經(jīng)濟(jì)史讀后感

讀后感：初看這本書(shū)，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。

然于后發(fā)覺(jué)此書(shū)多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。

所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。

我看此書(shū)則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。

大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。

總體上，我在閱讀此書(shū)時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。

一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。

然則在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。

帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。

作者在書(shū)中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿(mǎn)想象力的。

歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。

作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。

凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。

待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。

第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。

在對(duì)人方面，比如，我從書(shū)中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專(zhuān)于政事，卻無(wú)力回天。

在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。

其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。

元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。

在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書(shū)中卻只字未提。

“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。

第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。

黃仁宇先生在書(shū)中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專(zhuān)門(mén)分析其財(cái)稅制度。

若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。

歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。

兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。

但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。

小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。

結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。

軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。

真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。

這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”

如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。

那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。

然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。

學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。

書(shū)中有一段話(huà)是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。

因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。

目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。

如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。

比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。

財(cái)政的理論與實(shí)踐馬斯格雷夫讀后感

中國(guó)近代史是一部列強(qiáng)侵華的屈辱史，它警醒我們，落后就要挨打，青年學(xué)生應(yīng)勿忘國(guó)恥，振興中華。

中國(guó)近代史是一部人民抗?fàn)幨?，它告訴我們，中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴的民族，中國(guó)人民具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)近代史是一部民族探索史，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)由于自身的階級(jí)局限性，都不能提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能改變中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史，我感觸頗深。

一方面，我對(duì)中國(guó)近代的這一段歷史有了更加深刻的了解，另一方面，我自己也有深刻的體會(huì)。

中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)通過(guò)對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國(guó)的政治和軍事力量。

而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了新中國(guó)，并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè)。

中國(guó)今天的對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國(guó)附加任何條件，外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng)，必須遵守中國(guó)的法律。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)與半殖民地半封建的近代中國(guó)相比，其社會(huì)性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，不能將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待。

了解歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的確有發(fā)展甚至成功的機(jī)會(huì)，但由于主客觀原因，他們最終沒(méi)能把握住。

而信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨卻能在相同的歷史舞臺(tái)上脫穎而出，這就能說(shuō)明中共所主張的馬克思主義最大程度上適應(yīng)和迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，近代史的序幕也開(kāi)始緩緩拉開(kāi)。

隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化。

兩千年的封建制度使農(nóng)民和地主成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的兩大階級(jí)，它們也幾乎同時(shí)做出了行動(dòng)。

然而落后的生產(chǎn)狀況和落后的階級(jí)狀況容易導(dǎo)致不成熟的政治行動(dòng)。

面對(duì)前所未有的新情況，農(nóng)民階級(jí)的表現(xiàn)先是近乎邪教的太平天國(guó)起義，而后是19世紀(jì)末盲目排外、扶清滅洋的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，即便是放在完全封建社會(huì)的背景下，他們都不能算是成功的達(dá)到改朝換代，重新分配社會(huì)資源的周期性農(nóng)民大起義。

更何況此時(shí)的中國(guó)已開(kāi)始被無(wú)可抗拒地卷入資本主義占主導(dǎo)的新世界中，政治經(jīng)濟(jì)等各方面存在的巨大差距使這些農(nóng)民運(yùn)動(dòng)仿佛成為一種無(wú)以為繼的歷史的倒退。

地主階級(jí)在19世紀(jì)中葉開(kāi)始了所謂“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但作為制度的組成部分，他們不可能認(rèn)識(shí)到制度本身才是最大的罪孽，因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也一如其重要的領(lǐng)導(dǎo)人李鴻章一樣，僅僅成為大清一時(shí)的裱糊匠，勉強(qiáng)維持局面，但在愈演愈烈的歐風(fēng)美雨面前最終難脫轟然倒塌的命運(yùn)。

