山中訪友讀后感500字

讀了《山中訪友》這篇文章以后，我仿佛和作者一起領略了大自然的美景和真諦。

我看到作者和每一個生命都出奇的默契，鳥兒呼喚他的名字，露珠與他交換眼神，他和清涼的山泉一起梳妝，和汩汩的溪流共同唱和……作者在奇妙的大自然里，撿起落花，聞到了大自然的芬芳清香；拾起落葉，看到了生命的奧秘；捧起一塊石頭輕輕敲擊，聽見了緣故火山爆發(fā)的聲浪和時間隆隆的回聲。

在雷雨里巖石為作者撐起一把巨傘。

山中的朋友和作者像親人一樣。

不需要禮物，只要作者帶著滿懷的好心情去拜訪。

希望人人都能像作者一樣熱愛大自然，親近大自然，這樣，才能讓山里的一切成為你的朋友。

求廖華歌《山》的讀后感2篇..急 !

演繹山之魂它演奏著一不浩繁深邃的歷史悲喜劇，也正排練著一部未來歷史的宏偉壯舉。

——廖華歌《山》從小生長在山區(qū)，是山給我的生命支起了支架，從骨髓深處我喜愛著山，愛它的蒼勁而雄偉，愛它的豪放而獷悍，更愛它的沉穩(wěn)若鐘。

它似乎閱盡了人間春色，飽經了滄海桑田，然后給我留下了很多思考。

有位登山隊員在攀登珠穆朗瑪峰的過程中，在海拔8000米的時候，毅然決定返回。

他說：“8000米已經是我的極限了。

”是的餓，在名譽與生命的抉擇中，山像一位老態(tài)龍鐘的老人告訴你：“生命的價值遠遠高于榮譽，人活著并不是為了追求名譽，而追求名譽是為了活的更好。

”于是，在對待生命的抉擇里，我們應該懷著一份坦蕩的心，一切為了活著。

紅軍長征25000，紅軍戰(zhàn)士們不畏艱辛，草鞋磨破了就光著腳繼續(xù)前進；身體負傷了就拄著拐杖繼續(xù)前進。

這又是怎樣的一種精神，這又是一種怎樣的境界

山像一位公正的老師向我們揭示了生活的諦：付出多少就有多少收獲，山又像一位嚴肅的長者向我們發(fā)出意味深長的忠告：不批荊斬刺一路前行，又怎么會獲得成功

著名的餓田園詩人陶淵明久在樊籠里復得返自然后便有了“采菊東籬下，悠然現南山”的自得與安逸；便有了“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的釋懷與自怡。

山有著太陽柔美的弦，有著山風大貝司般渾厚的低音，有著山泉叮咚的清脆的滑落聲，有著百鳥繁復婉轉的笛韻……這樣的景致，不僅給了陶潛感受的真諦，也讓我對生活多了一份坦蕩，少了幾分憂愁。

山，你是攀登者的階梯，是懦夫的絕壁；你永遠恥笑那些唏噓感嘆的空談家，也鄙視那些躊躇不前的懦夫。

于是，我想“人生路上，我該一路批荊斬刺，走出大山，為了父母、老師、自己。

”本著大山賦予我風骨的支架，本著大山用那最深邃的行為給我的遐思……那么，鐘靈敏毓的人們，在你們煩躁的時候想想大山的沉穩(wěn)；在你們徘徊不前的時候，想想那堅定的磐石；在你畏縮不前的時候，想想紅軍長征25000這就是那篇我自認為很好的文章，那篇因為老師的打分只是80而我哭了的文章。

記得，那次我爸爸和我說：“等你上了大學的時候再看看這篇作文，然后給自己再打打分……”現在我讀大學了，而且也是中文專業(yè)，剛剛在把這作文打成電子稿的過程中我自己也很明顯的感覺到條理是如何的不清晰，為了追求辭藻的華美，而現在看看辭藻也其實也是不怎么的。

