大學(xué)生廉潔修身的文章,1500字左右
—大釗《青春》大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的文化青年，學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，讓大學(xué)生在將來為國(guó)家和人民承擔(dān)屬于自己的使命。
大學(xué)生處于迅速成長(zhǎng)，成才的人生階段，承擔(dān)著科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)的歷史重任，在大學(xué)生中開展廉潔修身教育，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。
廉潔是與腐敗相對(duì)的一種高尚的道德品格，在今天，廉潔就是一個(gè)道德高尚，公正清明的人應(yīng)該具備的品德，具備這種品德的人應(yīng)該遵守國(guó)家的法律，黨組織的規(guī)定和社會(huì)道德的要求，不利用自身的權(quán)利和職務(wù)謀求非法的，不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>
具體的說，一個(gè)廉潔的人要具備以下行為規(guī)范：不貪污，不行賄受賄，不奢侈浪費(fèi)，不利用權(quán)力為親友謀取私利，不做其他損公肥私的事情。
修身是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除，克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。
在大學(xué)生身上，祖國(guó)和人民寄托了許多的期望，廉潔修身便是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的殷切期望之一。
致力于中華民族崛起和復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的首要使命；科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)使命；民族文化的傳承與弘揚(yáng)是當(dāng)代大學(xué)生的文化使命；大學(xué)生的崇高使命內(nèi)在地包含了對(duì)大學(xué)生廉潔修身的要求；大學(xué)生的崇高使命還要求大學(xué)生通過修身樹立起高度責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。
樹立以社會(huì)主義集體為核心的人生觀和價(jià)值觀，努力為人民服務(wù)，發(fā)揚(yáng)對(duì)國(guó)家和人民的奉獻(xiàn)精神，顧全大局，正確處理國(guó)家，集體，個(gè)人之間的利益關(guān)系，反對(duì)拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義。
養(yǎng)成高尚的社會(huì)主義道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。
努力做到：誠(chéng)實(shí)可信，勤勞謹(jǐn)慎，言行一致，樂于助人，見義勇為，尊敬師長(zhǎng)，禮貌待人，樸素大方，廉潔奉公，尊重他人勞動(dòng)，愛護(hù)公共財(cái)務(wù)，維護(hù)公共秩序，抵制不良社會(huì)風(fēng)氣。
努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，樹立與改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)全面進(jìn)步相適應(yīng)的開拓進(jìn)取，進(jìn)求實(shí)效，公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，艱苦奮斗，自力更生等觀念。
具備良好的個(gè)性心里品質(zhì)和自尊，自愛，自律，自強(qiáng)的優(yōu)良品格，具有較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。
大學(xué)生經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)，具有較高水平的思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)，擁有巨大的人才資源潛力，而要擔(dān)當(dāng)起科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重任還要有廉潔修身的個(gè)人品質(zhì)，報(bào)效祖國(guó)和人民的愛國(guó)主義精神，為發(fā)展科學(xué)技術(shù)刻苦拼搏的精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
大學(xué)生是知識(shí)的傳播，運(yùn)用和創(chuàng)造者，這是大學(xué)生知識(shí)分子的身份定位。
知識(shí)分子是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，擔(dān)當(dāng)著傳播，運(yùn)用和創(chuàng)造知識(shí)的重任。
首先先進(jìn)思想文化的傳播者，擔(dān)負(fù)著“用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人”的歷史任務(wù)。
其次，知識(shí)分子是先進(jìn)科學(xué)的技術(shù)的運(yùn)用者，“是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者”，先進(jìn)生產(chǎn)力要求知識(shí)分子始終保持知識(shí)的先進(jìn)性，也預(yù)示了知識(shí)分子承擔(dān)社會(huì)職責(zé)的持久性。
專家們預(yù)測(cè)，隨著全球信息高速公路的全面開通，科技知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率可以提高到百分之九十，科學(xué)技術(shù)從“間接的生產(chǎn)力”到“直接的生產(chǎn)力”的值將得到更加全面的展示。
再次，知識(shí)分子是先進(jìn)的文化知識(shí)的創(chuàng)造者。
社會(huì)的進(jìn)步需要先進(jìn)文化知識(shí)的不斷創(chuàng)造，需要知識(shí)分子的不斷創(chuàng)新。
可以說，文化知識(shí)創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
知識(shí)分子的文化知識(shí)創(chuàng)新需要豐富的知識(shí)積累和歷史文化傳承，需要思維方式和價(jià)值觀念的更新，更需要知識(shí)分子有敢為天下先的勇氣，有不為名利所累，孜孜以求真理的心境。