我始終認(rèn)為革命黨人的“民智未開(kāi)則以革命開(kāi)之”這句話(huà)頗有值得商榷之處，他們顯然過(guò)分相信革命的作用了。

革命的確迫在眉睫，但是觀念作為一種心理承襲，其養(yǎng)成是幾十年的耳濡目染，幾十代的薪火相傳，希望一夕之間，天翻地覆是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于傳統(tǒng)只有最大程度的接近它，然后才談的上慢慢的改造它，幾千年的中華文明尤其需要如此。

通過(guò)學(xué)習(xí)近代史，聽(tīng)老師生動(dòng)的講解和觀看老師播放的影像資料，我對(duì)中國(guó)近代的屈辱和艱辛有了更加深刻的印象，同時(shí)也為從屈辱和艱辛中體現(xiàn)出來(lái)的民族精神而感到自豪。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在能做的就是，學(xué)習(xí)好中國(guó)近代史，把這一段歷史銘記于心，把它作為今后我們工作、生活，乃至建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的財(cái)富與精神動(dòng)力。

我們深知“落后就要該打”，所以同時(shí)，我們作為大學(xué)生，我們努力做好我們的本職工作，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，為以后成為建設(shè)祖國(guó)的接班人而打好基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)近代史，讓我有了更加強(qiáng)烈的民族榮辱感，將來(lái)我一定要用馬克思的思想來(lái)鞭策自己，并把它作為我行動(dòng)的指南僅供參考。

讀《財(cái)政法新論》有感 1000字左右

諸葛亮財(cái)政思想探析（一）　　蜀漢時(shí)期，魏、吳、蜀三國(guó)一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，諸葛亮財(cái)政思想的主旨就是集中財(cái)力、物力滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)所需。

這也可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)蜀國(guó)最大的政治。

適應(yīng)這一要求，作為主宰蜀國(guó)政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)的丞相，諸葛亮制定實(shí)施了一系列集中財(cái)力－的政策措施，確保財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)。

　　一是增加貨幣總量，平抑市場(chǎng)物價(jià)，化解財(cái)政危機(jī)。

　　據(jù)史料記載，劉備進(jìn)入益州，定都成都后，新生的蜀漢政權(quán)一度出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)。

造成府庫(kù)空虛的原因主要有兩個(gè)：一是劉備與劉璋之間爭(zhēng)權(quán)益州之戰(zhàn)時(shí)間近一年，使經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，加之軍費(fèi)開(kāi)支巨大，消耗大量庫(kù)銀。

二是劉備奪取益州后，縱容兵士將庫(kù)府財(cái)物擄掠一空，結(jié)果導(dǎo)致新生的蜀漢政權(quán)陷入財(cái)政困境。

　　為了及時(shí)扭轉(zhuǎn)國(guó)庫(kù)空虛、入不敷出的被動(dòng)局面，諸葛亮采納了劉巴的建議：“鑄直百錢(qián)，平諸物賈，令吏為官市”。

蜀漢當(dāng)時(shí)所鑄貨幣，據(jù)清人梁章鉅《三國(guó)志旁證》卷24引洪遵《泉志》記載，主要有三種大面值的貨幣：一種是直百錢(qián)；第二種是直百五銖錢(qián)；第三種是傳形五銖。

這三種貨幣有兩個(gè)與原貨幣不同的特點(diǎn)：一是面值高，相對(duì)傳統(tǒng)五銖錢(qián)，都是以一當(dāng)百。

這樣，在同樣多的鑄銅中，幣值卻增加了一百倍。

二是貨幣的質(zhì)量很規(guī)范，《舊譜》云：“蜀直百錢(qián)，建安十九年劉備鑄，徑七分，重四銖。

又直百五銖錢(qián)，徑一寸一分，重八銖。

”且大小稱(chēng)量如一。

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)蜀漢冶鑄專(zhuān)營(yíng)的技術(shù)水平已達(dá)到相當(dāng)高的規(guī)?；?，且管理嚴(yán)格。