于是，我發(fā)現，有些事在時間的沉淀下，在閱歷的豐富中，慢慢的就會明朗起來的。

（）

山有扶蘇讀后感

山有扶蘇.　　談荷,不知怎么就想起了它.最初看到時,并沒刻意的去探究過這四個字的含義.不想探究,一則似乎什么山都無所謂,知道山是真的山就行了;一則似乎扶蘇什么都是,亦花,亦草,亦鳥,亦獸.后來,知道了山大概是陜西的山,扶蘇原來是一種樹木.山有扶蘇,就是在陜西的山里生長著一種叫扶蘇的樹木.不過,自此反而刻意的不去記它的含義.因為,更喜歡的是它們朗朗上口時的那種朦朧味道.　　“山有扶蘇”的確很朦朧.歷史上的扶蘇一詞不僅是植物,還是人名,秦始皇的長子就是扶蘇.那是一個想起來就讓人痛惜的名字,與暴秦有關,與胡亥有關、與長城有關、與自殺有關、與后來的王朝有關……若扶蘇被立為了太子,那些遙遠的歷史會出現些許的改變么?不過此扶蘇非彼扶蘇,提及這個話題,只是想說明,“山有扶蘇”真的很朦朧,朦朧得讓人浮想聯翩.　　“山有扶蘇”,之后是“隰與荷花”,意思是池里開著荷花,合在一起就是“山有扶蘇,隰與荷花”,最早承載了荷的文學使命,出自《詩經》,演繹的其實是一個天真爛漫的愛情故事.那個故事距離現實太遠太遠,人們只能憑猜測去記憶它.　　這,就是荷的意境——最美的那部分不在花朵,而在水下.　　水,是湖水,團湖的水.　　團湖的水最養(yǎng)荷,儀態(tài)萬千的荷.它們亭亭玉立,它們嬌姿欲滴,它們隨風而舞,它們娓娓述說……“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開.”開著一種姿態(tài);“碧荷生幽泉,朝日艷且鮮.”鮮著一種形態(tài);“魚戲蓮葉間,魚戲蓮葉東.”戲著一種狀態(tài);“荷風送香氣,竹露滴清響.”送著一種心態(tài).萬千儀態(tài)的荷,讓團湖蕩漾在綠的洋與花的海中.　　團湖的荷最養(yǎng)眼,一望無際的荷.它們熱情奔放,它們氣勢磅礴,它們爭先恐后,它們一碧千里……“荷葉田田青照水,孤舟挽在花陰底.”太過渺小;“聽亂飐芰荷風,細灑梧桐雨.”實在凌亂;“荷絲傍繞腕,菱角遠牽衣.”稍嫌倉促;即便李白之“鏡湖三百里,菡萏發(fā)荷花.”仍顯單薄;只有“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”用在團湖最為恰當.一望無際的荷,正撐開團湖的胸懷,迎接四海之賓.　　團湖的荷最養(yǎng)心,善解人意的荷.它們溫婉雅致,它們曲徑通幽,它們沒入尋常巷陌,它們復現王謝堂前……“年年越溪女,相憶采芙蓉.”煥發(fā)的是曾經的浪漫;“因持薦君子,愿襲芙蓉裳.”激發(fā)的是青春的情懷;“荷花開后西湖好,載酒來時,不用旌旗,前后紅幢綠蓋隨.”抒發(fā)的是仕子的悠閑.置身荷的團湖,會平常,會從容,會淡泊,會忘卻世俗的桎梏,以及塵世的喧囂.善解人意的荷,與團湖風雨同舟.　　然而,華麗并非荷的一切,它的血脈里更多的流淌著樸素;熱鬧也非荷的所有,它的微笑里更多的彌漫著安靜;休閑更非荷的絕對,它的精神里更多的攀援著進取.“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,是荷的操守;“中通外直,不蔓不枝”,是荷的耿介;“香遠益清,亭亭靜植”,是荷的追求;最后那句,“可遠觀而不可褻玩焉”,更是荷的生命.　　荷的生命真是意味深長.從泥土里的寂寞,到穿越水的艱辛,再到烈日下的炙烤,最后才擁有了短暫的開放.然而,人們關注的多是裸露在花蕊間的狹小美麗,卻忽視了掩藏在水面下的漫長感動.所以,世人在發(fā)現的同時,不知不覺也在迷失.迷失本質,迷失本真,迷失本來.　　荷是什么?荷是夏日里盛開的一朵溫涼,是水面上流淌的一片綠色,是泥土下釋放的一株寂寞,是湖岸邊延伸的一段故事.那溫涼沁透著團湖,團湖因此而清新;那綠色簇擁著團湖,團湖因此而美麗;那寂寞守候著團湖,團湖因此而高貴;那故事演繹著團湖,團湖因此而深刻.　　這,就是荷的團湖——最美的那部分不在湖里,而在岸邊.　　岸邊有山,君山.　　君山,是君子之山.君山人從來就與荷交相輝映.其實,不止團湖有荷,君山大大小小的湖泊、河流、池塘甚至溝渠里都遍開著荷,堪稱名副其實的荷鄉(xiāng).君山因此成為團湖磅礴荷勢身后更幽遠的背景,它養(yǎng)育了一種品質、一種風范,一種氣度,一種胸懷.它們兼有山的高大與荷的高潔,既樸實無華,亦矢志不渝.　　君山,亦是迎君之山.君山外來人居多,更極端一點說,恐怕君山土著人早已無史可考.因為這里曾經是汪洋一片,根本不可能大面積居住人群.所以,后來者都成了君山的主人,君山迎君實乃與生俱來,君山好客更是實至名歸.雜融的人居繁衍后代的同時,也孕育了包容的文化,這種文化對任何外來者都不會排斥,既海納百川,亦推陳出新.　　君山,還是君后之山.古代神話傳說,舜妃湘君姊妹化為湘水女神而遨游于洞庭湖山之上.君山又名湘山,即得名于此.雍陶的《題君山》：“煙波不動影沉沉,碧色全無翠色深.疑是水仙梳洗處,一螺青黛鏡中心.”以及方干的《題君山》：“曾于方外見麻姑,聞說君山自古無.元是昆侖山頂石,海風吹落洞庭湖.”吟詠的

