詩經(jīng) 采薇(節(jié)選)第六章讀后感
課文中節(jié)選的〈詩經(jīng)采薇〉第六章的四節(jié)。
原文： 昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀
翻譯： 回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹。
如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。
道路泥濘難行走，又饑又渴真勞累。
滿腔傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會(huì)
讀后感： “昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
”讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思，從風(fēng)景畫面中自然流出，含蓄深永，味之無盡。
這四句詩被后人譽(yù)為《詩經(jīng)》中最好的句子。
這是寫景記時(shí)，更是抒情傷懷。
這幾句詩句里有著悲欣交集的故事，也仿佛是個(gè)人生命的寓言。
是誰曾經(jīng)在那個(gè)春光爛漫的春天里，在楊柳依依中送別我
而當(dāng)我在大雪飄飛的時(shí)候經(jīng)歷九死一生返回的時(shí)候，還有誰在等我
是《木蘭辭》里親人歡迎的盛況，還是《十五從軍征》里荒草萋萋的情景
別離時(shí)的春光，回歸時(shí)的大雪，季節(jié)在變換，時(shí)光在流逝，我們離去，我們歸來，而在來來去去里，失去了什么又得到了什么呢
沒有答案，只有漫天的飛雪中一個(gè)被沉重的相思和焦慮燒灼的又饑又渴的征人孤獨(dú)的身影，步履蹣跚地，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向他不知道的未來。
，依依楊柳，霏霏雨雪，都烘托了軍士們的生活，心里卻是思?xì)w的情愫，這里寫的都是將士們真真實(shí)實(shí)的思想，憂傷的情調(diào)并不降低本篇作為愛國詩篇的價(jià)值，恰恰相反是表現(xiàn)了人們的純真樸實(shí)，合情合理的思想內(nèi)容和情感，也正是這種純正的真實(shí)性，賦予了這首詩強(qiáng)盛的生命力和感染力。
讀了采薇后的感想
《采薇》是《詩經(jīng)》中的名篇，這首詩就是一個(gè)戍邊的士兵久歷艱苦，在還家的路上又飽受饑寒，痛定思痛后悲傷心情的真實(shí)寫照。
這首詩描寫了周人向往和平穩(wěn)定的生活環(huán)境，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦。
北方游牧民族侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。
出征前“楊柳依依”，惜別之情溢于言表。
三年后，生還歸來之時(shí)“雨雪霏霏”，戰(zhàn)后蕭索破敗之景頓時(shí)躍然紙上，悲凄之感猶然而生。
從戍邊者思鄉(xiāng)的悲歌中，感悟個(gè)體生命的無能與嘆息。
在保家衛(wèi)國的精神中，感受個(gè)體精神境界對(duì)于自然生命的超越。
歸途中感受個(gè)體生命對(duì)苦難的體認(rèn)，《采薇》通過情緒詩意般的流露和宣泄，提出了一個(gè)冷峻的理性思考。
生命的解讀。
在浩瀚博大永恒的宇宙中，人渺小的不及一粒微塵，人來這個(gè)世界的時(shí)候不是自己的選擇，離開這個(gè)世界的時(shí)候也不是自己的選擇。
同樣在生存期間，雖然有生存的意識(shí)，所謂生存的權(quán)利，但你同樣沒有生存方式的選擇。
人類不過是裝在宇宙這個(gè)化學(xué)試驗(yàn)瓶中的最微小的一個(gè)不等于零的分子，瓶中任何元素的變化，都會(huì)影響到人的變化。
不管是天災(zāi)，還是人禍，都會(huì)使生命的個(gè)體陷入困境。
《采薇》中的主人公一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將他無辜的卷入。
他只有一個(gè)小小的愿望--回家，卻難以實(shí)現(xiàn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)給予他的生存體驗(yàn)是既痛苦而又興奮的。
在這里作者沒有寫戰(zhàn)爭(zhēng)中流淌的鮮血，殘缺的人體，扭曲的面孔，燃燒的戰(zhàn)火，堆積的死體。
是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)主流意識(shí)的洗禮中短時(shí)間會(huì)被蒙蔽，而只是展現(xiàn)了他來自群體意識(shí)的興奮“維常之花，·君子之車·，四牡業(yè)業(yè)，象弭魚服，”讓他體驗(yàn)了從未有過的榮光和威風(fēng)。
同時(shí)也給他帶來無限的思家的苦痛。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，經(jīng)過了生命的苦苦掙扎，他還是他，“載饑載餓”。
試問戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他究竟有什么意義呢?不過是一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)而已。
而這種經(jīng)歷與體驗(yàn)原本就不是他的選擇，即使他想選擇也選擇不了。
任何生物只能是自然的選擇，而選擇不了自然。
《紅樓夢(mèng)》讀后感，1500字，謝了
01： 讀罷紅樓，心里酸酸的。
不知是為了什么。
是為了榮寧二府的家破人亡
紅粉麗人的香消玉殞
還是投機(jī)分子的欺世盜名
好像每種都有一點(diǎn)。
但總是覺得那不是全部。
從一個(gè)男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。
我在隱隱之中對(duì)寶玉產(chǎn)生了醋意。
說來也真是慚愧，但是有幾個(gè)男性看到一個(gè)紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢
??說到這，紅樓夢(mèng)里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。
首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。
在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩個(gè)人的愛情最純潔了。
從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。
曹公簡直就是順?biāo)浦?，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。
它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染 。
但是生不逢時(shí)的愛情就是痛苦的代名詞。
黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群。
花前癡讀西廂，毫無避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。
用一個(gè)普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。
黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。
無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情；無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。
最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。
黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。
縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。
于是她無奈著 “天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來”的凄涼結(jié)局。
??與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會(huì)以元春為首的封建集團(tuán)無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。
如果紅樓夢(mèng)真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個(gè)失去至愛的男人的痛苦。
地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。
當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對(duì)不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆
??還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。
看到黛玉的郁郁而終,依然那么難過。
可待到讀完,聽甄世隱說著什么蘭桂齊芳 黛玉的尊嚴(yán) 即將枯萎的絳珠草，無意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修煉成仙。
兩位因灌愁海水，結(jié)下一段生死緣分。
高山晶瑩的絳珠仙子，不能受人之恩惠而不報(bào)，聽說神瑛思凡下界，于是要用一生的淚水交換，換取他的回頭是岸，以報(bào)答灌溉之恩。
當(dāng)年看到這里，深深被絳珠仙子的高尚宏愿和無私行為所感動(dòng)。
后來方知，絳珠黛玉，名別體殊，實(shí)乃香魂一縷所化，本為一人，從此深愛不已。
黛玉前生仙體，神水澆灌，一塵不染，纖纖弱質(zhì)，來到污濁的凡間，深涉紅塵，無所適應(yīng)，遂染無醫(yī)之病。
初見化為寶玉的恩人，便淚如雨下，高興之極乎，感恩之深乎
無論如何，絳珠終于又遇到神瑛，三生石上舊精魄，萬劫人世有情緣。
既然入凡塵，即行凡間事。
當(dāng)年神瑛因動(dòng)情紅塵，萬事自然從他富貴閑人的生活開始，黛玉寶玉，青梅竹馬，兩小無猜，情根深種。
為了讓寶玉早啟慧根，懂得世無常歡，花無常艷，黛玉不惜以淚洗面，讓寶玉在錦衣玉食中，看到悲苦無常。
而常人視她，只當(dāng)黛玉心胸狹窄，目下無塵。
可憐絳珠一片心意，正是知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。
世間無情，千萬物事穿手過，流水落花天地間。
清靈黛玉，無人知心，四季逆旅，寂寞獨(dú)行，春葬落花，秋臥菊榻，蘭心慧語，化做墨香。
可憐清流易被濁欺，白雪常遭泥污，生長在一個(gè)不容她的世界里，黛玉因此更無片刻歡顏。
盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未因此真正快樂過，她深知眼前一切都是過眼云煙，自己只是一匆匆過客，不會(huì)久留。
周遭他人冷眼，黛玉獨(dú)自經(jīng)受，從未怨言，世間的驕情假意，被她的無塵明鏡，照得纖微必顯，毫無遺漏。
在這個(gè)戲臺(tái)一般的世界里，她不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)作假，只會(huì)一意孤行，明知其不可為而為之。
一如殷商末年的伯夷叔齊，周伐紂王，兩人便以微小之軀勸阻西周萬人之兵，周滅紂王后，兩人便作采薇之歌，絕食首陽山。
黛玉高潔，一身孤臣孽子的風(fēng)范，直逼古人，就算是自認(rèn)為紅塵得意的薛寶釵，也情不自禁愿和她結(jié)為金蘭之誼，時(shí)常親近。
自認(rèn)非凡的檻外人妙玉，也親自以古器仙茗客敬黛玉，并時(shí)常在圓中，駐步傾聽黛玉的雅樂詩詞。
被人間奉為金科玉律的圣賢典籍，到了黛玉眼中，無非是名利險(xiǎn)灘的一片野木蓬篙。
而被常人貶斥的污穢戲文，到了黛玉口中，便化為馥氣馨質(zhì)的蕊白梅芯。
春華秋葉，晨風(fēng)夜雨，無人相訴之時(shí)，黛玉便輕揮藕指，彈奏云山縹緲的天籟之音，微啟噙香唇齒，歌詠澹澹寒水的修篁之情。
居瀟湘桂閣，以碧竹為墻，坐月洞琴臺(tái)，以筆硯為友。
落入人間的絳珠仙韻，只有怡紅公子能真正賞識(shí)，兩人原本神仙眷屬，心心相印。
但塵蒙愚情的寶玉，看不透眾人笑騙欺言中的金玉良緣，病中的黛玉，終被風(fēng)刀霜?jiǎng)?，逼到一息懨懨?/p>
孤身病榻中的黛玉已經(jīng)無淚可還，知音的琴弦已斷，焚稿的詩魂已冷葬明月西風(fēng)中。
就在自己情緣湮滅之時(shí)，在與自己的筆墨知己道別之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而來，干干凈凈而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其實(shí)是紅樓夢(mèng)真正的精神支柱。
無論是晴雯的剛烈不阿、司棋的視死如歸、鴛鴦的智勇忠貞、還是紫鵑的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。
黛玉的尊嚴(yán)，就是紅樓夢(mèng)的尊嚴(yán)。
1.紅樓夢(mèng)人物讀后感--笑侃寶玉 曾經(jīng)，我只是一塊頑石。
曾經(jīng)，父母哀我之愚劣，怒我之不肖。
有詩為證： 無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。
潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世上誹謗
我敬我的父母，我懷念他們，但我不愛他們。
我更愛我的姐姐元春。
當(dāng)我還很小時(shí)，我與元春姐姐同住在祖母身邊，刻未相離。
姐姐比我大十多歲，她有時(shí)嚴(yán)厲，有時(shí)仁慈，象一個(gè)真正的母親似的，撫育著我。
當(dāng)我三四歲時(shí)，姐姐已口傳教授了我?guī)妆緯?，識(shí)得了數(shù)千個(gè)字。
她為我而驕傲，我因她而歡心。
然而，姐姐終究還是離開了我，被送入皇宮深院。
當(dāng)時(shí)我好想我的姐姐。
每每地，被父親杖責(zé)疼痛時(shí)，別的孩子往往喊的是媽媽，而我喊的是姐姐。
其實(shí)，在別人的眼里，我的家庭是非常幸福的。
我的大伯賈赦是一等將軍，世襲的榮國公；我的父親賈政是工部員外郎。
雖然我很頑虐，幸而我的祖母非常地寵愛我，她總是將我從父親的杖責(zé)下解救出來。
我愛我的祖母。
母親總是很忙
忙著那打理不盡的家務(wù)，忙著應(yīng)對(duì)妯娌們的嫉妒。
大宅門么，總是如此
直到我表哥賈璉和母親的內(nèi)侄女王熙鳳結(jié)婚后，母親才輕松多了。
她將管家的重任交給了二嫂。
母親希望我同我的表姐薛寶釵結(jié)婚。
她是母親的妹妹的女兒，她家里是世襲的皇商。
母親說這是金玉良緣。
我不愿意。
我知道母親并不在意我同意與否，可我實(shí)在是不愿意。
薛寶釵長得很美，人又聰明，學(xué)問又高。
而且她從不賣弄她這些優(yōu)點(diǎn)。
在生活中，她安分，從時(shí)，孝順。
長輩們都喜歡她，同輩們都敬服她。
“她是完美的大家閨秀。
”大家都這樣說。
可我就是不愿意這門親事
因?yàn)?，我懂得什么是愛?----- 在這個(gè)寂寞的，骯臟的世界里，唯有我的愛可以帶給我生存的歡樂和情感的休憩。
我看不慣我周圍的一切。
伯父賈赦強(qiáng)奪民財(cái)，欺淫弱女；哥哥賈璉投機(jī)取巧，無所不及。
我的賈珍哥哥是寧榮兩府的房長，他雖然襲侯位，掌家族，但干的事哪一件我瞧得上
連冷子興（母親陪房丫頭的女婿）背地都說他“只一味高樂不了，把那寧國府竟翻過來了”。
奴才們也跟著狐假虎威，橫行四鄉(xiāng)。
我也不喜歡我的父親。
大家總說他“自幼酷喜讀書，為人端方正直”。
可在我的眼里，他是一個(gè)沒才干的男人，不稱職的父親。
