、怎樣尋求完美的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)主題的情況,使我們對(duì)作品理解得更深刻、更透徹. 當(dāng)然,有時(shí)也可以分析作品中某一局部的藝術(shù)構(gòu)思,特別是詩(shī)歌和散文,它們都以較凝練的形式表達(dá)深摯的思想感情,所以常?？梢詮囊蛔忠痪渲锌闯鲎髡叩乃囆g(shù)匠心,看出這一字一句在表現(xiàn)作者思想感情上所獨(dú)具的思想意義和美學(xué)意義. ?。?）分析人物形象. 我們?cè)谠u(píng)論時(shí),必須著重抓住對(duì)人物形象的分析,通過(guò)對(duì)形象的分析來(lái)對(duì)作品 進(jìn)行思想和藝術(shù)的分析. 形象都是具體的,都具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn). 作者在塑造每個(gè)形象時(shí),也都具有獨(dú)特的創(chuàng)作和構(gòu)思的方式. 我們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí),必須抓住人物形象個(gè)性化特征,通過(guò)有血有肉的具體分析,把握人物形象的時(shí)代精神和教育意義. 初學(xué)寫文學(xué)評(píng)論,要抓住人物形象個(gè)性化的特征,主要是抓住人物的言行,因?yàn)樽髌分械娜宋镅孕?無(wú)不是他整個(gè)性格的具體表現(xiàn). ?。?）分析作品的意境. 意境是形象鮮明、情景交融、寓意深遠(yuǎn)、富有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)境界. 歷年高考題常考查對(duì)詩(shī)歌、散文意境的把握. （4）分析作品的語(yǔ)言. 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),借助語(yǔ)言來(lái)形象地反映社會(huì)生活,表達(dá)作者的思想感情. 分析語(yǔ)言,也是對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一個(gè)重要內(nèi)容. 分析語(yǔ)言要求具體細(xì)致,不籠統(tǒng),不抽象,使人一讀便知作品語(yǔ)言的特點(diǎn). 同學(xué)們寫作評(píng)論時(shí),往往分不清評(píng)論與讀后感的區(qū)別,每每把評(píng)論寫成讀后感,這一點(diǎn)當(dāng)引起注意. 讀后感與評(píng)論雖然同屬于議論文,有許多相同之處,但不同之處也是明顯的：讀后感重在“感”,涉及作者的感受、受到的教育、得到的啟示；而評(píng)論的重點(diǎn)在“評(píng)”,即從具體事件中闡發(fā)出具有普遍意義的道理,給讀者以啟發(fā)和教育
古今中外文學(xué)名著讀后感，3--5篇 600字左右
1、、讀有感 今天，我讀了這本書，書中的主人公——保爾使我油然而生敬意。
保爾被老師神甫趕出學(xué)校后，在一次偶然的相遇中，他與冬妮亞結(jié)為朋友。
他在裝配工的引導(dǎo)下，懂得了是為窮人爭(zhēng)取解放的革命政黨。
他依依不舍得告別了冬妮亞，逃離了家鄉(xiāng)，加入了紅軍，成為了一名堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士。
但是他的身體狀況每況俞下，右腿變成殘廢，脊椎骨的暗傷也越來(lái)越嚴(yán)重，最后終于癱瘓了。
但他并沒(méi)有不此而沮喪，而且開(kāi)始了他的艱難的寫作生涯，從此有新生活的良好開(kāi)端。
我非常敬佩保爾不畏病魔侵?jǐn)_和不怕命運(yùn)挫折的百折不撓的。
他時(shí)刻都在為革命事業(yè)而奮斗。
他有一次不幸染上了傷寒，他憑他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力，奇跡般地從死亡線上走了回來(lái)了，重新義無(wú)反顧地走向火熱的工作崗位。
最使我感動(dòng)的是下面的故事。
索絡(luò)面卡區(qū)的團(tuán)組織幾乎全部全上陣了。
團(tuán)省委去了三個(gè)人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保爾。
這三個(gè)人是同志親自選定的。
鐵路搶修工作開(kāi)始了，誰(shuí)也沒(méi)想到條件會(huì)有那么艱苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰涼涼的；四周荒涼一片，幾百個(gè)人晚上只能睡在四間破房子里的水泥地板上，穿著淋濕了而又沾滿泥漿的衣服，緊緊地?cái)D在一起，盡量對(duì)方的體溫取暖。
早上，大家喝點(diǎn)茶就去干活，午飯?zhí)焯焓撬乇鉁鸵恢幻呵蛞粯拥暮诿姘?/p>
但他們憑著對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)和堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力，出色完成了任務(wù)。
我想，我國(guó)的創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者與他們的情況也有驚人的相似之處。
今天我們的幸福生活是無(wú)數(shù)辛勞的勞動(dòng)者和革命者用血汗換來(lái)的，來(lái)之不易，我們一定要好好珍惜今天的美好生活，好好學(xué)習(xí)，煉好本領(lǐng)，為將來(lái)把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加美好而努力奮斗。
讀有感 2 近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。
讀時(shí)的心情是隨著的成長(zhǎng)、命運(yùn)而起伏。
細(xì)細(xì)品味著這本書，品味著保爾的精神。
越發(fā)覺(jué)得我們應(yīng)從保爾精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。