《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》讀后感

我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ——實用的、科學的、美感的 作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察 事物的立足點就不同， 同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特 的反應。

一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學家是研究的心態(tài)去看，而畫 家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用” 的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦 予了其畫家內心世界對古松的完美概念。

美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞 的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經驗。

但如果說人類歷史生 生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品，無處 不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有 價值的一面”。

快~~寫幾篇讀后感~~我明天就要教了~~快啊~~什么讀后感都行~~要自己寫的的啊~~

隨著時間的不斷變遷，時至今日，地球上的災難與日俱增，各種災荒、恐荒、地震、海嘯接腫不斷，城市中的雪災、旱災、火災、水災屢見不鮮，人的生命極為脆弱，隨時可能因為各種人為或天災而喪失生命，看災難影片觀后感。

人為的因素，我們根據種種規(guī)章制度的完善可以有效防止一部分對人身將會造成的傷害，保護人們的生命權力不受侵犯，而面對突如其來的天災，則是毫無辦法，天災一來往往是大面積的死亡傷害，大自然的威力讓人類談虎色變。

有沒有改變天災的方法呢?有

那就是深入教育，改變人們的惡習，積極行善，重視因果則無往而不利，天災根本不會降臨到人們的頭上

菩薩畏因、凡夫畏果，當災難降臨時，人們四散奔逃，為了寶貴的生命盡力去爭取生存的機會，然而，果報面前，很多人還是難逃一死的宿命。

既知如此，何必當初?人呀，如果知道不去行善而每天造惡會有如此惡報的話，就不會往死路上去走了。

可惜的是，正是因為無明無知，眾多的凡夫們每天還是造著種種的惡業(yè)，行善之人被嘲笑，老實巴交，傻瓜一個。

然而，行善之人自得天佑，造惡到頭就是悔恨，誰傻誰不傻，相信就不用說了吧?當地震火山噴發(fā)，路面裂開、海水撲卷而來，人們四處逃命的時候，你可否在腦海中出現這樣的狀況---人們殺雞殺鴨，宰豬宰羊，屠牛屠狗，燙死老鼠踩死蟑螂螞蟻的時候，這些可憐的眾生何嘗不是一樣在圈里地上四處奔逃甚至無處可逃時給你下跪滿面是淚的時候，我們有發(fā)過善心網開一面饒它們不死嗎?沒有