他若是有才干，會(huì)在放外任時(shí)，任李十兒胡作非為嗎
他若是有才干，我們家會(huì)亂到這種地步嗎
就連呤詩作賦時(shí)，他都沒一句好詞句
偏偏還喜歡同一幫文人清客們交游------看到我稍顯才才華，他就打擊我；遇到我胸懷不快，他不僅不聞不問，還要嚴(yán)加指責(zé)。
他對(duì)我的關(guān)心連我的丫環(huán)所能做到的也不如。
他只知愚忠愚孝，也要求我那樣做。
我受不了這一切。
我不堪忍受這一切。
我以拒絕科舉功名的方式，在我心中抵制著這片烏煙瘴氣。
雖然我有時(shí)也不得不與薛蟠，馮紫英等來往（他們總比賈璉的奸俗強(qiáng)一點(diǎn)，在我的心里），大部分時(shí)間我都躲在大觀園里，與我的姊妹和丫環(huán)們?cè)谝黄?，她們比起門外的他們心靈上要干凈得多。
我的心上人林黛玉是最理解我的人了。
我倆就象是曾前生注定，我的每一縷思絮都牽挽著她的心緒；她的每一滴淚珠都打痛了我的心。
她是我全部的追求，她性靈才美，她知我賞我，她用她纖弱的心為我造就了愛的海洋。
在有她的日子里，我曾經(jīng)如此醉過------ 而今一切都已成空------- 留幾句警語與世人罷： 陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。
說甚么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜
昨日黃干隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長，那知自己歸來喪
訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)它鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
2.晴雯 “身為下賤，心比天高”的俏丫鬟晴雯,從一個(gè)家世無可考的女孩子到賣給賴大家，再賣給賈府，以至最后的“抱屈夭風(fēng)流”她受盡了殘暴的摧殘和迫害。
她敢說、敢笑、敢怒、敢罵、心直口快，不拘泥虛偽。
每當(dāng)晴雯在讀者面前出現(xiàn)的時(shí)候，立即給人帶來一股爽身撲鼻的清新之感。
書中第八回，晴雯第一次登場(chǎng)，現(xiàn)在回想起來，仍有眼前一亮的驚喜。
晴雯在下層婢女行列中之所以具有獨(dú)特的魅力，還因?yàn)樗秊⒚摑娎?，無所顧忌，總是天真、善良、坦蕩，剛強(qiáng)而又渾身是刺。
用寶玉的話“金玉不足喻其貴，冰雪不足喻其潔，星日不足喻其精，花月不足喻其色”來形容這位驚世駭俗的姑娘實(shí)在不為過，她為人處世正直無畏，剛直不阿，容不得虛偽作假的陰微卑賤。
看不順眼和聽不慣的事，她都會(huì)給予反擊和諷刺，讓人覺得她十分刁鉆刻薄，然而這也正是她光明磊落，灑脫潑辣的表現(xiàn)。
書中第二十回，寫了寶玉的乳母罵了襲人，寶玉替襲人抱不平，說：“這又不知是哪里的帳，只揀軟的排揎。
昨兒又不知哪個(gè)姑娘得罪了，上在她的帳上。
”晴雯聽了這話極為不滿，在一旁笑著說：“誰又瘋了，得罪她作什么，便得罪了她，就有本事承認(rèn)，不犯帶累別人
”晴雯的這一番話正展示了她做事光明磊落的一面，她話里話外夾槍帶棒的把寶玉、襲人二人反駁回去，讓他們無言以對(duì)。
這件事充分表現(xiàn)了晴雯對(duì)敢做不當(dāng)?shù)脑鲪汉洼p視，也充分說明了她性格的火爆和敢于頂撞主子絕不虛偽的個(gè)性，也寄寓了作者對(duì)她深深的贊美之情。
晴雯的一言一行都在向人們證明她具有著獨(dú)立的人格，她向往平等、公正。
“撕扇子作千金一笑”是晴雯同貴族公子寶玉之間沖突的結(jié)果，顯然晴雯勝了。
晴雯無所顧忌地在貴族公子面前撕扇，表面上只是爭(zhēng)斗，然而卻從靈魂深處曲折地反映了她的倔強(qiáng)、不肯低頭的性格。
晴雯作為《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)悲劇女性，她命運(yùn)的不幸和她的性格是分不開的。
由于她處在地位低下的婢女行列，使她對(duì)賈府內(nèi)的高壓政策進(jìn)行了強(qiáng)烈的反抗，在賈府封建統(tǒng)治者和道者的迫害面前屹然挺立。
因此，晴雯這個(gè)光輝矚目的人物形象最突出的性格特點(diǎn)，就是她貫徹始終的不屈不撓的反抗精神。
她雖然是個(gè)地位低下的婢女，但是她卻頑強(qiáng)地保護(hù)著自己做奴婢的尊嚴(yán)。
不能改變和選擇的身世，讓她成為丫環(huán)，下人；然而在屬于她的隊(duì)伍中，她嚴(yán)守自己的原則，絕不卑躬屈膝、獻(xiàn)媚奉承。
被壓迫階級(jí)的美好品質(zhì)在她身由于王夫人對(duì)晴雯以往作風(fēng)的耿耿于懷，無論晴雯是多么純潔，美好，在她眼中，晴雯只是個(gè)妖精。
為了寶玉不被“勾引”壞，王夫人是非除掉晴雯不可的。
因此，當(dāng)晴雯病得四五日水米不沾牙，奄奄一息時(shí)，王夫人命人把她從炕上拉下來，架起來去了。
臨走時(shí)只許把貼身穿的衣服帶出去。
孑然一身，來也如此，去也如此。
然而，晴雯那驚人的反抗生命并沒有因此結(jié)束。
當(dāng)寶玉掛念病中的晴雯，偷偷跑出來看望她時(shí)，晴雯將自己的兩根蔥管般的指甲剪下來給了寶玉，又與寶玉互換了貼身穿的襖，說：“回去他們看見了要問，不必撒謊，就說是我的。
既擔(dān)了虛名，越性如此，也不過這樣了。
”晴雯的這一行為不但沒有讓王夫人等如意，反而讓虛假的罪名成了真的，這無異于在王夫人的心臟上插了一把鋒利的匕首，也為晴雯的反抗生命畫了一個(gè)句號(hào)。
晴雯就是這樣一個(gè)堅(jiān)貞頑強(qiáng)，始終如一的女子。
從她進(jìn)了賈府，直至被逐含冤而死，她都沒在鎮(zhèn)壓和迫害面前屈服，始終保持著錚錚傲骨，表現(xiàn)出了最難能可貴的精神。
晴雯明快爽朗、純真坦蕩的性格和大膽的反抗精神贏得了寶玉的贊賞，使她成為寶玉的知己。
晴雯的被逐和晴雯的死都對(duì)寶玉的身心產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。
寶玉把全部的傷感和憤懣，熔鑄在那篇著名的《芙蓉女兒誅》中。
芙蓉是秋花，淡雅、清秀、凄冷，恰好配得上晴雯那樣一種悲劇性格和被暴力摧殘的命運(yùn)。
當(dāng)我們回想起晴雯往日生活中一言一行，一舉一動(dòng)，都讓我們感覺到她的一身正氣，她言行的悲壯，她不容任何人詬病非議的個(gè)性。
讓每個(gè)向往世間美好事物而又不執(zhí)偏見的人，都會(huì)肅然起敬，給予無比的贊美和支持。
晴雯，她光明磊落、胸懷坦蕩，雖口角鋒利，卻心地善良；她心高氣傲、無所顧忌，雖冰雪聰明，卻天真無邪；她心直口快、灑脫潑辣，雖致情致性，卻敢作敢當(dāng)、視死如歸。
這就是晴雯，是你我眼中最美好的晴雯。
3.林黛玉 請(qǐng)參考： 4.寶釵 說到了這么許多，決不能不提寶釵。
寶釵雖不是主角，也有舉足輕重的地位。
從[紅樓夢(mèng)引子]中便可看出，因此上演這懷金悼玉的’紅樓夢(mèng)’。
金玉之說，似乎是主線，只是注定都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
的宿命。
終還是空對(duì)著山中高士晶瑩雪。
終不忘世外仙姝寂寞林。
看破的遁入空門，兩皆拋。
寶釵何止是封建禮教的犧牲品!還淚之說引出的是風(fēng)流孽債，想要免此孽債，須將寶，黛二人分開，寶釵就成了此孽債的犧牲品。
在神的眼里，她只是一個(gè)道具，神為免此一難的利用品，利用的是寶釵一身的幸福。
懷了身孕，便離她而去，就像是被丟棄了一般。
不僅是被寶玉丟棄，還是被所謂的神丟棄，利用完了的丟棄品。
她為此孽債而生，歷經(jīng)人生滄桑疾苦，終不能得一美滿結(jié)局。
面對(duì)命運(yùn)人是多么卑微!況且是這封建的社會(huì)終以微不足道的女子!花容月貌為誰妍。
我始終覺得寶釵是強(qiáng)者，她從不再人前與人為難，不與人正面起沖突。
她的才華絕不在顰兒之下。
我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無懈可擊。