大學(xué)生知識(shí)分子的身份定位，明確了大學(xué)生的角色責(zé)任，要求大學(xué)生在走出校園之前就具備相應(yīng)的角色擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元復(fù)雜的社會(huì)，既有陽光的一面，也有陰暗的一面，當(dāng)社會(huì)上的權(quán)力腐敗盛行卻得不到有效的遏制時(shí)，容易給大學(xué)生造成觀念上的誤導(dǎo)，同時(shí)，腐敗分子特別是位高權(quán)重的腐敗分子，利用自己的組織身份在合法的外衣的包裹和偽裝下，臺(tái)上講廉潔奉公，臺(tái)下搞腐敗墮落，其雙重道德人格制造的道德虛偽具有極大的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，容易讓一些大學(xué)生對(duì)整個(gè)干部隊(duì)伍產(chǎn)生不良聯(lián)想，將正直廉潔的政府官府官員也納入腐敗之列，從而喪失對(duì)黨和政府的信心，進(jìn)而喪失對(duì)國(guó)家和民族的信心。
社會(huì)上的道德失范現(xiàn)象入弱化集體主義價(jià)值觀，個(gè)人主義價(jià)值觀，極端主義價(jià)值觀，功利主義思潮，還有倫理關(guān)懷的缺乏等現(xiàn)象加上自我行為的失當(dāng)，消費(fèi)主義傾向無節(jié)制的，無計(jì)劃的，不合理消費(fèi)，攀比，奢侈消費(fèi)，戀愛支出過度；享樂主義，金錢放大主義，誠(chéng)信迷失主義等一系列的社會(huì)問題對(duì)大學(xué)生造成了嚴(yán)重的道德傷害，廉潔修身是大學(xué)生采納陽光，驅(qū)避陰暗的道德所向，也是大學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持道德人格關(guān)鍵。
大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊的社會(huì)群體，大學(xué)生的特殊身份，大學(xué)校園的特殊環(huán)境以及當(dāng)代大學(xué)生的所處的特殊時(shí)代，鑄就了大學(xué)生廉潔修身的特點(diǎn)。
大學(xué)生目前尚處于無權(quán)狀態(tài)，也沒有相應(yīng)的社會(huì)職務(wù)，故大學(xué)生的廉潔修身更多的是為將來正確使用權(quán)力做準(zhǔn)備。
廉潔修身的預(yù)制性對(duì)大學(xué)生將來的反腐倡廉具有不可替代的效用價(jià)值。
因?yàn)槿说牡赖缕焚|(zhì)形成過程是一個(gè)漸進(jìn)積累，無形修養(yǎng)的過程，一個(gè)廉潔的人民公仆總是在成為公仆之前就有了良好的道德修養(yǎng)，有了廉潔的自律意識(shí)；一個(gè)腐敗分子，則在其經(jīng)濟(jì)與生活腐敗之前，已經(jīng)陷入道德上的腐敗。
所以，大學(xué)生的廉潔修身具有更多的未來意義，是為中國(guó)未來的社會(huì)廉潔進(jìn)行人才上的道德儲(chǔ)備。
大學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生歷史使命內(nèi)涵著廉潔修身的人格要求，隨著大學(xué)生的不斷成長(zhǎng)，成才，大學(xué)生廉潔修身的社會(huì)價(jià)值將不斷得到充分體現(xiàn)。
當(dāng)今天的大學(xué)生在未來社會(huì)擔(dān)當(dāng)其社會(huì)重任時(shí)，其廉潔修身的美德就會(huì)成為國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，必將為國(guó)家?guī)砭薮蟮纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)效益。
另一方面，大學(xué)生人生旅途的長(zhǎng)遠(yuǎn)性也決定了廉潔修身的預(yù)制性。
大學(xué)生活是大學(xué)生走向社會(huì)的關(guān)鍵一站，走出大學(xué)校園，大學(xué)生就要真實(shí)面對(duì)社會(huì)復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，大學(xué)生漫漫的人生旅途將不斷接受重重的道德考驗(yàn)，只有在大學(xué)階段習(xí)慣人廉潔修身，才能在社會(huì)的風(fēng)浪中經(jīng)受洗禮，并用強(qiáng)大的意志力堅(jiān)守自己的道德精神。
有人認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)是成年人，是非觀念已經(jīng)基本定型，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育已經(jīng)失去了時(shí)間機(jī)遇；也有人認(rèn)為，即使大學(xué)生接受了學(xué)校的廉潔修身教育，但由于社會(huì)腐敗現(xiàn)象的影響，也存在被同化的可能。
兩者的共同結(jié)論是，對(duì)大學(xué)生的廉潔修身教育徒勞無功，大學(xué)生的廉潔修身不具有可塑性。
這種說法既缺乏科學(xué)依據(jù)，也不符合客觀事實(shí)。
青年心理學(xué)的研究表明：青年人格尚處于未定型期，青年人心理能力的發(fā)展與身體的發(fā)展并不完全同步。
而且在大學(xué)生身上我們能夠發(fā)現(xiàn)的道德優(yōu)勢(shì)是大于其在道德上的不足，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、對(duì)同類的同情、對(duì)父母的義務(wù)等這些美德為大學(xué)生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學(xué)生廉潔修身的可塑性成為可能。
大學(xué)生廉潔修身蘊(yùn)含著青年的特有激情，是青年朝氣真實(shí)反映。
活力與朝氣是青年大學(xué)生的天然資本，青年的活力使發(fā)生在大學(xué)生身上的每一個(gè)主意、每一個(gè)行為都有生機(jī)，它鑄就了大學(xué)生對(duì)社會(huì)正義的理想化追求，對(duì)自身責(zé)任能力的強(qiáng)烈自信，對(duì)社會(huì)未來圖景的陽光憧憬。
對(duì)大學(xué)生而言，廉潔修身與對(duì)祖國(guó)和人民的強(qiáng)烈責(zé)任感緊密相連，它不僅僅是個(gè)人安身立命的手段，而且是振興國(guó)家的精神支撐。
大學(xué)生只要接受了廉潔修身的社會(huì)公義，就必然會(huì)用自己的激情甚至熱血去信守，并讓其表現(xiàn)出卓越一般社會(huì)成員的堅(jiān)定性。
“修身”為話題的高中作文
一、儒家思化對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極影響 家思想文化的在歷史傳承中經(jīng)過磨練淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價(jià)值。
1.儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫。
儒家文化屬人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節(jié)、恥等，蘊(yùn)含量十分豐富，每個(gè)字都能寫一篇大文章。
如果抽象出它們的一般意義，加以選擇、加工、發(fā)揮，就能成為精華。