　　按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，諸葛亮當(dāng)時(shí)鑄造發(fā)行大面值貨幣，屬于超經(jīng)濟(jì)發(fā)行，實(shí)行的是一種通貨膨脹政策，很容易導(dǎo)致物價(jià)飛漲。

但是，從史籍中我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)蜀漢地區(qū)由于大量增發(fā)貨幣而導(dǎo)致物價(jià)上漲的記載，這說(shuō)明，蜀漢政權(quán)在增發(fā)貨幣的同時(shí)，采用了強(qiáng)制性的行政手段平抑物價(jià)。

由于實(shí)施了正確的宏觀調(diào)控政策，極大地促進(jìn)了蜀漢農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的快速恢復(fù)與發(fā)展，也使得國(guó)家財(cái)力短缺的被動(dòng)局面在短期內(nèi)得以扭轉(zhuǎn)。

　　二是集資借債，實(shí)施積極財(cái)政政策，緩解財(cái)力不濟(jì)。

　　由于蜀漢政權(quán)在三國(guó)中統(tǒng)治的地盤(pán)最小，所轄區(qū)域人口也最少，加之連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家財(cái)力入不敷出的局面經(jīng)常出現(xiàn)。

為了解決軍需和國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)財(cái)力的需求，除了大力發(fā)展生產(chǎn)、壯大財(cái)源外，諸葛亮還實(shí)施了擴(kuò)張性的財(cái)政政策，從社會(huì)各方面、多渠道籌集資財(cái)和糧谷以為國(guó)用。

如諸葛亮平定南中后，籌集大量的金銀、丹漆、耕牛、戰(zhàn)馬，給軍國(guó)之用。

諸葛亮進(jìn)駐漢中后，也進(jìn)行過(guò)籌糧，“祁山萬(wàn)戶(hù)，出租五百石供軍” 。

在籌資的同時(shí)，諸葛亮對(duì)那些富商巨賈還定向發(fā)行國(guó)家債券。

明代何宇度《益部談資》記載：劉備“從南阻大姓晁氏貨錢(qián)千萬(wàn)，以為軍需。

諸葛孔明作保，券至宋猶存。

”。

還在荊州時(shí)，諸葛亮和劉備也多次向富民借金籌款。

張獻(xiàn)忠破荊州時(shí)，發(fā)現(xiàn)劉備“借富民金充軍餉券”，債券上有“武候押字，紙墨如新”。

當(dāng)然，作為一代人杰，諸葛亮對(duì)這種超前消費(fèi)國(guó)家財(cái)力的舉措所帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)是十分清楚的，可以認(rèn)為這是他在國(guó)家財(cái)力難以為繼的困難條件下不得已而采取的措施。

從史料上我們也可以看出，在蜀漢定都益州，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)得到恢復(fù)發(fā)展以后，就再?zèng)]有發(fā)行債券的記錄。

　　三是強(qiáng)化監(jiān)管，實(shí)行鹽鐵專(zhuān)營(yíng)，確保財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)。

　　蜀地素產(chǎn)鹽鐵，煮鹽、鑄鐵業(yè)在當(dāng)時(shí)三國(guó)中相對(duì)比較發(fā)達(dá)。

蜀漢建國(guó)前，雖然官府禁止私人煮鑄鹽鐵，但在戰(zhàn)亂年月，禁令名存實(shí)亡。

蜀漢建國(guó)以后，諸葛亮為了增加政府財(cái)政收入，首先恢復(fù)了鹽鐵官營(yíng)的政策，建安十九年?公元214年?，“先主定益州”，任命王連為“司鹽校尉”，又以張裔為“司金中郎將，典作農(nóng)戰(zhàn)之器”。

司鹽校尉就是掌管鹽府的最高長(zhǎng)官。

史載王連任司鹽校尉后，“較鹽鐵之利，利人甚多，有裨國(guó)用”。

所以，當(dāng)王連遷蜀郡太守，興業(yè)將軍后，仍“領(lǐng)鹽府如故”。

在王連之后，諸葛亮又任命岑述擔(dān)任此職。

作為一國(guó)丞相，諸葛亮日理萬(wàn)機(jī)，在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，十分關(guān)心蜀國(guó)鹽鐵生產(chǎn)，曾親自深入到臨邛、長(zhǎng)寧等地視察鹽業(yè)生產(chǎn)。