為了我們的私心口欲，屠刀毫無人性地插進去結束了它們的性命，腳也追著無數的蟑螂螞蟻不把它們踩死誓不罷休。

今天，我們在地震火山海嘯的面前，為了保命而顯得這么的狼狽，不也和那些有生命的動物們一樣嗎?我們可以找借口說那些是低等物命，哪能和人相提并論?錯了，佛說過，一切眾生平等，這些物命都是以前做了壞事而于六道輪回中的生命，它們也有血有肉，有知覺，也懂得愛惜生命。

如果人類覺得自己比它們強大而任意妄為去隨意傷害它們寶貴生命的話，那果報現前的大自然的威力比我們強大得千百萬倍，我們是不是也該聽天由命讓這些火海烈焰將我們熔化?如果是的話，那我們?yōu)槭裁催€要逃呢?正因為人們的惡行惡業(yè)，上天給予災難性的懲罰，這，就是我們所說的難以抗拒的大自然的力量

究其原因，正是人類自作自受所得來的，若要消除這些災難，還要靠我們大家提倡善行，不造惡事，大力弘揚善心善事，自然會獲得好的果報。

或許有些人并不相信因果之說，那是很愚蠢的。

佛教中有這么四句偈：縱經百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受

我們可以看得到的果報比如人類因為采山伐木而造成山泥傾瀉把山下的屋子埋葬；或是形成沙塵暴或者山洪等自然災難。

我們都說是因為采山伐木過濫，不重視環(huán)境保護而帶來的惡果。

很明顯，這就是一種因果，采山伐木為因，后面的自然災害是果，因果因果，世上沒有無因之果。

又比如在我們的日常教育中，如果能像古時的賢人那樣知書達禮，有德有能的話，那社會風氣也一定很好。

古時提倡：不吃嗟來之時

是一種很有骨氣的高尚品質。

今天，若是有人在社會上以這種態(tài)度出現的話，一定會被譏笑成為瘋子傻瓜。

世人如果知道人的生命不止一世，而是輪回不息并且善惡有報的話，相信他們也不敢造惡，而是盡力為善以積下輩子的福報了。

的確，若人不為將來打算，則不為聰明的人。

當地震等災難來臨時，我們每個人都勿忙逃命，再多的錢在此時也是起不到任何作用。

為了逃命，根本不可能把那些身外之物帶在身上，隨手抓一件衣服就往門外沖了。

而在災情發(fā)生時，平時的地位高低貴賤，在此時都無影無蹤，人們更多的是團結一心，共同尋求度過厄難的方法. 我們都知道臨急抱佛腳這句話，災難降臨時我們才想去解決它，這是非常要不得的。

因為一個所起的作用不大，再就是與我們做人的宗旨不符。

須知滴水雖小，日久可以穿石。

我們明白這個道理，就要在社會上廣泛弘揚善法，弘揚正氣

人心決定我們的一切。

在戰(zhàn)斗中，有了高昂的士氣就無往不勝。

不論是世界上的哪一個人，都希望可以和諧快樂地生活下去，人們都害怕死亡，都希望長命百歲。

那就要行善，把快樂帶給別人，讓別人快樂，然后自己也能接受到快樂的回報

人在世上的意義就是要利益別人，把快樂散播開來，讓世界充滿愛

在我看來，做佛事法事在一定程度上能起到一些作用，然而，要息滅世界上的各種自然災難，主要還是要靠我們大家積極行善，一個社會，如果行善的人多，自然沒有什么災害；而如果行惡的人多，自然人心恐懼，惶惶不安。