如“仁”，是儒家道德規(guī)范體系的核心，“仁者仁也”，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性和本質(zhì)；“仁者愛人”，反映了利他精神；“克己復(fù)禮為仁”，要求人應(yīng)該有道德自律意識(shí)；“殺身成仁”，彰顯了堅(jiān)守信念、不怕犧牲的決心。
又如“忠”，拋開它的忠君和愚忠的具體含義之外，可貴之處在于忠于職守、勇于負(fù)責(zé)，完全可以把它用在忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民方面上。
又如“孝”，是任何人、任何社會(huì)都應(yīng)具有的美德，封建社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的“孝”，而忽視父母對(duì)子女的“慈”；現(xiàn)在實(shí)行獨(dú)生子女政策，家家體現(xiàn)的是過度的“慈”，很容易丟掉傳統(tǒng)的“孝”，所以，當(dāng)今更需要強(qiáng)調(diào)“孝”。
此外，“義”即正直、正義，“禮”即禮貌、禮儀，“信”即誠(chéng)信、信譽(yù)，“溫”即和藹、平易，“恭”即謙虛、敬人，“儉”即勤儉節(jié)約，“讓”即寬容忍讓，“廉”即清正廉潔，“節(jié)”即骨氣、氣節(jié)，“恥”即自尊自愛等，它們的一般意義都可以繼承并發(fā)揚(yáng)光大，為我們的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德建設(shè)服務(wù)。
2.沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。
儒家思想對(duì)鬼神問題持謹(jǐn)慎態(tài)度，“子不語怪、力、亂、神”，“未知生，焉知死”，具有無神論傾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。
同時(shí)，引導(dǎo)人們注重“現(xiàn)世”生活和實(shí)際問題的解決。
孔子的學(xué)生問什么是智慧，孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。
”體現(xiàn)出對(duì)務(wù)實(shí)和理性精神的崇尚。
雖然中國(guó)有土生的和外來的宗教流傳，但都沒有形成全民族的宗教狂熱，真正推行的是“政德合一”，宗教在中國(guó)從來沒有占據(jù)過主導(dǎo)地位；不像西方搞的是“政教合一”，有時(shí)教權(quán)比王權(quán)還要大。
在中國(guó)正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。
直到現(xiàn)在，全世界有60多億人，信教的有48億人，不信教的絕大多數(shù)在中國(guó)，這和受儒家思想文化的長(zhǎng)期熏陶有很大關(guān)系。
在儒家思想的影響下，中國(guó)人解決現(xiàn)實(shí)問題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣。
在他們看來，與其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者興”，明君能帶來太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，彌補(bǔ)君王過失，殺陳世美，救秦香蓮；清官不多，就去信俠客，俠客可以路見不平，拔刀相助，最大的俠客就是梁山好漢，替天行道。
老百姓實(shí)在沒辦法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能給他們解決實(shí)際問題的神，這些神和人還有血緣關(guān)系，人們?nèi)彼司托琵埻鯛?，缺錢了就信財(cái)神爺?shù)?，信神是無可奈何，也是權(quán)且手段，達(dá)到虔誠(chéng)、迷信程度的人是少數(shù)。
3.“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。
儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認(rèn)為百姓是國(guó)家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。
孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”這里的“貴”就是作用重大，即“民可載舟，亦可覆舟”之義。
重視老百姓的作用，首先要重視老百姓的生計(jì)。
所以，儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷，把個(gè)人安身立命與百姓福祉聯(lián)系起來，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，要安民、養(yǎng)民、利民、惠民、富民，同時(shí)還要“教民”；要“解民于倒懸”，“厝天下于衽席之上”。
為此，就要修身，要“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，提高自己的道德修養(yǎng)和做事本領(lǐng)，目的是為了經(jīng)世致用，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”。
當(dāng)然，儒家思想的民本主義前提是英雄史觀。
中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀和為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本，這是儒家思想的民本主義所不能比擬的，但注重民生、為民造福的社會(huì)責(zé)任感是相通的。
4.“天人合一”的生態(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。
儒佛道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。
道家崇尚“道法自然”，復(fù)歸于樸，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分別心”，強(qiáng)調(diào)眾生平等。
儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與萬物猶如同胞手足，萬物一體而相互仁愛，認(rèn)為“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人應(yīng)由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，人的生命活動(dòng)要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘勢(shì)待時(shí)”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相勝，還相用”，體現(xiàn)了和諧生態(tài)倫理觀和天道人道相融觀，為我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和廣闊的思維背景。
