魯迅的采薇的讀后感
千山一碧萬山叢中千姿百態(tài)山石壯膽山清水秀山高樹茂谷下有谷青海青山奇山秀水.
求魯迅《故事新編》讀后感
這本《魯迅文集.故事新編》中講述的是魯迅,將以前古老的傳說、歷史的故事改編撰寫而成,這本是里總共分為序言、補天、奔月、理水、采薇、鑄劍、出關(guān)、非攻、起死九個章節(jié),從故事中揭示了現(xiàn)實的丑陋,人民的貧苦和對人生的追求。
這也是魯迅一生的真實寫照,在這里面有一些位在書刊上發(fā)表,更能表現(xiàn)魯迅對革命的追求和抱負。
我看了這本書后,每一篇、每一個章節(jié)都給我以深刻的人生啟迪,作者將自己對現(xiàn)實的不滿,都化作一只只鋒利的筆抒寫在文學(xué)史上,但又是鋒利的言辭變成了優(yōu)美的文字,在憤怒之余還有享受的機會,使我越來越想靠近這位影響了中國近代文學(xué)史的巨匠大師,我也想要使文章優(yōu)美且立意豐富,而不是停留在表層,要像那冰山下的火種一樣要挖掘后才知道。
在閱讀過程中給我印象最深的是一篇名為《奔月》的文章,我想了解在文學(xué)大師的筆下的經(jīng)典傳說是如何演繹的,作者構(gòu)造了的后羿是一個毫無用處的人,或許這就是作者當(dāng)時的身處的境地吧。
作者空有一身抱負,要救國于危難,可是報國無門,我想應(yīng)該是這種悲哀與無奈吧,雖是英雄,也不得不為現(xiàn)實而折腰,當(dāng)時正處在革命時期,生活雖拮據(jù)有悲憤孤寂之感,但也從中寓示著作者絕不消極退縮,而這篇文章一定是最好的見證。
當(dāng)時也一定反映了魯迅作為民族英雄不甘寂寞,渴望戰(zhàn)斗的情懷,現(xiàn)實中的不如意,可能只有在文學(xué)中才能得以慰籍吧,而后羿我想也是作者靈魂深處的一個自己的縮影,只有在文章中發(fā)泄自己的情緒,才能撫平自己受傷失望的心,只有在文章中發(fā)泄自己,才能有新的戰(zhàn)斗力量投入新的戰(zhàn)斗。
何時,我寫的文章立意也能如此深厚,讓人們來細細品味呢
讀了采薇后的感想
《采薇》是《詩經(jīng)》中的名篇,這首詩就是一個戍邊的士兵久歷艱苦,在還家的路上又飽受饑寒,痛定思痛后悲傷心情的真實寫照。
這首詩描寫了周人向往和平穩(wěn)定的生活環(huán)境,對戰(zhàn)爭的厭倦。
北方游牧民族侵犯周朝,士兵為保家衛(wèi)國而出征。
出征前“楊柳依依”,惜別之情溢于言表。
三年后,生還歸來之時“雨雪霏霏”,戰(zhàn)后蕭索破敗之景頓時躍然紙上,悲凄之感猶然而生。
從戍邊者思鄉(xiāng)的悲歌中,感悟個體生命的無能與嘆息。
在保家衛(wèi)國的精神中,感受個體精神境界對于自然生命的超越。
歸途中感受個體生命對苦難的體認(rèn),《采薇》通過情緒詩意般的流露和宣泄,提出了一個冷峻的理性思考。
生命的解讀。
在浩瀚博大永恒的宇宙中,人渺小的不及一粒微塵,人來這個世界的時候不是自己的選擇,離開這個世界的時候也不是自己的選擇。
同樣在生存期間,雖然有生存的意識,所謂生存的權(quán)利,但你同樣沒有生存方式的選擇。
人類不過是裝在宇宙這個化學(xué)試驗瓶中的最微小的一個不等于零的分子,瓶中任何元素的變化,都會影響到人的變化。
不管是天災(zāi),還是人禍,都會使生命的個體陷入困境。
《采薇》中的主人公一場戰(zhàn)爭將他無辜的卷入。
他只有一個小小的愿望--回家,卻難以實現(xiàn)。
戰(zhàn)爭給予他的生存體驗是既痛苦而又興奮的。
在這里作者沒有寫戰(zhàn)爭中流淌的鮮血,殘缺的人體,扭曲的面孔,燃燒的戰(zhàn)火,堆積的死體。
是因為人在社會主流意識的洗禮中短時間會被蒙蔽,而只是展現(xiàn)了他來自群體意識的興奮“維常之花,·君子之車·,四牡業(yè)業(yè),象弭魚服,”讓他體驗了從未有過的榮光和威風(fēng)。
同時也給他帶來無限的思家的苦痛。
戰(zhàn)爭結(jié)束了,經(jīng)過了生命的苦苦掙扎,他還是他,“載饑載餓”。
試問戰(zhàn)爭對他究竟有什么意義呢?不過是一種經(jīng)歷,一種體驗而已。
而這種經(jīng)歷與體驗原本就不是他的選擇,即使他想選擇也選擇不了。
任何生物只能是自然的選擇,而選擇不了自然。
有誰能幫我解讀一下魯迅地<<采薇>>?