晉張華《博物志》就記載有諸葛亮視察臨邛火井，改進(jìn)工藝提高食鹽品質(zhì)的故事：“臨邛火井一所，縱廣五尺，深二三丈，井在縣南百里。

昔時(shí)人以竹木投以取火。

諸葛丞相往視之，后火轉(zhuǎn)盛熱，以盆蓋井上，煮鹽得鹽”。

　　所謂火井，就是天然氣井。

從上述記載可以看出，原來(lái)火井口較大，火勢(shì)不集中，諸葛亮視察后，命人將井口縮小到用盆蓋在井口上，這樣火勢(shì)驟增，煮出的鹽品質(zhì)也提高了。

這個(gè)故事充分說(shuō)明了諸葛亮對(duì)煮鹽業(yè)的關(guān)注，也顯示了他的聰明智慧。

為了增加國(guó)家財(cái)力來(lái)源，諸葛亮對(duì)鹽業(yè)生產(chǎn)加工還實(shí)行了較為靈活的政策，允許民間開(kāi)掘鹽井煮鹽，但不論官營(yíng)還是民辦，鹽井產(chǎn)品統(tǒng)一歸司鹽校尉運(yùn)銷(xiāo)、調(diào)撥，即實(shí)行鹽業(yè)專(zhuān)賣(mài)制度，所得鹽利亦歸國(guó)有。

　　封建時(shí)代的手工業(yè)，往往是鹽鐵并稱(chēng)。

鹽是人們生活必須品，鐵則是人們從事生產(chǎn)所必須的器具，更是戰(zhàn)爭(zhēng)武器所需要原材料。

因此，為了充分利用有限的資源滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)和人民從事生產(chǎn)所需，諸葛亮對(duì)鐵器生產(chǎn)也特別關(guān)注，他曾經(jīng)勘探朱提山礦藏，親書(shū)“朱提銀、漢嘉金，采之不足以自食”。

另外，成都鐵溪河、滬水西岸的打箭爐，陵州始建縣、崇寧鐵鉆山等地都有諸葛亮當(dāng)年冶鐵的遺跡。

由于實(shí)行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，加之諸葛丞相親自過(guò)問(wèn)督察，所以蜀漢鹽鐵業(yè)當(dāng)時(shí)非常發(fā)達(dá)，不僅滿(mǎn)足了軍需民用，而且增加了政府財(cái)政收入。

　?。ǘ　〔家鲁錾淼闹T葛亮一生非常儉樸，因此，在他的理財(cái)思想中，還有一個(gè)突出特點(diǎn)就是在注重財(cái)源基礎(chǔ)建設(shè)，強(qiáng)化財(cái)政收人監(jiān)管的同時(shí)，嚴(yán)格財(cái)政支出管理。

　　一是強(qiáng)調(diào)收支平衡，略有節(jié)余。

　　在《諸葛亮??文集??治人第六》中有這樣的記載：庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用。

以養(yǎng)父母。

制之以財(cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉。

素有蓄積，以?xún)?chǔ)其后。

此治人之道，不亦合于四時(shí)之氣乎”。

在這里，諸葛亮把“素有蓄積”也就是力求每年財(cái)政收支平衡，略有節(jié)余的普遍性原則當(dāng)作預(yù)防“兇年不儉”的一項(xiàng)措施，而且提高到“有國(guó)有家者”的“治人之道”，即維護(hù)國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)治久安的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)，諸葛亮理財(cái)眼光的深邃。

與此同時(shí)，諸葛亮還主張“勸分務(wù)穡，以阜民財(cái)”，“利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋有余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就”。