當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不應(yīng)該為碌碌無(wú)為而悔恨…… 差不多沒(méi)有一個(gè)人甘心平平庸庸的生活，因?yàn)榧词故切〔菀苍谂χ鵀榇禾煸鎏硪唤z綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。
但是卻未必人人都會(huì)煉就一塊好鋼。
那么鋼鐵是怎樣煉成的
相信大家的腦海里一定會(huì)出現(xiàn)那烈焰熊熊的煉鋼場(chǎng)面。
其實(shí)，人生就如同煉鋼
沒(méi)有什么東西是與生俱來(lái)的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉
有人說(shuō)保爾是天生的英雄，其實(shí)，在這個(gè)世界上是沒(méi)有天生的英雄的。
保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)生與死的考驗(yàn)，他沒(méi)有后退；在疾風(fēng)暴雪的建設(shè)工地，面對(duì)常人難以忍受的勞動(dòng)強(qiáng)度和饑寒，他沒(méi)有倒下；在、疾病纏身的情況下，面對(duì)書稿丟失、身體每況愈下的無(wú)情打擊，他仍沒(méi)有屈服，終于從一個(gè)出身貧苦的少年，成長(zhǎng)為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強(qiáng)作風(fēng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
人生，可以說(shuō)是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你會(huì)遇到重重的困難，要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。
但是，這一切都是短暫的。
在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過(guò)的道路，我們就會(huì)領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。
多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來(lái)的，正如人們常說(shuō)的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
”和保爾相比，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢
一個(gè)人只有樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標(biāo)，他才不會(huì)被生活所拖累，不會(huì)被不幸所壓倒，他才會(huì)在苦難的熊熊烈焰中堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，去熱愛(ài)生活，去充實(shí)自己，迎接美好的明天。
當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的信息社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已。
從來(lái)看，成為時(shí)代的主旋律，國(guó)際圍繞經(jīng)濟(jì)和科技展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)都著眼于搶占21世紀(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國(guó)面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。
中國(guó)“趕上時(shí)代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
國(guó)家需要學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。
所以，我們別無(wú)選擇，只能是跨越知識(shí)的坎坷，勇往直前
21世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，我們站在新世紀(jì)的門檻上，尋找往日的英雄情結(jié)，重塑“保爾精神”，意義非同小可。
為了我們偉大祖國(guó)的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂(lè)觀地?fù)肀磥?lái)吧
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。
人的一是生應(yīng)該這樣來(lái)度過(guò)的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
’ 2、水滸傳讀后感1 一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字:忠,義. 忠,即是對(duì)自己的祖國(guó),對(duì)自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后,對(duì)高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中,相信很多人都能做到一個(gè)忠字,但是,卻很少有人能夠做到一個(gè)義字. 一個(gè)義字,包括了太多的內(nèi)容.中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個(gè)義字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個(gè)義字.由此可見(jiàn),一個(gè)義字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫.在現(xiàn)實(shí)生活中,給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到,但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的.