主要是批判不知變通的人。
魯迅的采薇改編于什么故事
商滅周始 商的兩個人物不愿吃周朝食物 寧愿隱居深山 采薇而生 注:薇是一種草本植物
魯迅《起死》的讀后感
《故事新編》 收魯迅1922年至1935年長達13年間寫的以古代神話傳說為題材的小說八篇,而其中《采薇》、《出關(guān)》、《起死》等三篇,皆寫于1935年12月。
而且,這些小說都貫穿著對當(dāng)時流行的回避現(xiàn)實,逃避隱遁,是非不分,徒作空言的社會思潮的嚴(yán)肅批判。
十分深刻地揭露了那些提倡王道,宣傳退讓,散布無是非觀的文人學(xué)士們的本相和利己主義實質(zhì)。
在這三篇小說中,尤以《起死》對這一主題表現(xiàn)得最為鮮明,諷刺最為辛辣,揭露得最為淋漓盡致。
30年代前期,這是我中華民族處于危亡的關(guān)鍵時期。
一方面,日寇加緊侵略步伐,醞釀著對中國的大舉進犯,民族生存危機迫在眉睫;另一方面,國民黨采取“攘外必先安內(nèi)”的政策,對日本侵略步步退讓,而對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地不斷發(fā)動“圍剿”,對進行長征的紅軍圍、追、堵、截,企圖消滅紅軍武裝。
同時,配合軍事“圍剿”進行文化“圍剿”,實行白色恐怖,于是,一部分文化人在國民黨高壓政策下變得玩世不恭,不辨是非,宣揚相對主義,虛無主義的處世哲學(xué)以自欺欺人。
如周作人就公開聲明自己“不是什么派的信徒”①,生活的要義是“茍全性命于亂世”②。
林語堂表示自己要做“年輕的順民”③,說什么“人生在世為何?還不是有時笑笑人家,有時給人家笑笑”④。
針對這種思潮,魯迅寫了不少雜文加以分析批駁,指出“唯無是非觀”看來清高,看破紅塵超然物外,“然而這是只可暫時口說,難以永遠實行的”⑤。
除了寫雜文,魯迅還寫了包括《起死》在內(nèi)的好幾篇小說,對這種思潮作形象的揭露和歷史的批判,目的正在于“把那些壞種的墳刨一下”⑥。
《起死》取《莊子·至樂》篇中講的一個寓言構(gòu)思而成。
作品寫莊子去楚國路上見到一個髑髏,他請司命天尊還原了他的生命,原來他是死于五百年前的漢子。
他赤身露體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時,遭到莊子拒絕,并對他大講“相對主義”哲學(xué):“衣服是可有可無的……”漢子扭住他不放,他摸出警笛吹響喚來巡士驅(qū)趕漢子。
他以自己的前后自相矛盾的言行,揭出了他的“唯無是非觀”的相對主義哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和欺騙性。
如前所述,《起死》是具有明顯現(xiàn)實針對性的。
作品對莊子的揭露和嘲笑,是通過“以子之矛,攻子之盾”的巧妙構(gòu)思,通過傳神的文學(xué)形象和生動有趣的情節(jié)細節(jié)表現(xiàn)出來的,因而十分犀利暢快和精采透辟,把“唯無是非觀”的荒謬和虛假,把宣揚這些觀點的文人學(xué)士的偽裝,剝得干干凈凈。
“麒麟皮下露出馬腳”。
使之當(dāng)眾出丑,無處躲避,收到了巨大的鞭撻和諷刺效果。
《起死》是一篇藝術(shù)形式別致的小說,它是采用戲劇體裁寫成的。
這在魯迅小說中是獨一無二的。
魯迅采用這種形式,當(dāng)然首先是出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要,把莊子置于眾目睽睽的舞臺之上,讓他盡情表演,然后在實實在在的生活現(xiàn)實的逼視下,自相矛盾,自我否定,出盡洋相,灰溜溜地下臺。
雖然《起死》不是為演出寫的劇本,但它確具有戲劇的基本特點,大體也符合“三一律”的要求,如果稍加處理是可以搬上舞臺的。