5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國(guó)以德治國(guó)的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢(shì)。
儒家思想強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)有理想信念。
其理想人格是智、仁、勇，認(rèn)為是“天下之達(dá)德也”，孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。
人有了理想信念，就能專心致志、刻苦學(xué)習(xí)，耐得住寂寞和貧困，做到“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”“食無求飽，居無求安”，即使窮困潦倒，“飯疏食，飲水，曲弘而枕之，樂亦在其中矣。
不義富且貴，于我如浮云耳”。
人有理想信念，就有了自己的獨(dú)立意志和人格，孟子說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。
”就能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
理想信念一旦確立，就能鼓舞人們矢志不渝、終身堅(jiān)守，“朝聞道，夕死可也”，面對(duì)惡勢(shì)力，不惜殺身以成仁，舍生以取義。
毛主席說，人是要有一點(diǎn)精神的。
儒家重視理想信念作用，在我們今天仍沒有過時(shí)。
特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們求實(shí)務(wù)實(shí)、自主自信的同時(shí)，會(huì)出現(xiàn)輕視理論思維、淡化理想信念的傾向，現(xiàn)實(shí)中“有奶便是娘”的實(shí)惠思想，急功近利的浮躁心態(tài)，“跟著感覺走”的認(rèn)知方式，甚至損人利己的個(gè)人主義，都是其負(fù)面效應(yīng)。
因此，我們不論是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，還是做思想政治工作，都要積極開展理想信念教育。
通過理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人們立身處世要有志氣、正氣、骨氣。
儒家思想中的理想社會(huì)就是“大同”。
這個(gè)社會(huì)“天下為公”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，都“講信修睦”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)疾廢者皆有所養(yǎng)”。
“大同”理想是人們對(duì)原始共產(chǎn)主義的回憶，是對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)剝削、壓迫的反抗，也是對(duì)未來美好社會(huì)的向往，鼓舞了世世代代中國(guó)人。
歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖的“均貧富”口號(hào)就是以“大同”理想作為旗幟招攬人心的，陶淵明的《桃花源記》，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，康有為的《大同書》，孫中山的“天下為公”等深受“大同”理想的啟發(fā)和影響。
馬克思主義傳入中國(guó)特別是新中國(guó)建國(guó)初，許多中國(guó)人，包括不少黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，就是用傳統(tǒng)的“大同”思想來理解社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的，提出的“小康”一詞，也是從傳統(tǒng)的“大同”社會(huì)的描述中來的。
現(xiàn)在我們正在全面建設(shè)小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉，要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，這一目標(biāo)實(shí)實(shí)在在地承載著中華民族偉大復(fù)興的希望，對(duì)海內(nèi)外中華兒女具有巨大鼓舞、凝聚作用，這已成為我們國(guó)家的一大政治優(yōu)勢(shì)。
6.“過猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
“中庸”在儒家思想體系中占據(jù)重要地位，認(rèn)為它是最高美德素養(yǎng)，也是準(zhǔn)則和方法。
“中庸”里有辯證法，即關(guān)于“度”的思想，既不要過頭，也不要“不及”，反對(duì)走極端，要求人們待人接物要把握分寸，注意火候。
孔子說，有人問他問題，他就“扣其兩端而竭焉”，即摸清事物矛盾著的兩個(gè)方面，然后綜合起來給予回答；又說“攻乎異端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一個(gè)方面而忘記另一方面，必然造成危害。
儒家是為當(dāng)官者著想的，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭(zhēng)”、“欲而不貪”、“樂而不淫”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費(fèi)”等。
從氣質(zhì)修養(yǎng)上，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；又說“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”，認(rèn)為這兩種人都有偏激性，應(yīng)取其“中”，既積極又穩(wěn)當(dāng)。
對(duì)這些要求，我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部如真能做到，也稱得上是有修養(yǎng)、有能力的好干部。
7.儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。
孔子首先是一位教育家，儒家繼承孔子的辦學(xué)傳統(tǒng)，中華民族兩千多年的教育主要是由儒家承擔(dān)的。
孔子的“有教無類”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，都是可貴的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
之后，孟子提出“教亦多術(shù)”，荀子的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”和“鍥而不舍”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，都成為后世學(xué)子的格言，即使現(xiàn)在，對(duì)我們的素質(zhì)教育仍有啟發(fā)價(jià)值。
