魯迅的采薇的讀后感
這本《魯迅文集.故事新編》中講述的是魯迅，將以前古老的傳說、歷史的故事改編撰寫而成，這本是里總共分為序言、補(bǔ)天、奔月、理水、采薇、鑄劍、出關(guān)、非攻、起死九個(gè)章節(jié)，從故事中揭示了現(xiàn)實(shí)的丑陋，人民的貧苦和對(duì)人生的追求。
這也是魯迅一生的真實(shí)寫照，在這里面有一些位在書刊上發(fā)表，更能表現(xiàn)魯迅對(duì)革命的追求和抱負(fù)。
我看了這本書后，每一篇、每一個(gè)章節(jié)都給我以深刻的人生啟迪，作者將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，都化作一只只鋒利的筆抒寫在文學(xué)史上，但又是鋒利的言辭變成了優(yōu)美的文字，在憤怒之余還有享受的機(jī)會(huì)，使我越來越想靠近這位影響了中國近代文學(xué)史的巨匠大師，我也想要使文章優(yōu)美且立意豐富，而不是停留在表層，要像那冰山下的火種一樣要挖掘后才知道。
在閱讀過程中給我印象最深的是一篇名為《奔月》的文章，我想了解在文學(xué)大師的筆下的經(jīng)典傳說是如何演繹的，作者構(gòu)造了的后羿是一個(gè)毫無用處的人，或許這就是作者當(dāng)時(shí)的身處的境地吧。
作者空有一身抱負(fù)，要救國于危難，可是報(bào)國無門，我想應(yīng)該是這種悲哀與無奈吧，雖是英雄，也不得不為現(xiàn)實(shí)而折腰，當(dāng)時(shí)正處在革命時(shí)期，生活雖拮據(jù)有悲憤孤寂之感，但也從中寓示著作者絕不消極退縮，而這篇文章一定是最好的見證。
當(dāng)時(shí)也一定反映了魯迅作為民族英雄不甘寂寞，渴望戰(zhàn)斗的情懷，現(xiàn)實(shí)中的不如意，可能只有在文學(xué)中才能得以慰籍吧，而后羿我想也是作者靈魂深處的一個(gè)自己的縮影，只有在文章中發(fā)泄自己的情緒，才能撫平自己受傷失望的心，只有在文章中發(fā)泄自己，才能有新的戰(zhàn)斗力量投入新的戰(zhàn)斗。
何時(shí)，我寫的文章立意也能如此深厚，讓人們來細(xì)細(xì)品味呢
魯迅的采薇的賞析
千山一碧萬山叢中千姿百態(tài)山石壯膽山清水秀山高樹茂谷下有谷青海青山奇山秀水.
讀了采薇后的感想
《采薇》是《詩經(jīng)》中的名篇，這首詩就是一個(gè)戍邊的士兵久歷艱苦，在還家的路上又飽受饑寒，痛定思痛后悲傷心情的真實(shí)寫照。
這首詩描寫了周人向往和平穩(wěn)定的生活環(huán)境，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦。
北方游牧民族侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。
出征前“楊柳依依”，惜別之情溢于言表。
三年后，生還歸來之時(shí)“雨雪霏霏”，戰(zhàn)后蕭索破敗之景頓時(shí)躍然紙上，悲凄之感猶然而生。
從戍邊者思鄉(xiāng)的悲歌中，感悟個(gè)體生命的無能與嘆息。
在保家衛(wèi)國的精神中，感受個(gè)體精神境界對(duì)于自然生命的超越。
歸途中感受個(gè)體生命對(duì)苦難的體認(rèn)，《采薇》通過情緒詩意般的流露和宣泄，提出了一個(gè)冷峻的理性思考。
生命的解讀。
在浩瀚博大永恒的宇宙中，人渺小的不及一粒微塵，人來這個(gè)世界的時(shí)候不是自己的選擇，離開這個(gè)世界的時(shí)候也不是自己的選擇。
同樣在生存期間，雖然有生存的意識(shí)，所謂生存的權(quán)利，但你同樣沒有生存方式的選擇。
人類不過是裝在宇宙這個(gè)化學(xué)試驗(yàn)瓶中的最微小的一個(gè)不等于零的分子，瓶中任何元素的變化，都會(huì)影響到人的變化。