因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?甚至是一命換一命的決心. 義,可以解釋為正義.一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人,就是一個(gè)精神高尚的人.古往今來(lái)有多少英雄好漢,舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x,為了真理可以?shī)^不顧身,因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們,什么是不該做的,什么是值得用生命去奮斗的.一個(gè)沒(méi)有正義感的人,是不會(huì)理解這些的.因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié),只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了. 我還清楚地記得英雄中有一個(gè)黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見(jiàn)不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽.在現(xiàn)實(shí)生活中,雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生,但義字卻滲透著我們的生活.對(duì)朋友講義氣,是小義.對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實(shí)際意義上的大義.我們中華民族,是一個(gè)大義的民族,當(dāng)日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó).董存瑞舍身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍,這些都是炎黃子孫大義的延續(xù),是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝. 一個(gè)人,可以不相信神,卻不可以不相信神圣.當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份神圣,用自己的雙手去維護(hù)這一份神圣. 3、今天夏天,我有幸閱讀了老舍的《駱駝祥子》,走進(jìn)了祥子的內(nèi)心世界——那個(gè)摧殘人的肉體和靈魂的地獄時(shí)代。
《駱駝祥子》講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇事。
祥子來(lái)到城市，渴望以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造生活。
他懷著買車的信念，拼命的賺錢，就像是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的小陀螺。
終于, 祥子得到了夢(mèng)寐以求的車，那輛車對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，不知道是他磨破了多少雙鞋換來(lái)的。
但“天有不測(cè)風(fēng)云”車剛拉了沒(méi)幾天，就被官兵給搶了去，他恨世上的一切，憑什么把人欺侮到這個(gè)地步，他不甘可是命運(yùn)捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢(mèng)想之火一 次次地熄滅。
但祥子仍然不肯放棄，不斷地振作起來(lái)，再度奮斗——他買到了車——但這卻是以虎妞成就畸形的婚姻為代價(jià)的。
好景不長(zhǎng)，虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也賣了車，終于窮途潦倒，一切都化為烏有了，像用橡皮擦筆痕般，一切都揮發(fā)了，只留下幾條深深的印痕。
而在祥子心中，深深的印痕卻永遠(yuǎn)烙下了——他沒(méi)有辦法承受打擊，終還是沒(méi)能戰(zhàn)勝自己，沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被社會(huì)給打敗了，被社會(huì)給腐化了。
他沒(méi)有了理想，沒(méi)有了目標(biāo)，沒(méi)有了干勁。
他沒(méi)有力量從那個(gè)極度黑暗的環(huán)境中站起來(lái)，而是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跌下去了，與那個(gè)墜落的環(huán)境同化了。
祥子從此對(duì)世界充滿了敵意，開(kāi)始報(bào)復(fù)身邊的所有人，開(kāi)始游戲生活，吃喝嫖賭；從前講義氣的祥子，如今卻開(kāi)始欺騙自己的朋友、利用他們，把他們的一切都騙搶過(guò)來(lái)。
他變得奸詐，甚至無(wú)恥，他徹底墮落為城市的垃圾，變成了一具失去靈魂的行尸走肉，逐漸消失在這座城門洞里，不帶走什么，只留下一個(gè)悲哀的故事…… 祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。
在黑暗的社會(huì)中，人類的力量實(shí)在太渺小了。
祥子多次想要憑自己來(lái)打敗命運(yùn)，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。
祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。
以前有抱負(fù)且滿是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對(duì)錢的貪念而已。
在社會(huì)的黑暗與金錢的誘惑下，祥子沒(méi)有了骨氣但是，我依然堅(jiān)信，命運(yùn)是掌握在我們自己手中的
挫折面前，敵人不是對(duì)手，而是自己。
我們要把挫折看成一種精神財(cái)富來(lái)珍惜，不要為一時(shí)的痛苦、失敗而蒙閉了自己的雙眼，而要將自己的命運(yùn)交給自己來(lái)安排，努力找回自己的出路.