就是說(shuō)要讓老百姓家有余糧，有所積蓄。

袁準(zhǔn)說(shuō)：“亮之治蜀，田疇辟，倉(cāng)廩實(shí)、器械利，蓄積饒，朝會(huì)不華，路不醉人”。

這充分說(shuō)明，諸葛亮在治理蜀國(guó)期間，不光國(guó)家財(cái)政形勢(shì)較好，老百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)秩序也相當(dāng)穩(wěn)定。

　　二是注重開(kāi)源與節(jié)流并舉。

　　有兩個(gè)方面的措施最能說(shuō)明這一問(wèn)題。

其一是頒布禁酒令，以節(jié)約糧食。

蜀漢建國(guó)初期，有一年遇上百年不遇的大旱，糧食出現(xiàn)了嚴(yán)重短缺，為了保證軍需民用，諸葛亮宣布“釀酒者有刑”，并要求銷(xiāo)毀釀酒工具，明確規(guī)定，凡發(fā)現(xiàn)誰(shuí)家有釀酒工具，“與作酒者同罰”。

由于采取了災(zāi)年禁酒的嚴(yán)厲政策，對(duì)節(jié)省糧食，克服自然災(zāi)害所造成困難起到了積極作用。

其二是壓縮軍隊(duì)和官府編制，節(jié)約財(cái)政支出。

比如諸葛亮率軍進(jìn)駐漢中后，為了壓減軍隊(duì)開(kāi)支，實(shí)行“減兵省將”的政策和“十二更下，在者八萬(wàn)”的軍土輪換制，盡量壓縮服役人數(shù)，以節(jié)約軍費(fèi)。

同時(shí)，他還派趙云帶領(lǐng)部屬在赤岸屯田。

在渭南實(shí)行“分兵屯田，為久駐之基”，令軍隊(duì)“雜于渭濱居民之間”進(jìn)行耕種，使“百姓安堵，軍無(wú)私焉”。

由于諸葛亮實(shí)行了正確的分兵屯田政策，使許多荒地被開(kāi)墾，并連年獲得豐收，不僅保證了軍隊(duì)糧食自給，而且減輕了國(guó)家財(cái)政開(kāi)支壓力，真可謂“一舉兩得”。

　　三是崇尚節(jié)儉，杜絕浪費(fèi)。

　　在開(kāi)源節(jié)流的同時(shí)，諸葛亮還十分推崇過(guò)儉樸的生活，制定一系列政策措施杜絕鋪張浪費(fèi)。

他提出：無(wú)論是國(guó)家公職人員還是軍隊(duì)將士都應(yīng)當(dāng)以普通老百姓的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)，凡超過(guò)庶人生活所需之物，都屬于奢侈禁止之列。

他說(shuō)：　　夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也；錦鄉(xiāng)纂組，綺羅綾彀，玄黃衣帛，此非庶人之所服也；雕丈刻縷，伎作之巧，難成之功，妨礙農(nóng)事，輜 出入，袍裘索 ，此非庶人之所飾也；重門(mén)畫(huà)獸， 墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。

”

中國(guó)近代史人物傳記讀后感3篇（急）

林則徐(1785-1850) 字元撫，又字少穆、石磷，謚號(hào)文忠。

晚號(hào)竢村老人、竢村退叟等福建侯官人。

早年家境貧寒，受過(guò)良好的教育。

嘉慶十六年賜進(jìn)士。

在為官40年中，他“經(jīng)世自勵(lì)”，廉潔奉公；又重視水利事業(yè)，救災(zāi)賑民。

他最大的功績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)歷史上轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)——虎門(mén)銷(xiāo)煙，指揮了抗英斗爭(zhēng)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，成為中國(guó)近代史上第一位民族英雄和愛(ài)國(guó)者。

同時(shí)，他編譯《四洲志》等外文書(shū)籍、資料，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，是中國(guó)近代維新思想的先驅(qū)。