不管是天災(zāi)，還是人禍，都會(huì)使生命的個(gè)體陷入困境。
《采薇》中的主人公一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將他無辜的卷入。
他只有一個(gè)小小的愿望--回家，卻難以實(shí)現(xiàn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)給予他的生存體驗(yàn)是既痛苦而又興奮的。
在這里作者沒有寫戰(zhàn)爭(zhēng)中流淌的鮮血，殘缺的人體，扭曲的面孔，燃燒的戰(zhàn)火，堆積的死體。
是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)主流意識(shí)的洗禮中短時(shí)間會(huì)被蒙蔽，而只是展現(xiàn)了他來自群體意識(shí)的興奮“維常之花，·君子之車·，四牡業(yè)業(yè)，象弭魚服，”讓他體驗(yàn)了從未有過的榮光和威風(fēng)。
同時(shí)也給他帶來無限的思家的苦痛。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，經(jīng)過了生命的苦苦掙扎，他還是他，“載饑載餓”。
試問戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他究竟有什么意義呢?不過是一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)而已。
而這種經(jīng)歷與體驗(yàn)原本就不是他的選擇，即使他想選擇也選擇不了。
任何生物只能是自然的選擇，而選擇不了自然。
有誰能幫我解讀一下魯迅地<<采薇>>?
主要是批判不知變通的人。
魯迅《起死》的讀后感
《故事新編》 收魯迅1922年至1935年長達(dá)13年間寫的以古代神話傳說為題材的小說八篇，而其中《采薇》、《出關(guān)》、《起死》等三篇，皆寫于1935年12月。
而且，這些小說都貫穿著對(duì)當(dāng)時(shí)流行的回避現(xiàn)實(shí)，逃避隱遁，是非不分，徒作空言的社會(huì)思潮的嚴(yán)肅批判。
十分深刻地揭露了那些提倡王道，宣傳退讓，散布無是非觀的文人學(xué)士們的本相和利己主義實(shí)質(zhì)。
在這三篇小說中，尤以《起死》對(duì)這一主題表現(xiàn)得最為鮮明，諷刺最為辛辣，揭露得最為淋漓盡致。
30年代前期，這是我中華民族處于危亡的關(guān)鍵時(shí)期。
一方面，日寇加緊侵略步伐，醞釀著對(duì)中國的大舉進(jìn)犯，民族生存危機(jī)迫在眉睫;另一方面，國民黨采取“攘外必先安內(nèi)”的政策，對(duì)日本侵略步步退讓，而對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地不斷發(fā)動(dòng)“圍剿”，對(duì)進(jìn)行長征的紅軍圍、追、堵、截，企圖消滅紅軍武裝。
同時(shí)，配合軍事“圍剿”進(jìn)行文化“圍剿”，實(shí)行白色恐怖，于是，一部分文化人在國民黨高壓政策下變得玩世不恭，不辨是非，宣揚(yáng)相對(duì)主義，虛無主義的處世哲學(xué)以自欺欺人。
如周作人就公開聲明自己“不是什么派的信徒”①，生活的要義是“茍全性命于亂世”②。
林語堂表示自己要做“年輕的順民”③，說什么“人生在世為何?還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑”④。
針對(duì)這種思潮，魯迅寫了不少雜文加以分析批駁，指出“唯無是非觀”看來清高，看破紅塵超然物外，“然而這是只可暫時(shí)口說，難以永遠(yuǎn)實(shí)行的”⑤。