針對(duì)我們目前應(yīng)試教育狀況，我們的教育既需要面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化，也需要繼承儒家教育思想中的優(yōu)良傳統(tǒng)。
8.儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。
在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。
如愛國(guó)主義，儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義精神，要求個(gè)人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強(qiáng)調(diào)家國(guó)合一，國(guó)是家的放大，忠是孝的放大；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
現(xiàn)在，愛國(guó)主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。
又如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，儒家的“大一統(tǒng)”思想很濃，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
”西漢董仲舒稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。
”儒家的“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國(guó)、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。
在中國(guó)歷史上，分裂不得人心，統(tǒng)一人心所向，這已成為我們反對(duì)民族分裂的廣泛深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
又如愛好和平，儒家講“禮之用，和為貴”，講“和而不同”，講“厚德載物”，講“忠恕”，要求人們?cè)谔幚砭?、父子、夫妻、鄰里、朋友等“五倫”關(guān)系時(shí)，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
這里，最可貴的就是要設(shè)身處地地站到對(duì)方想一想，以增進(jìn)理解，營(yíng)造寬容，多達(dá)共識(shí)，形成合力。
現(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)提出和諧社會(huì)建設(shè)，在國(guó)際提出和諧世界理念，堅(jiān)持友鄰、睦鄰、富鄰政策，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化目標(biāo)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境，儒家“和”的思想能發(fā)揮更大作用。
又如自強(qiáng)不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是強(qiáng)調(diào)積極有為的人生態(tài)度，要求人們“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，孔子就是一個(gè)十分勤奮的人，干起事來，“不知老之將至”，他認(rèn)為“飽食終日，無所用心，難矣哉”
儒家認(rèn)為，人生在世應(yīng)有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
這種精神，毛主席作過發(fā)揮，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”就是中國(guó)人自強(qiáng)不息精神的概括。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并使之中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼承、弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然也繼承、弘揚(yáng)了儒家思想文化中的積極因素，同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求，增加了新的內(nèi)容，如“三大作風(fēng)”，兩個(gè)“務(wù)必”，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新等，豐富了中華民族精神，豐富了以儒家思想為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、儒家思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極影響 儒家思想文化畢竟代表的是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)的精神文明。
隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，儒家思想中的消極因素暴露得越來越明顯，越來越不適應(yīng)現(xiàn)代化。
中國(guó)近代的落后、被動(dòng)、挨打，表面看是因?yàn)槲鞣健按瑘?jiān)炮利”，中國(guó)武器不行，進(jìn)而是因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊母嘣斐傻?，?shí)際上最深層的東西，是文化上、指導(dǎo)思想上出了問題，這和儒家思想的消極因素不能說沒有關(guān)系，甚至有人認(rèn)為儒家思想是罪魁禍?zhǔn)住?/p>
儒家思想的消極因素及其影響至今也存在，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面： 1.等級(jí)觀念壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個(gè)特色。
“禮”就是指人們?cè)谙嗷ソ煌姓业阶约旱奈恢?，舉止言行符合了自己的位置要求，就說明懂禮。
中國(guó)歷來被稱為“禮義之邦”，中國(guó)人也不乏儒雅君子，但問題就出在過分上。
儒家講君臣、父子、夫妻為“三綱”，講“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”，如果有人違反了禮，就被視為犯上作亂。
魯國(guó)的一個(gè)陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家廟舉辦了64人規(guī)模的樂舞，這本來只有天子才使用的；這個(gè)人還祭了泰山，這本也是天子的事。
對(duì)此，孔子很氣憤，說，“是可忍，孰不可忍也”。
“禮”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個(gè)性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明。