但魯迅顯然不是把它當(dāng)做表現(xiàn)的藝術(shù)來構(gòu)思,而主要是把它當(dāng)作語言的藝術(shù)來創(chuàng)造的,是借助戲劇形式寫的戲劇式小說。
讀者通過閱讀,對莊子的舞臺形象及其種種表演作出藝術(shù)想象。
這種新穎別致的形式為調(diào)動讀者的審美參與具有積極作用,在魯迅小說中是一個創(chuàng)新。
魯迅在寫《起死》的頭一年,曾翻譯過西班牙作家巴羅哈的 “用戲劇似的形式來寫的新式小說” 《少年別》。
“這一種形式的小說,中國還不多見,所以新翻譯了出來,算是獻給讀者的一種參考品”⑦。
可以看出,魯迅在采用劇本形式《起死》時,已經(jīng)有了參考品作為借鑒。
通過這,也可以看出魯迅對外來文化的長處所采取的 “拿來主義” 科學(xué)態(tài)度。
不僅如此,魯迅在《起死》中還巧妙借用了西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)派戲劇的某些手法,以荒誕奇異的想象,讓死人復(fù)活,讓古人現(xiàn)代化,勾通死人、古人和現(xiàn)代人之間的極不和諧的聯(lián)系。
讓人們在看似顛倒錯亂的情節(jié)中發(fā)現(xiàn)幽默,引發(fā)對事物的最本質(zhì)的認(rèn)識和評判。
這種認(rèn)識是通過聯(lián)想、變形、暗示、隱喻等方式達到的。
莊子的形象是現(xiàn)實主義的藝術(shù)典型,又是一種觀念思潮的化身。
作為一個藝術(shù)形象,他已突破表面真實,走向內(nèi)在真實,具有豐厚的哲理內(nèi)容,舞臺上出現(xiàn)的古人,死人和現(xiàn)代人的糾葛,“唯無是非觀”滑頭哲學(xué)與樸素簡單的生活哲理之間的矛盾,以及現(xiàn)代生活細節(jié)插入,象征性地表現(xiàn)了一種看似高深抽象,實則尋常具體的真理。
如果說瑞典表現(xiàn)主義戲劇家斯特林堡寫于1907年的《鬼魂鳴奏曲》中讓死尸、亡靈和活人同臺,是為了揭示資本主義社會中人與人之間的非人關(guān)系,那么《起死》中的古人,死人與今人對話,不僅揭示了 “唯無是非觀”的虛假荒謬,更表現(xiàn)這種相對主義哲學(xué)觀在理論上的虛偽與窮蹙。
《起死》對西方現(xiàn)代主義手法的借鑒是明顯的,但它并沒有掩蓋掉作品的現(xiàn)實主義本色。
從整篇作品看,除了鬼魂上臺和莊子請司命天尊復(fù)活髑髏的情節(jié)是荒誕的外,其余主要還是現(xiàn)實主義的。
如歷史背景和現(xiàn)實社會關(guān)系相統(tǒng)一的典型環(huán)境、典型化的人物、情節(jié)的生活化、故事的戲劇化、人物活動和對話的現(xiàn)實化等等現(xiàn)實主義特征,都在作品中得到充分體現(xiàn)。
比如主人公莊子的藝術(shù)形象,作品賦與他古代學(xué)者的形貌,“絡(luò)腮胡子,道冠、布袍”。
言談舉止看似莊重嚴(yán)肅,實則世故圓滑。
他開始出現(xiàn),儼然正人君子,學(xué)究之態(tài)憨然可掬。
及至漢子要衣服穿,他裝腔作勢用“徹底的利己主義者”的說教去批評;漢子要扭他去見保甲,他又用 “唯無是非論”相對主義哲學(xué)去軟化他;漢子不理他這一套,對他動武,他又用 “還你一個死”恐嚇;而當(dāng)一切招數(shù)失靈,他的學(xué)說和他的人格的虛偽全盤暴露時,惱羞成怒,摸出警笛,喚來巡士進行鎮(zhèn)壓,露出其反動派豢養(yǎng)的御用文人的本相。
雖然小說只有四、五千字篇幅,三幾個人活動,情節(jié)故事也很簡單,但莊子的形象寫得豐滿而有層次,他的自私虛偽,他的相對主義說教的荒謬與不堪一擊,都被生動活脫地描寫了出來。