除了寫雜文，魯迅還寫了包括《起死》在內(nèi)的好幾篇小說，對(duì)這種思潮作形象的揭露和歷史的批判，目的正在于“把那些壞種的墳刨一下”⑥。
《起死》取《莊子·至樂》篇中講的一個(gè)寓言構(gòu)思而成。
作品寫莊子去楚國路上見到一個(gè)髑髏，他請(qǐng)司命天尊還原了他的生命，原來他是死于五百年前的漢子。
他赤身露體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時(shí)，遭到莊子拒絕，并對(duì)他大講“相對(duì)主義”哲學(xué)：“衣服是可有可無的……”漢子扭住他不放，他摸出警笛吹響喚來巡士驅(qū)趕漢子。
他以自己的前后自相矛盾的言行，揭出了他的“唯無是非觀”的相對(duì)主義哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和欺騙性。
如前所述，《起死》是具有明顯現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。
作品對(duì)莊子的揭露和嘲笑，是通過“以子之矛，攻子之盾”的巧妙構(gòu)思，通過傳神的文學(xué)形象和生動(dòng)有趣的情節(jié)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的，因而十分犀利暢快和精采透辟，把“唯無是非觀”的荒謬和虛假，把宣揚(yáng)這些觀點(diǎn)的文人學(xué)士的偽裝，剝得干干凈凈。
“麒麟皮下露出馬腳”。
使之當(dāng)眾出丑，無處躲避，收到了巨大的鞭撻和諷刺效果。
《起死》是一篇藝術(shù)形式別致的小說，它是采用戲劇體裁寫成的。
這在魯迅小說中是獨(dú)一無二的。
魯迅采用這種形式，當(dāng)然首先是出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要，把莊子置于眾目睽睽的舞臺(tái)之上，讓他盡情表演，然后在實(shí)實(shí)在在的生活現(xiàn)實(shí)的逼視下，自相矛盾，自我否定，出盡洋相，灰溜溜地下臺(tái)。
雖然《起死》不是為演出寫的劇本，但它確具有戲劇的基本特點(diǎn)，大體也符合“三一律”的要求，如果稍加處理是可以搬上舞臺(tái)的。
但魯迅顯然不是把它當(dāng)做表現(xiàn)的藝術(shù)來構(gòu)思，而主要是把它當(dāng)作語言的藝術(shù)來創(chuàng)造的，是借助戲劇形式寫的戲劇式小說。
讀者通過閱讀，對(duì)莊子的舞臺(tái)形象及其種種表演作出藝術(shù)想象。
這種新穎別致的形式為調(diào)動(dòng)讀者的審美參與具有積極作用，在魯迅小說中是一個(gè)創(chuàng)新。
魯迅在寫《起死》的頭一年，曾翻譯過西班牙作家巴羅哈的 “用戲劇似的形式來寫的新式小說” 《少年別》。
“這一種形式的小說，中國還不多見，所以新翻譯了出來，算是獻(xiàn)給讀者的一種參考品”⑦。
可以看出，魯迅在采用劇本形式《起死》時(shí)，已經(jīng)有了參考品作為借鑒。
通過這，也可以看出魯迅對(duì)外來文化的長處所采取的 “拿來主義” 科學(xué)態(tài)度。
不僅如此，魯迅在《起死》中還巧妙借用了西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)派戲劇的某些手法，以荒誕奇異的想象，讓死人復(fù)活，讓古人現(xiàn)代化，勾通死人、古人和現(xiàn)代人之間的極不和諧的聯(lián)系。