由于講“禮”，領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩說的話，即使錯(cuò)話，也不能越，不能頂，不能改，因而拒絕一針見血的爭(zhēng)辯，否則為狂妄、驕傲、“大不敬”。
在西方，學(xué)生提問不用舉手示意，隨時(shí)插話，打斷老師講課，屬于正常；在中國(guó)就不行，孔子講“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，要人們平時(shí)要“居處恭”，“貌思恭”、“事思敬”。
如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫、活潑可愛的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩、躡手躡腳、千人一面的謙謙君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更限制了人們對(duì)雄辯和溝通才能的發(fā)揮。
這和我們改革開放時(shí)代提出的開拓性、創(chuàng)造性人才要求背道而馳。
2.過分注重人際關(guān)系，輕視對(duì)自然界的探索和改造。
儒家文化是人倫文化，儒家學(xué)說，就是講人與人，人與社會(huì)關(guān)系的。
“學(xué)以四教：文、行、忠、信”。
又有記載，孔子以六藝授徒，六藝就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的數(shù)有自然科學(xué)味道，但是被排在最后的；其他都屬于社會(huì)人倫學(xué)問，“六藝”中最為重要的就是禮，“不學(xué)禮，無以立”。
作為君子，就是要“立于禮”，而“成于樂”。
在儒家思想的影響下，中國(guó)文化就形成了重人際、輕科技的價(jià)值傾向。
正如魯迅先生所講，中國(guó)人發(fā)明了火藥，是放鞭炮的，而外國(guó)人拿去是造槍炮的；中國(guó)人發(fā)明了羅盤，是看風(fēng)水的（用來協(xié)調(diào)人、鬼、神關(guān)系的），而外國(guó)人拿去是用來航海的（用來開拓疆土、掠奪殖民地的）。
在中國(guó)歷史上，有許多偉大的技術(shù)發(fā)明，但不是用在直接生產(chǎn)力上，而是用在制造禮器、神器、酒器上，這從古墓挖掘中就可看出。
古代的人才，就是會(huì)打仗，會(huì)打官司，會(huì)搞政治，會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)，科技被稱為“奇技淫巧”，科學(xué)家被稱為“工匠”，不在人才之列，毫無社會(huì)地位，蔡倫、張衡、畢升很難與孔、孟、程、朱比肩。
而在西方，牛頓、達(dá)爾文可以和任何偉人齊名，牛頓下世英國(guó)舉行了國(guó)葬。
新中國(guó)成立后，鄙薄科技的“遺風(fēng)”依然存在，“文革”中批判知識(shí)分子為“臭老九”，現(xiàn)在許多專業(yè)技術(shù)人才想走仕途，成千上萬大學(xué)生報(bào)考公務(wù)員等，都是“輕科技”傳統(tǒng)的不同表現(xiàn)。
儒家文化過分注重人際，勢(shì)必影響人們業(yè)務(wù)能力和辦事效率的提高，因?yàn)樗龑?dǎo)人們，做事首先關(guān)心的是人際關(guān)系，而不是事情本身，關(guān)系不順，很難辦成哪怕是自以為非常正確的事。
甚至引導(dǎo)人們把精力投放到與工作沒有任何關(guān)系的人際關(guān)系上來。
不少人甚至拋開事業(yè)，專門搞純粹的人際關(guān)系，特別是搞好和上級(jí)的關(guān)系，還能得到專門干事業(yè)的人所得不到的好處。
直到現(xiàn)在，外國(guó)人來中國(guó)，就認(rèn)為，在中國(guó)辦事，人際成本很高。
3.輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
儒家宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”，鼓勵(lì)人們當(dāng)“勞心者”去“治人”。
儒家也倡導(dǎo)人們要努力學(xué)習(xí)，而學(xué)的不是自然科技，是人倫方面的書，“學(xué)而優(yōu)則優(yōu)”，學(xué)好是為了當(dāng)官、管人，“萬般皆下品，唯有讀書高”。
孔子的學(xué)生樊遲請(qǐng)教“學(xué)稼”、“學(xué)圃”，孔子說，他不如種田、種菜的，樊遲走后，孔子說：“小人哉，樊須也
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。
”如果天下百姓都按照孔子說的去做，大家只能喝西北風(fēng)了。
從歷史上看，儒家門下培養(yǎng)出來的多是“四體不勤，五谷不分”的人，中了舉的，如《儒林外史》中的范進(jìn)；未中舉的，如魯迅筆下的孔乙已，其導(dǎo)向結(jié)果，是鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)群眾，嚴(yán)重影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
4.過分注重道德的作用，缺乏法治精神。
儒家文化是道德文化，治理國(guó)家，特別強(qiáng)調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。
孔子說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
”意思是行政和法律，使人不敢干壞事，但不知羞恥；道德和禮義能使人有羞恥之心，能夠自我約束，不想干壞事。
儒家排斥法律，甚至把“無訟”作為一種社會(huì)理想。
但僅僅靠道德來治國(guó)，是軟弱無力的，它可以治好人，但治不了壞人；它僅僅有應(yīng)然義，沒有必然義；啟發(fā)覺悟、良心，加強(qiáng)自律是必要的，但沒有他律是不可靠的。
過分的以德治國(guó)，會(huì)帶來“人治”。
中國(guó)歷史上有法制，但沒有法治，而且僅僅是刑法，是用來治民的，不是用來治官治權(quán)的，往往成為袒護(hù)達(dá)官貴人的工具。
就是這點(diǎn)法制往往比不上“真龍?zhí)熳印彪S便說的一句話頂用。
社會(huì)上流行著很濃的“包公情結(jié)”和清官熱，正說明人們對(duì)社會(huì)公正的期盼與法治缺乏的現(xiàn)實(shí)之間有巨大反差。
儒家思想源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化是血緣文化、親情文化、養(yǎng)生文化。
上墳、建祠堂、續(xù)家譜等活動(dòng)強(qiáng)化了宗法觀念和人情因素，維持秩序主要靠鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗習(xí)慣。
反映這種文化氛圍的儒家思想就缺乏西方那種以古希臘文化為源頭的、以工商業(yè)為基礎(chǔ)的契約和法治精神。
父親偷東西，兒子應(yīng)不應(yīng)該告發(fā)，告發(fā)違反了孝，不告發(fā)違反了法。
孔子認(rèn)為，孝重要，兒子應(yīng)該包庇父親，這就是“子為父隱，父為子隱”，進(jìn)而提倡“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，完會(huì)違背了法治精神。