她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。
寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會(huì)有點(diǎn)虛偽感。
她對(duì)何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。
在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。
也許她是招人喜歡，可同時(shí)她將真正的薛寶釵埋葬。
在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言 也許是家境關(guān)系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。
她可能想忍得一時(shí)，時(shí)機(jī)成熟后，便可尋回自己，可到時(shí)到何處尋回自己 雖然她是強(qiáng)者，我個(gè)人認(rèn)為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個(gè)弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。
回首備記鳳月繁華之盛的高潮，到頭來樹倒猢猻散的景況……雖則最后家道重興，到底教門庭依舊，面目全非的榮國府如何再續(xù)這一場(chǎng)華美至極的荒唐 不能了，只因那一群主宰靈魂的女人早已香消玉隕。
汝——成就這場(chǎng)悲劇的女人!我為之肝腸寸斷恰恰于此啊! 5.封建的犧牲品 晴雯 不可否認(rèn)，顰兒才是女一號(hào)，無論寶釵的地位怎么怎么重，顰兒才是寶玉的另一半，但是晴雯，同樣是寶玉身邊非常重要的任務(wù)，不隱瞞的說，我對(duì)晴雯有偏愛，因?yàn)樗拿利悺?/p>
因?yàn)樗闹甭?，因?yàn)樗目蓯?，因?yàn)樗木髲?qiáng)，因?yàn)樗牟蝗菸蹪?，因?yàn)樗臐嵣碜院?，更因?yàn)樗莻€(gè)悲慘的結(jié)局。
同樣，雪芹先生也是偏愛晴雯的，她讓晴雯在賈府最鼎盛的時(shí)候死去，而不用遭受賈府落魄后的種種不幸，晴雯，是一個(gè)既幸運(yùn)，又不幸的人物。
雪芹先生給晴雯的判詞中寫道 ：“霽月難逢，彩云易散。
心比天高，身為下賤。
風(fēng)流靈巧招人怨。
壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。
”雪芹先生的判詞將晴雯的各方面特點(diǎn)都寫在了其中。
霽月難逢，彩云易散。
這句是說晴雯這樣的人十分難得，因此也難以為污濁的社會(huì)所容納，第一句就直接指出晴雯的結(jié)局是悲慘的。
晴雯的優(yōu)點(diǎn)有很多 首先，晴雯的漂亮是公認(rèn)的，連王夫人都覺得“頗有點(diǎn)你林妹妹的樣子”，而記得是脂評(píng)中也有“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”的評(píng)注（忘記是書中還是脂評(píng)中了）。
晴雯的可愛，晴雯是個(gè)不到20的小姑娘，自然有她的淘氣，很多地方都顯現(xiàn)了晴雯的可愛，難道在你看到晴雯撕扇子那回合，你不覺得晴雯是個(gè)可愛淘氣的小姑娘么
晴雯的直率，不容污濁。
在發(fā)現(xiàn)那個(gè)小丫鬟偷東西后，不顧自己病著，直接要把那丫鬟趕出去，晴雯的潔身自好，晴雯不象襲人，麝月那樣找機(jī)會(huì)和寶玉親近，不愿意被污濁的社會(huì)所玷污。
心比天高，身為下賤。
倆句中寫到，晴雯從來不肯低三下四的討好主人，盡管她是下人的下人，是奴才的奴才，是賈府奴才賴大家的買來的當(dāng)奴才，送給賈母的。
后倆句 風(fēng)流靈巧招人怨。
壽夭多因誹謗生。
就是說明晴雯的悲慘結(jié)局，就是因?yàn)樗珒?yōu)秀，太漂亮，也從側(cè)面體現(xiàn)出晴雯的優(yōu)秀。
晴雯的優(yōu)秀，也一直被寶玉所欣賞，寶玉在所有的丫鬟里，也是和晴雯最貼心，襲人是個(gè)好丫鬟，是的只是個(gè)好丫鬟，可能也是個(gè)好的妾，但是寶玉需要的不僅僅是這個(gè)，寶玉需要個(gè)交心的人，能和顰兒傳達(dá)感情的人，這樣，襲人就不可能勝任了，而晴雯就是最佳人選，還記得寶玉挨打，是誰替寶玉給顰兒送帕子了么
是的，是晴雯，而且是寶玉故意支開襲人后，叫晴雯送的帕子，還記得是誰一次次跑到蕭湘館傳寶玉的話么，是的，還是晴雯。
是誰讓寶玉想了半天辦法，哄她開心不生氣
更是晴雯，在寶玉眼里，晴雯不是丫鬟，是朋友，更是顰兒的影子。
這么漂亮，開朗，活潑，可愛的晴雯，寶玉能不喜歡么
你能不喜歡么
但是，晴雯的這個(gè)性格和當(dāng)時(shí)的社會(huì)是格格不入的，況且因?yàn)轱A兒的結(jié)局是悲慘的，做為“晴有林風(fēng)”的晴雯，結(jié)局自然也是悲慘的，由于晴雯的不容污濁，又不向主子諂媚，她得罪的人也頗多，更因?yàn)樗钠?，使王夫人眼里不能容下她，晴雯就在大病的時(shí)候被趕出了賈府，從而送了命。
其實(shí)我真的不想看到晴雯的死，但是命運(yùn)安排，在那個(gè)社會(huì)，晴雯必然不會(huì)活的很長久，因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)是不能容納芙蓉一樣純潔的晴雯的。
不過換個(gè)角度，晴雯也是幸運(yùn)的，被送到賈母這，得到賈母的喜愛，服侍寶玉，又被寶玉當(dāng)做親信。
晴雯得以生存那么長時(shí)間，試想下，如果在賴大家，晴雯估計(jì)早被賣掉，或者打死了。
還有，能在賈府轟然倒塌前死去，也是幸運(yùn)的，雪芹先生不愿意看到這么純潔的晴雯遭受賈府倒塌時(shí)的浩劫，安排她提早的離開了這個(gè)污濁的社會(huì)。
因?yàn)樗拿利悺?/p>
因?yàn)樗闹甭剩驗(yàn)樗目蓯?，因?yàn)樗木髲?qiáng)，因?yàn)樗囊磺卸寄敲吹募儩?，不愿意沾染一點(diǎn)污濁。
她是紅樓中的一個(gè)十分重要的人物，有了她 寶玉和顰兒的愛情可以走的更遠(yuǎn)。
因?yàn)檫@些，我喜歡晴雯 -------自己打的，估計(jì)有很多錯(cuò)別字，嘿嘿，很就沒回味下紅樓了，看見有個(gè)問題就來隨便寫點(diǎn)，還有，紅樓真的是很不錯(cuò)的一部書，有時(shí)間LZ一定要看看 真的，說實(shí)話，第一遍我什么感覺沒有，看了很多遍后才感到雪芹先生的偉大，而且，開始我喜歡過寶釵，喜歡過“愛哥哥，愛哥哥”的廂云，也喜歡過探春（當(dāng)然，顰兒是第一人選），最后我才發(fā)現(xiàn)晴雯的可愛。
LZ有時(shí)間一定要讀讀紅樓哦，真的很好的一部書。
6.被埋藏了的美女--薛寶釵 春夢(mèng)隨云散，花飛逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。
賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢(mèng)》主線人物，寶、黛二人的悲劇貫穿始終。
薛寶釵雖不是此愛情悲劇的當(dāng)事人，但也有著相當(dāng)高的地位。
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，我有甚多不滿，可有人對(duì)我說，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的。
”的確，我對(duì)甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無才便是德”之說。
顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實(shí)是欽佩，也為她那種叛逆而佩服。
可她為何不能叛逆至底
賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對(duì)，她竟不去爭(zhēng)取，偏自尋苦惱，氣死了。
可細(xì)細(xì)思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。