梁?jiǎn)⒊?873—1929），近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。

字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民等。

廣東新會(huì)人。

梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。

1890年赴京會(huì)試，不中。

回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書(shū)，眼界大開(kāi)。

同年結(jié)識(shí)康有為，投其門(mén)下。

1891年就讀于萬(wàn)木草堂，接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱(chēng)“康梁”。

1895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請(qǐng)?jiān)傅摹肮?chē)上書(shū)”。

維新運(yùn)動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍，曾主北京《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門(mén)籌辦《知新報(bào)》。

他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。

1897年，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。

1898年回京，積極參加“百日維新”。

7月，受光緒帝召見(jiàn)，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書(shū)局事務(wù)。

9月，政變發(fā)生，梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆欢扰c孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。

在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對(duì)革命。

同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。

武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。

民國(guó)初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國(guó)民黨爭(zhēng)奪政治權(quán)力。

1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁?jiǎn)⒊鋈嗡痉傞L(zhǎng)。

袁世凱稱(chēng)帝的野心日益暴露，梁?jiǎn)⒊磳?duì)袁氏稱(chēng)帝，與蔡鍔策劃武力反袁。

1915年底，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在云南爆發(fā)。

1916年，梁?jiǎn)⒊皟蓮V地區(qū)，積極參加反袁斗爭(zhēng)，為護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

袁世凱死后，梁?jiǎn)⒊鋈味戊魅鸢殉值谋毖笳?cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦。

9月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。

11月，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，從此退出政壇。

1918年底，梁?jiǎn)⒊皻W，親身了解到西方社會(huì)的許多問(wèn)題和弊端。

回國(guó)之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界”。

1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。

1927年，離開(kāi)清華研究院。

1929年病逝。

張學(xué)良(1901-2001) 字漢卿，遼寧省海城人，一級(jí)陸軍上將，長(zhǎng)城抗戰(zhàn)時(shí)為陸海空副總司令，北平軍分會(huì)代理委員長(zhǎng)。

張學(xué)良的父親為東北軍領(lǐng)袖張作霖。

張作霖為了培養(yǎng)兒子將來(lái)承位，光宗耀祖，在張學(xué)良很小時(shí)，就聘請(qǐng)專(zhuān)人教他文化和科技知識(shí)。

光緒二十七年(1901)生。

東北講武學(xué)堂畢業(yè)，歷任旅、師、軍長(zhǎng)，軍團(tuán)司令、東北保安司令、東北邊防司令長(zhǎng)官、全國(guó)陸?？哲姼笨偹玖?、北平綏靖主任、軍事委員會(huì)北平分會(huì)委員長(zhǎng)、西北“剿匪”總司令等職。

1936年張學(xué)良與西北軍楊虎城發(fā)動(dòng)了震驚中外的雙十二(193年十二月十二日)“西安事變”，扣押蔣介石，逼蔣抗日，奠定了第二次國(guó)共合作、全民抗戰(zhàn)基礎(chǔ)。

中國(guó)古代文化史讀后感

讀中國(guó)古代文化史有感法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。

隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。

頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。

中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。

繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。

但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。

夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。

利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表—國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。

《尚書(shū) 召誥》曰：“有夏服天命。

”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。

公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。

在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。

統(tǒng)治者不再宣稱(chēng)王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。

總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。

中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。

利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。

在鞏固皇權(quán)專(zhuān)制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。

從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。

然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。

在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家—西漢。

面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。

從220年曹丕稱(chēng)帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門(mén)地主手中，形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。

隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。

至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。

他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。

法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。

司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。

唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。

所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。

繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。

可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī)；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。

宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。

皇帝對(duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。

這是宋代社會(huì)的特色。

到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。

明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。

但這也并非是百世通行的治平之道。

對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。

他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。

在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。

教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。

滿(mǎn)族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。

清統(tǒng)治者在“首崇滿(mǎn)洲”的基礎(chǔ)上主張“滿(mǎn)漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。

自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。

以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。

1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)。

1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。

1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。

雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫(xiě)了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。

自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。

新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。

改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。