佛教可以用四句偈來概括：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教

在生活當中，我們個人要提倡諸惡莫作，眾善奉行，人人自我完善，社會自然和諧美好；然而，這在佛教看來，還屬于小乘的法，要趨入大乘，就要盡量去幫助他人，做有益于社會，有益于大眾的事。

即使是在公交車上，遵循中國的傳統(tǒng)美德讓座位給老人婦孺也是一件善事。

莫以善小而不為，莫以惡小而為之

一舉一行，皆是我們種下的因，善惡不論大小到頭來終會有報。

舉個例子來說：比如我們天天重視環(huán)保，讓大家不要砍樹，不要破壞自然環(huán)境，其實就是在喚起大家不要作惡事的心；成立動物保護協會，也是培養(yǎng)大家的慈愛之心；見人有困難，雪中送炭，解人燃眉之急等等。

見人行善要贊嘆，力所不逮的我們要群起而助之，使善心善行落實于社會的方方面面、角角落落。

善心善行由我做起，一個人就是一盞燈，可以點燃十盞、百盞的燈，然后這十盞、百盞的燈又去點燃千盞、萬盞的燈，果能如此，世界豈能不溫暖和諧，自然災難哪敢出現它的身影?《太上感應篇》說：禍福無門，惟人自招，佛經上也說種因得果，就好比世人所說的種瓜得瓜、種豆得豆。

因果是不會錯亂的，絕不會出現種瓜得豆、種豆得瓜的現象，一絲一毫清清楚楚。

我們了解知道個中情由之后，為了我們今后的幸福生活，自當努力改惡行善，不僅于個人自身有利，也有利于社會，有利于大家。

往昔佛在世時，在阿阇世王攻打舍衛(wèi)城之前，佛的頭痛了三天，為什么呢?釋迦牟尼佛在凡夫因地時，曾經投胎轉世在一個小村莊的人家，家門前有個很大的魚池，全村人民眼看魚兒長大，大伙子連忙團結一條心，用魚網把魚池的魚蝦一同撈上岸來，大家共同分發(fā)一大分，其中有個小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大魚兒，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大魚兒的頭部連敲三下，只看見大魚兒在地面痛苦的掙扎一番。

村莊的百姓將魚蝦分發(fā)后，各自帶回家分享一頓豐富的美餐。

那位小男孩就是釋迦牟尼佛的前身，今世感召頭痛連續(xù)三天，這就是果報不昧的寫照；釋迦族五百余人全遭琉璃王大軍所滅亡者，釋迦族五百余人正是過去那村莊的人民百姓，網羅魚蝦而殺食的大眾，那群投胎轉世的魚蝦正是琉璃王所率領之大軍，那條大魚兒就是琉璃王，因為釋迦牟尼佛僅敲打魚兒三下之惡因，沒有參與吃盡一切魚蝦之分，所以只感召頭痛三天果報，因果就是如此的公平與不會錯亂。

而當時神通第一的目犍連不忍心看到王舍城的人被殺光殺盡，便利用神通把王舍城的五百人裝進缽盂當中收藏在半空之中，待人散去之后將盂取來將人放出時，卻見所有人已化為一灘血水。

這個事例就是告訴我們神通大不過因果業(yè)力，一飲一啄莫非前世定，也即是因果之寫照。

因此，如何改變消除業(yè)患，就是必須大力提倡人人行善。

善行之處，善神擁護，自然無有各種災難。

希望大家都懂得因果，奉行善行，做有利于人、有利于社會的事，其實在行善的同時，也就是在消除業(yè)障積累福報，做利益自己的事。

怎么能不歡天喜地?

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提示：讀書筆記可以從“生字新詞的摘抄”，“妙語佳句的摘錄點評”“感受聯想”，“探究質疑”等方面入手，但不必面面俱到，以“感受聯想”或“妙語佳句”的摘錄點評為主。