與莊子相對立的漢子,憨直、實在、雖不懂相對主義哲學(xué)卻明禮義,通情理。
他發(fā)覺自己無衣遮羞就慌忙蹲下,他向莊子索借衣服先禮后兵。
他以自己的生存需要批駁了莊子的毫無意義的說教。
莊子的虛虛假假的清高與漢子的實實在在的世俗,互為輝映,愈顯出各自鮮明的個性。
作品中另一個人物巡士,本是一個走卒的角色,但并沒有被簡單的丑化。
對他著墨不多卻勾畫出他性格的變化軌跡:當(dāng)他聽到警笛首先抓的是莊子,他判斷是符合常理的,也可以說是公正的;而當(dāng)他弄清楚所抓的人是局長都很佩服的漆園吏莊周時,他立刻變得謙恭起來。
連忙拍一陣馬屁;但當(dāng)漢子抓住莊子要衣服時,都沒有立即動用警棍,而是對那赤條條的漢子動了惻隱之心,轉(zhuǎn)而請莊子 “賞他一件衣服,給他遮遮羞……;”及至遭到莊子拒絕,他才權(quán)衡利弊,露出職業(yè)本相。
巡士的性格鮮明,思想脈絡(luò)清晰。
他的思想在那些經(jīng)濟地位低下(他只有一條褲子)的,受“唯無是非觀” 宣傳影響的下層群眾中有一定代表性。
《起死》這篇小說,是以其思想的深刻,諷刺的尖利而著稱的。
這也是魯迅作品的普遍特色。
但是魯迅在強調(diào)文學(xué)的思想性戰(zhàn)斗性的同時,也主張文學(xué)要向讀者傳授知識。
要供人欣賞,給人以藝術(shù)享受,要讓讀者在閱讀中產(chǎn)生審美感“以娛人情”,給人以愉快,樂趣和休息。
《起死》的主題是嚴(yán)肅的,但它的藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松活潑,機智幽默的。
作者在構(gòu)思全篇時精心安排了幾次喜劇性高潮,以不斷觸發(fā)讀者的審美激情。
如開篇寫莊子出場,敲看髑髏反問的迂態(tài),立即吸引了讀者;漢子復(fù)活后與莊子的爭執(zhí),南轅北轍,隔靴搔癢,哲學(xué)家的故作高深與老百姓的求實態(tài)度形成有趣的予盾,把戲劇沖突推向高潮; 及至莊子吹響警笛喚來巡士,緊張的矛盾竟化為輕快滑稽地頗含深意的開懷大笑。
莊子喚來巡士后乘機逃脫本可以結(jié)束全篇,但作者匠心獨運,讓漢子向巡士討要衣服,還主動要求到“局里”去。
巡士為擺脫糾纏,也只得吹起警笛,掀起全篇的最后高潮。
在引起讀者幽默的微笑中開篇,譏諷的大笑中卒章。
作品中出現(xiàn)的“油滑之處”也是時時喚起讀者發(fā)笑的重要手段。
這是魯迅在《故事新編》中普遍運用的一種藝術(shù)手段。
所謂“油滑之處”,即在寫古代故事時,適時插入現(xiàn)代內(nèi)容,以新的事實充實舊的歷史,以舊的歷史比照新的現(xiàn)實,使之相互補充,相互融合,透過歷史與現(xiàn)實的對比引起讀者的思考,以針砭時事,臧否世態(tài)。
制造藝術(shù)的怪誕、荒唐與滑稽,以影射現(xiàn)實生活的怪誕、荒唐與滑稽,達到諷刺嘲笑的目的。
這種方法,在《起死》中多處應(yīng)用,如莊子罵漢子是“徹底的利己主義”、“不懂哲學(xué)的野蠻”,巡士向漢子說:“自殺是弱者的行為,”以及出現(xiàn)警笛、警棍等。
制造歷史與現(xiàn)實的混淆與矛盾,形成了具有漫畫特點和荒誕色彩的藝術(shù)畫面,以引發(fā)讀者的陣陣思考與頻頻笑意。
此外,小說中那些鮮活的人物如莊子的尷尬狼狽、漢子的單純固執(zhí)、巡士的隨機應(yīng)變,那始而奇、繼而樂、終而悟的具有思辯特點的整體構(gòu)思,那輕快的節(jié)奏和幽默的語言,都具有喜劇般的特征,給人以極大的審美愉快,體現(xiàn)了魯迅注重文學(xué)的“審美”和“愉情”功用的美學(xué)理想。