她又不似鳳姐會(huì)借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口
她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。
寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。
難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎
若是如此，世人都改為僧。
我的想法太極端了。
“你死了，我去做和尚。
”預(yù)示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。
我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運(yùn)的束縛。
那人又對(duì)我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。
寶玉不做和尚，還能做什么
去追求功名利祿嗎
”是啊，細(xì)度之，對(duì)于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。
他已淡薄名利，對(duì)他而言此皆身外物。
追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢(mèng)”嗎
他看似沒有擺脫命運(yùn)的束縛，但命運(yùn)業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無牽掛，看盡紅塵。
只可惜寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終最終獨(dú)守空房，也不免令人覺得有些惋惜。
寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無力抵抗。
薛母再疼她，也無能為力，賈母如此有誠意，自己又怎生婉言拒絕
何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。
嫁于寶玉后，雖說黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對(duì)黛玉念念不忘。
最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨(dú)守空房。
說來，得人心又如何
最終也未得幸福。
我始終覺得寶釵是全劇中真正的強(qiáng)者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。
她的才華絕不在顰兒之下。
我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無懈可擊。
她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。
就拿此二事做分析。
她時(shí)而勸戒寶玉，寶玉無悔改之意，她也不勉強(qiáng)，一她是姨娘家的，不便多說；二襲人如此勸慰，仍不見起效，多說也無效。
就此打住，多說無意。
再拿她與寶玉結(jié)婚之時(shí)，伺機(jī)將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。
這些都是有目共睹的。
在來說說我自己的見解，我自認(rèn)為對(duì)寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。
我只是以一個(gè)常人的角度來思考。
寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會(huì)有點(diǎn)虛偽感。
她對(duì)何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。
在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。
也許她是招人喜歡，可同時(shí)她將真正的薛寶釵埋葬。
在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言
也許是家境關(guān)系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。
她可能想忍得一時(shí)，時(shí)機(jī)成熟后，便可尋回自己，可到時(shí)到何處尋回自己
雖然她是強(qiáng)者，我個(gè)人認(rèn)為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個(gè)弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。
美夢(mèng)終究一場(chǎng)空。
韶華散盡，容顏衰。
獨(dú)坐燭前癡癡嘆，才覺淚痕爬滿容。
過往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。
膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。
閑來無事仰望月，無語能訴，唯有淚空流
常聽人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘
可縱觀全文，細(xì)細(xì)評(píng)之，你便會(huì)覺得這個(gè)問題已不重要了。
可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。
玉黛林中掛，金簪雪里埋。
詩經(jīng)·采薇描寫了什么
寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。
道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。
此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。
艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。
《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。
其類歸《小雅》，卻頗似《國風(fēng)》。
全詩六章，可分三層。
既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。
前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。
這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時(shí)間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。
首句以采薇起興，但興中兼賦。
因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。
所以這隨手拈來的起興之句，是口頭語眼前景，反映了戍邊士卒的生活苦況。
邊關(guān)士卒的“采薇”，與家鄉(xiāng)女子的“采蘩”、“采?！笔遣豢赏鞯摹?/p>
戍役不僅艱苦，而且漫長。
“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進(jìn)，形象地刻畫了薇菜從破土發(fā)芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時(shí)間的流逝和戍役的漫長。
歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸；這對(duì)時(shí)時(shí)有生命之虞的戍卒來說，怎能不“憂心烈烈”。
那么，為什么戍役難歸呢
后四句作了層層說明：遠(yuǎn)離家園，是因?yàn)楂N狁之患；戍地不定，是因?yàn)閼?zhàn)事頻頻；無暇休整，是因?yàn)橥醪顭o窮。