由于過分注重道德和忽視法律作用，使得中國(guó)歷代統(tǒng)治者調(diào)控社會(huì)的手段較為單調(diào)。
往往先是道德教育，給人們灌輸孔夫子主義；如不見效就用圣旨文件；再不見效，就派軍隊(duì)清剿、鎮(zhèn)壓，這就是我們常講的寬猛相濟(jì)、恩威并舉、軟硬兼施。
結(jié)果，導(dǎo)致國(guó)家調(diào)控社會(huì)機(jī)制缺乏根本性、穩(wěn)定性、普遍性、長(zhǎng)期性，自我消解致亂因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚機(jī)器與致亂集團(tuán)之間，不是魚死，就是網(wǎng)破，社會(huì)缺乏一種長(zhǎng)治久安的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定機(jī)制，表現(xiàn)為“分久必合，合久必分”的周期性的改朝換代和治亂循改。
直到現(xiàn)在，中國(guó)法治建設(shè)雖取得很大進(jìn)步，但仍缺少法治精神。
百姓中的“臣民”觀念、領(lǐng)導(dǎo)干部中的“為民做主”觀念、“父母官”觀念，仍十分濃厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等電視劇仍有很大市場(chǎng)；有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮。
實(shí)施依法治國(guó)方略任重道遠(yuǎn)。
5.把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神。
“中庸”有辯證法，追求一種恰到好處的“適中”，但又缺乏可操作性。
孔子只說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況靈活運(yùn)用。
于是，人們用起“中庸”來，碰到什么問題，都采取不偏不倚、不陰不陽、不明不暗、不前不后的立場(chǎng)、態(tài)度和方法，表現(xiàn)為折中主義，特別是在大是大非面前，未能旗幟鮮明，缺乏原則性和斗爭(zhēng)性，使人變得騎墻、滑頭和見風(fēng)使舵。
孔子感嘆道：“中庸之為德也，其至矣乎
民鮮久矣。
”真正的“中庸”在大眾中能貫徹的很少了。
對(duì)用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛惡，罵他們是“鄉(xiāng)愿”，是“德之賊也”。
實(shí)際上，他們正是從孔子、孟子的“中庸”之道那兒學(xué)來的。
“中庸”和敢闖敢冒、改革創(chuàng)新相矛盾。
魯迅說，中國(guó)人的中庸，使得變革很難進(jìn)行；你若要提議在一間黑屋子上開個(gè)窗戶，大家不同意，你故意說要掀掉屋頂，大家肯定反對(duì)，最后，經(jīng)過折中，大家就同意開窗戶了。
這個(gè)例子說明，為了打破“中庸”思維方式對(duì)變革的阻礙，使得革命和改革有時(shí)不得不采用矯枉過正的手段，結(jié)果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和極端。
6.“述而不作，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新。
孔子的“述而不作，信而好古”是說他不搞新的創(chuàng)作，只是編輯文獻(xiàn)典籍，闡述先賢微言大義，發(fā)自內(nèi)心地喜好古代。
特別是對(duì)堯、舜、禹，回憶眷戀，贊嘆不已，“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。
孔子做學(xué)問的形象是“編春秋，刪詩書，序易傳”。
這種學(xué)風(fēng)影響到后人，更難標(biāo)新立異，嚴(yán)重阻礙理論創(chuàng)新。
確實(shí)，在中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域，孔子的后人很難有所創(chuàng)新，即使有自己的新觀點(diǎn)，都要摻和在對(duì)前人著作的注釋中；有的人自己寫了文章，也要冠以古人的名字得以流傳。
中國(guó)古代經(jīng)史子集汗牛充棟，梁?jiǎn)⒊f，其中的“史”就占百分之七、八十。
讀書人做的事就是寫詩、作畫、刻石頭，為圣賢經(jīng)書作注，這樣既沒有政治風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)又高雅，顯得有才氣。
近代康有為想推動(dòng)變法，打上孔子的旗號(hào)，寫《孔子改制考》，把孔子說成是改革家。
“述而不作，信而好古”這種學(xué)風(fēng)，還帶來了尊崇祖訓(xùn)和崇拜圣賢的思維慣性。
這種慣性成為滋生個(gè)人崇拜、教條主義、保守主義的溫床，使得解放思想成為一次次社會(huì)變革、改革先導(dǎo)的任務(wù)十分繁重。
五四運(yùn)動(dòng)批判的“以孔子是非為是非”，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)批判的王明教條主義，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論批判的個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”，改革開放以來克服的“唯書、唯上”，都是“述而不作，信而好古”這一慣性在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)，而克服這一慣性的法寶就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，就是“一個(gè)中心、三個(gè)著眼”，即以我國(guó)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。
7.“重道輕器”的體驗(yàn)性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。
以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化其思維方式是辨證的，但它是籠統(tǒng)的，顯得整體而混純，經(jīng)驗(yàn)而直觀。
儒家的許多文章談修養(yǎng)、談人倫、談社會(huì)，不是理性思維，而是道德體驗(yàn)，如孟子講“吾養(yǎng)我浩然之氣，充塞于天地之間”，《中庸》講的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
對(duì)事物的探究，不喜歡精確梳理，不喜歡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不喜歡邏輯概括，不喜歡事必親躬，喜歡大而化之，向上提升，對(duì)關(guān)乎天地人的“道”滔滔不絕，對(duì)具體的、細(xì)微的實(shí)在的“器”不屑一顧，這種思維不符合現(xiàn)代科技發(fā)展的要求。
中國(guó)歷史上有偉大的科技發(fā)明，如四大發(fā)明，但由于“重道輕器”，卻不成體系，師傅傳授技藝給徒弟，講的是訣竅、悟性、靈氣，而且只傳給兒子，不傳給女婿，因女婿是外人。
如遇師徒早逝，很容易失傳，留給后人的是結(jié)果，無過程與工藝。