讓人們?cè)诳此祁嵉瑰e(cuò)亂的情節(jié)中發(fā)現(xiàn)幽默，引發(fā)對(duì)事物的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和評(píng)判。
這種認(rèn)識(shí)是通過聯(lián)想、變形、暗示、隱喻等方式達(dá)到的。
莊子的形象是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)典型，又是一種觀念思潮的化身。
作為一個(gè)藝術(shù)形象，他已突破表面真實(shí)，走向內(nèi)在真實(shí)，具有豐厚的哲理內(nèi)容，舞臺(tái)上出現(xiàn)的古人，死人和現(xiàn)代人的糾葛，“唯無是非觀”滑頭哲學(xué)與樸素簡單的生活哲理之間的矛盾，以及現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)插入，象征性地表現(xiàn)了一種看似高深抽象，實(shí)則尋常具體的真理。
如果說瑞典表現(xiàn)主義戲劇家斯特林堡寫于1907年的《鬼魂鳴奏曲》中讓死尸、亡靈和活人同臺(tái)，是為了揭示資本主義社會(huì)中人與人之間的非人關(guān)系，那么《起死》中的古人，死人與今人對(duì)話，不僅揭示了 “唯無是非觀”的虛假荒謬，更表現(xiàn)這種相對(duì)主義哲學(xué)觀在理論上的虛偽與窮蹙。
《起死》對(duì)西方現(xiàn)代主義手法的借鑒是明顯的，但它并沒有掩蓋掉作品的現(xiàn)實(shí)主義本色。
從整篇作品看，除了鬼魂上臺(tái)和莊子請(qǐng)司命天尊復(fù)活髑髏的情節(jié)是荒誕的外，其余主要還是現(xiàn)實(shí)主義的。
如歷史背景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的典型環(huán)境、典型化的人物、情節(jié)的生活化、故事的戲劇化、人物活動(dòng)和對(duì)話的現(xiàn)實(shí)化等等現(xiàn)實(shí)主義特征，都在作品中得到充分體現(xiàn)。
比如主人公莊子的藝術(shù)形象，作品賦與他古代學(xué)者的形貌，“絡(luò)腮胡子，道冠、布袍”。
言談舉止看似莊重嚴(yán)肅，實(shí)則世故圓滑。
他開始出現(xiàn)，儼然正人君子，學(xué)究之態(tài)憨然可掬。
及至漢子要衣服穿，他裝腔作勢(shì)用“徹底的利己主義者”的說教去批評(píng);漢子要扭他去見保甲，他又用 “唯無是非論”相對(duì)主義哲學(xué)去軟化他;漢子不理他這一套，對(duì)他動(dòng)武，他又用 “還你一個(gè)死”恐嚇;而當(dāng)一切招數(shù)失靈，他的學(xué)說和他的人格的虛偽全盤暴露時(shí)，惱羞成怒，摸出警笛，喚來巡士進(jìn)行鎮(zhèn)壓，露出其反動(dòng)派豢養(yǎng)的御用文人的本相。
雖然小說只有四、五千字篇幅，三幾個(gè)人活動(dòng)，情節(jié)故事也很簡單，但莊子的形象寫得豐滿而有層次，他的自私虛偽，他的相對(duì)主義說教的荒謬與不堪一擊，都被生動(dòng)活脫地描寫了出來。
與莊子相對(duì)立的漢子，憨直、實(shí)在、雖不懂相對(duì)主義哲學(xué)卻明禮義，通情理。
他發(fā)覺自己無衣遮羞就慌忙蹲下，他向莊子索借衣服先禮后兵。
他以自己的生存需要批駁了莊子的毫無意義的說教。
莊子的虛虛假假的清高與漢子的實(shí)實(shí)在在的世俗，互為輝映，愈顯出各自鮮明的個(gè)性。
作品中另一個(gè)人物巡士，本是一個(gè)走卒的角色，但并沒有被簡單的丑化。
對(duì)他著墨不多卻勾畫出他性格的變化軌跡：當(dāng)他聽到警笛首先抓的是莊子，他判斷是符合常理的，也可以說是公正的;而當(dāng)他弄清楚所抓的人是局長都很佩服的漆園吏莊周時(shí)，他立刻變得謙恭起來。