其根本原因，則是“玁狁之故”。
《漢書?匈奴傳》說：“(周)懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。
中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。
”這可視為《采薇》之作的時(shí)代背景。
對(duì)于玁狁之患，匹夫有戍役之責(zé)。
這樣，一方面是懷鄉(xiāng)情結(jié)，另一方面是戰(zhàn)斗意識(shí)。
前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情和為國赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。
其實(shí)，這也構(gòu)成了全詩的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。
四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。
寫出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。
其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。
這兩章同樣四句一意，可分四層讀。
四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。
接著圍繞戰(zhàn)車描寫了兩個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。
豈敢定居，一月三捷。
”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
”這又進(jìn)而具體描寫了在戰(zhàn)車的掩護(hù)和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰(zhàn)車沖鋒陷陣的場(chǎng)面。
最后，由戰(zhàn)斗場(chǎng)面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。
”戰(zhàn)馬強(qiáng)壯而訓(xùn)練有素，武器精良而戰(zhàn)無不勝。
將士們天天嚴(yán)陣以待，只因?yàn)楂N狁實(shí)在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當(dāng)時(shí)邊關(guān)的形勢(shì)，又再次說明了久戍難歸的原因。
《毛序》根據(jù)這兩章對(duì)軍旅生活的描寫，認(rèn)為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。
這與詩意不符。
從全詩表現(xiàn)的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識(shí)大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感。
因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生人死的戰(zhàn)斗生活，是極自然的。
籠罩全篇的情感主調(diào)是悲傷的家園之思。
或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現(xiàn)實(shí)，隨之陷入更深的悲傷之中。
追昔撫今，痛定思痛，怎能不令“我心傷悲”呢
“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
”這是寫景記時(shí)，更是抒情傷懷。
個(gè)體生命在時(shí)間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗(yàn)到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活價(jià)值的否定。
絕世文情，千古常新。
今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會(huì)到了詩境深層的生命流逝感。
“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險(xiǎn)阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。
“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對(duì)父母妻孥的擔(dān)憂。
一別經(jīng)年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當(dāng)此回歸之際，必然會(huì)生發(fā)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”(唐李頻《渡漢江》)的憂懼心理。
然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰；“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨(dú)無助的悲嘆中結(jié)束。
綜觀全詩，《采薇》主導(dǎo)情致的典型意義，不是抒發(fā)遣戍役勸將士的戰(zhàn)斗之情，而是將王朝與蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動(dòng)的個(gè)人從戰(zhàn)場(chǎng)上分離出來，通過歸途的追述集中表現(xiàn)戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和反感。
《采薇》，似可稱為千古厭戰(zhàn)詩之祖。
在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。
自南朝謝玄以來，對(duì)它的評(píng)析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。
王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。
而“昔往”、“今來”對(duì)舉的句式，則屢為詩人追摹，如曹植的“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來自露晞”(《情詩》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩》之五)，等等。
學(xué)習(xí)論語的心得與體會(huì) 1500字
讀后感1500字通過我們學(xué)習(xí)了于《論語》心得，給很大的啟示。
于丹教授“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。
《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。
其實(shí)我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。
其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。
”現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。
孔老夫子說：過猶不及。
在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?/p>
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)
面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。
過猶不及就是這個(gè)道理。
把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。
要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。
以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。
這樣長久下去，那個(gè)人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。
能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒.論語就是為我們提供了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對(duì)別人要保持沉默的關(guān)愛。
孔子說：忠告而善告之，不可責(zé)之。
當(dāng)人家不喜歡聽的時(shí)候，要趕快停下來，好朋友不要做過分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂對(duì)待生活的人.人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬幸。
.我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。
與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，,我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。
為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。
那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。
如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
《論語心得》讀后感1500字讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。
記得讀中學(xué)時(shí)，我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
”，其實(shí)并未真正讀懂。
而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。
可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。
其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。
《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。
下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：(一)為人之道。
在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。
其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人
《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。
在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。
《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。
意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。
不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。
在工作上如此，在與人相處方面也要如此。
現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。
因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。
記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你\\\\一會(huì)看我\\\\一會(huì)看云\\\\我覺得\\\\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\\\\看云時(shí)很近。
”這首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。
人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。
如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。
只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。
在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢
究竟有誰會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來幫一把呢
《于丹〈論語〉心得》中說，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。
可見，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。
一個(gè)人應(yīng)該有理想。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。
因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。
通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道。
孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。
它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。
當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。
從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。
通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活
古人云，今人說：“半部《論語》治天下。
”果不其然，于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點(diǎn)心得，就在整個(gè)中國好好火了一把
這個(gè)暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個(gè)世界而生的，其告訴人們的每一個(gè)道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對(duì)于“色彩”的定義。
但是，任何人都不可能沒有色彩。
所謂“沒有色彩”，無非是灰色。
灰色的色彩感不強(qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普通性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆洹?/p>
我也更不知道作者對(duì)于“溫度”的定義。
但是，任何人不可能沒有溫度。
所謂“沒有溫度”，無非是23攝氏度。
即便這是一個(gè)模糊的數(shù)字，但同時(shí)又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好，溫度也罷，但當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出來時(shí)，那是他的激情
每一個(gè)人，都有自己的理想。