連忙拍一陣馬屁;但當(dāng)漢子抓住莊子要衣服時(shí)，都沒有立即動(dòng)用警棍，而是對(duì)那赤條條的漢子動(dòng)了惻隱之心，轉(zhuǎn)而請(qǐng)莊子 “賞他一件衣服，給他遮遮羞……;”及至遭到莊子拒絕，他才權(quán)衡利弊，露出職業(yè)本相。
巡士的性格鮮明，思想脈絡(luò)清晰。
他的思想在那些經(jīng)濟(jì)地位低下(他只有一條褲子)的，受“唯無是非觀” 宣傳影響的下層群眾中有一定代表性。
《起死》這篇小說，是以其思想的深刻，諷刺的尖利而著稱的。
這也是魯迅作品的普遍特色。
但是魯迅在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想性戰(zhàn)斗性的同時(shí)，也主張文學(xué)要向讀者傳授知識(shí)。
要供人欣賞，給人以藝術(shù)享受，要讓讀者在閱讀中產(chǎn)生審美感“以娛人情”，給人以愉快，樂趣和休息。
《起死》的主題是嚴(yán)肅的，但它的藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松活潑，機(jī)智幽默的。
作者在構(gòu)思全篇時(shí)精心安排了幾次喜劇性高潮，以不斷觸發(fā)讀者的審美激情。
如開篇寫莊子出場(chǎng)，敲看髑髏反問的迂態(tài)，立即吸引了讀者;漢子復(fù)活后與莊子的爭(zhēng)執(zhí)，南轅北轍，隔靴搔癢，哲學(xué)家的故作高深與老百姓的求實(shí)態(tài)度形成有趣的予盾，把戲劇沖突推向高潮; 及至莊子吹響警笛喚來巡士，緊張的矛盾竟化為輕快滑稽地頗含深意的開懷大笑。
莊子喚來巡士后乘機(jī)逃脫本可以結(jié)束全篇，但作者匠心獨(dú)運(yùn)，讓漢子向巡士討要衣服，還主動(dòng)要求到“局里”去。
巡士為擺脫糾纏，也只得吹起警笛，掀起全篇的最后高潮。
在引起讀者幽默的微笑中開篇，譏諷的大笑中卒章。
作品中出現(xiàn)的“油滑之處”也是時(shí)時(shí)喚起讀者發(fā)笑的重要手段。
這是魯迅在《故事新編》中普遍運(yùn)用的一種藝術(shù)手段。
所謂“油滑之處”，即在寫古代故事時(shí)，適時(shí)插入現(xiàn)代內(nèi)容，以新的事實(shí)充實(shí)舊的歷史，以舊的歷史比照新的現(xiàn)實(shí)，使之相互補(bǔ)充，相互融合，透過歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比引起讀者的思考，以針砭時(shí)事，臧否世態(tài)。
制造藝術(shù)的怪誕、荒唐與滑稽，以影射現(xiàn)實(shí)生活的怪誕、荒唐與滑稽，達(dá)到諷刺嘲笑的目的。
這種方法，在《起死》中多處應(yīng)用，如莊子罵漢子是“徹底的利己主義”、“不懂哲學(xué)的野蠻”，巡士向漢子說：“自殺是弱者的行為，”以及出現(xiàn)警笛、警棍等。
制造歷史與現(xiàn)實(shí)的混淆與矛盾，形成了具有漫畫特點(diǎn)和荒誕色彩的藝術(shù)畫面，以引發(fā)讀者的陣陣思考與頻頻笑意。
此外，小說中那些鮮活的人物如莊子的尷尬狼狽、漢子的單純固執(zhí)、巡士的隨機(jī)應(yīng)變，那始而奇、繼而樂、終而悟的具有思辯特點(diǎn)的整體構(gòu)思，那輕快的節(jié)奏和幽默的語言，都具有喜劇般的特征，給人以極大的審美愉快，體現(xiàn)了魯迅注重文學(xué)的“審美”和“愉情”功用的美學(xué)理想。
魯迅的采薇改編于什么故事
商滅周始 商的兩個(gè)人物不愿吃周朝食物 寧愿隱居深山 采薇而生 注：薇是一種草本植物