為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長，加長，再加長
中央電視臺(tái)曾經(jīng)拍過一個(gè)名為“我有一個(gè)理想
”的公益廣告。
在我看來，這是一件積極向上的事情。
人嘛，活著就不要憋著
在《論語》中，孔子問過自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個(gè)人都能夠把它大聲地說出來，好事啊
在現(xiàn)實(shí)生活中同樣也是這樣的。
假使有兩個(gè)朋友，他們平時(shí)形影不離，有一天因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾便鬧翻了，絕交嗎
兩個(gè)人總舍不下多年來的感情，和好
于是兩人都準(zhǔn)備向?qū)Ψ降狼浮?/p>
在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。
他們沒有說出來
不，心靈的溝通已經(jīng)將這個(gè)不算是理想的理想，完全的化解了。
誠然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢
不過冷靜下來，仔細(xì)想想，他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認(rèn)可，畢竟陽光總在風(fēng)雨后
“燕雀安知鴻鵠之志”不錯(cuò)
我相信只要自己曾經(jīng)努力過，人生就會(huì)有閃光點(diǎn)，留下美好的回憶，成功那只是你路過的一個(gè)車站。
的確
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線就是你內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
不過，話又說回去——“己所不欲，勿施于人。
”誒，善哉，善哉。
這個(gè)世界終歸是由有實(shí)力的人來主宰的。
有本事，甭管是驢是馬，你拿出來溜溜嘛
至此，為百家呼吁之中一道
當(dāng)我讀完《于丹論語心得》的時(shí)候，已經(jīng)入夜。
它顯出了它獨(dú)有的特點(diǎn)——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。
于是立即記錄了下來：當(dāng)太陽從地平線升起的時(shí)候，人感覺到希望的一抹——天地人之道；不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無行的，不是無固的——心靈之道；天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道；善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道；在我真正需要幫助的時(shí)候，我看見好多只手……——交友之道；人的出生，已經(jīng)是一個(gè)夢(mèng)想的誕生，而那個(gè)人便有了新的想法——理想之道；走過的，無法回頭，還是抬抬頭向遠(yuǎn)處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好
詩經(jīng)的修辭方法賦比興中賦的解釋及其具體詩句解析
詩經(jīng)》是我國第一部，在中國文學(xué)史有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，這響在“風(fēng)雅”精神上體現(xiàn)的尤為突出。
所謂的“風(fēng)雅”精神是春秋時(shí)代的文化精神，在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的人性色彩和現(xiàn)實(shí)主義精神，突出的政治和道德意識(shí)，真誠積極的人 生態(tài)度和獨(dú)特的表現(xiàn)手法等。
強(qiáng)烈的人性色彩和現(xiàn)實(shí)主義精神。
《詩經(jīng)》中人和事的描寫大多以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。
強(qiáng)烈的人性色彩使《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達(dá)周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。
《詩經(jīng)》里所收錄的絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)的民歌、民謠，其中也不乏有有一部分是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的作品，主要是農(nóng)民大眾的生活、思想、感情的總匯。
它里面包含著許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的東西，最明顯的，就是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的面貌往往借著這些詩篇很概括、集中地描述了出來。
如《七月》（豳風(fēng)）里不但描繪了農(nóng)事生活，同時(shí)還反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓迫和剝削。
突出的政治和道德意識(shí)。
《詩經(jīng)》是在周代文化的背景下產(chǎn)生的，因此，其中打上了周代“禮樂”文化的深深烙印，其宗旨是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，（《詩大序》）具有很強(qiáng)的政治性色彩。
再加上被孔子刪定后，作為教科書來用，它不是作為一般百姓的教科書，而是作為貴族子弟的教科書，教導(dǎo)他們修齊治平、禮樂刑政之道，所以，其用意已經(jīng)與作意大不相同，甚至可以是毫不相干的。
《詩經(jīng)》代表著我國早期的文化形態(tài)中的理性精神。
其中以孝悌為核心的倫理道德意識(shí)，以大膽、坦誠、堅(jiān)貞如一為核心的愛情觀和以追求精神道德美心的人格道德意識(shí),表現(xiàn)得最為明顯，這種道德意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的確立,對(duì)后世士人形象的自計(jì),對(duì)于認(rèn)識(shí)先秦儒家倫理思想是大有裨益的,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是很有啟示的。
真誠積極的人生態(tài)度和獨(dú)特的表現(xiàn)手法等。
孔子曰：：不學(xué)《詩》，無以言。
”“詩言志”是《詩經(jīng)》的一大點(diǎn)，作者借助事物表達(dá)對(duì)戀人的思念，借助描寫農(nóng)事活動(dòng)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，如（《七月》風(fēng)）等。
鐘鼓悠揚(yáng)，深情賦詩，妙解其意，又是別有一般風(fēng)味《詩經(jīng)》采用的表現(xiàn)手法有“賦、比興”三種。
賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
興者，先言他物以引起所詠之詞也。
大抵《國風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。
賦比興手法的運(yùn)用，使《詩經(jīng)》具備了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
以上，是我對(duì)風(fēng)雅精神的概括。
其實(shí)，它所包含的遠(yuǎn)不止此．《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。
這使它在中國歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開掘也將是無限的。