多少年來，曹沖稱象，僅僅作為一個(gè)聰明故事在流傳，不像西方人，從洗澡體驗(yàn)水的浮力中概括出阿基米德定律。
現(xiàn)在，中國(guó)成為“世界工廠”，資源、勞動(dòng)力是我們的，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、品牌、專利是外國(guó)的，我們掙的是血汗錢，給中國(guó)留下的是資源過度消耗和環(huán)境污染。
關(guān)鍵原因是中國(guó)缺乏科技創(chuàng)新，高、精、尖核心技術(shù)裝備是外國(guó)的，外國(guó)一架波音飛機(jī)可抵得上一億件中國(guó)襯衫。
2008年，中國(guó)專利授權(quán)量居世界第4，可只有0.03%的企業(yè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)；發(fā)明專利授權(quán)量為9萬多件，其中50%以上來自外國(guó)公司。
現(xiàn)在提出要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，提高我國(guó)的原創(chuàng)能力、集成能力和引進(jìn)消化吸收能力，不僅要加大科技投入，改革科技體制，更要克服“重道輕器”的思維方式，確立現(xiàn)代科技思維方式，從體制機(jī)制上推進(jìn)中國(guó)科技創(chuàng)新，早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”邁進(jìn)。
作為中國(guó)人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不但要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，更重要的是在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮儒家思想文化中的積極因素，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力；同時(shí)，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)、精神動(dòng)力和智力支持。
廉潔修身的心得體會(huì)
---廉潔心得體會(huì) “千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑,粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
”清代詩人于謙的詩形象地寫出了自己希望能夠象石灰一樣清清白白做人，廉潔從政。
這首詩的價(jià)值就在于作者處處以石灰自喻，詠石灰即是詠?zhàn)约豪诼涞慕髴押统绺叩娜烁瘛?/p>
他的“清白”，除了對(duì)國(guó)家耿耿忠心之外，還表現(xiàn)在廉潔的作風(fēng)上。
他盡管當(dāng)官多年而且在景帝時(shí)期極有權(quán)勢(shì)，但從不受賄，所以被抄家時(shí)沒有什么財(cái)物可抄。
與此相應(yīng)的是，他也不肯行賄，早年在地方任職時(shí)曾寫過此詩來表達(dá)這種高尚情懷：手帕麻菇與線香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。
手帕、麻菇、線香是當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。
他認(rèn)識(shí)到，這些本來屬于民間的東西一旦用作賄物就成了災(zāi)禍，所以上京時(shí)“清風(fēng)兩袖”，一點(diǎn)兒也不帶，免得被人們說三道四，與其他官員的作風(fēng)大不相同。
“于謙以他的浩然正氣贏得了人們對(duì)他的尊重，留芳千古。
現(xiàn)今社會(huì)中，也有許多廉潔奉公的人，尹科長(zhǎng)就是這樣的一個(gè)人。
尹剛科長(zhǎng)是個(gè)愛抽煙的人。
一次他的老鄉(xiāng)想調(diào)換個(gè)技術(shù)工種，于是借探親歸來的機(jī)會(huì)買來兩條家鄉(xiāng)名煙“蘇煙”送到尹科長(zhǎng)家里。
尹剛問明情況后，特意安排家屬買來酒菜在自己家里吃了飯。
在老鄉(xiāng)離別時(shí)，他拿出1000元錢說：“煙本是不能收取的，考慮到你拿回去不好處理，正好我也抽煙，所以我就折成錢給你吧。
關(guān)于你想學(xué)技術(shù)、調(diào)換工種，想法是不錯(cuò)的，只要你好好工作，積極表現(xiàn)，讓干部職工相信你能學(xué)好、用好技術(shù)，你的愿望是能實(shí)現(xiàn)的。
如果表現(xiàn)不好，誰說也沒有用。
”他老鄉(xiāng)拿著錢感慨萬千。
后來他利用業(yè)余時(shí)間攻讀大量技術(shù)書籍，積極工作，最終因?yàn)楸憩F(xiàn)突出，給他調(diào)到了技術(shù)工種崗位。
拒收一次禮也并不難，可既拒收禮品，又做好送禮者的思想工作，恐怕就不大容易了。
而尹剛始終堅(jiān)持廉潔，樹立了領(lǐng)導(dǎo)干部的良好形象。
由此可見，一個(gè)人只有廉潔自律，才會(huì)讓自己的人生之路光明坦蕩；才會(huì)讓世人對(duì)你刮目相看。
我由此生出了許多的感慨。
是啊
人的一生是漫長(zhǎng)而又短暫的，如何把握自己的人生之路實(shí)在是太重要了。
一失足成千古恨，讓我們不要為了蠅頭小利而讓自己的人格受到侮辱，讓我們從小事做起，從小樹立嚴(yán)于律己，廉潔清白的作風(fēng)，做一個(gè)潔身自愛的人吧
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－2008年廉潔自律心得體會(huì)作為共產(chǎn)黨員，作為黃埔教育培養(yǎng)出來的小學(xué)校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，我心懷感恩
在辛苦并快樂著的工作中，我始終注意樹立正確的人生觀、金錢觀、權(quán)利觀、政績(jī)觀，立足本職，奮力進(jìn)取，全心全意服務(wù)，誠(chéng)心誠(chéng)意辦事，保持清正廉潔，錘煉人品官品，努力保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。
在參加完2005年6月2日廣州市黃埔區(qū)教育局召開的“自覺接受監(jiān)督，密切聯(lián)系群眾”主題座談會(huì)之后，我作為校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)與反思與時(shí)俱進(jìn)。
一、全心全意服務(wù)，誠(chéng)心誠(chéng)意辦事 全心全意為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，也是黨的先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。
無論在什么樣的情況下，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，都必須始終堅(jiān)持和實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
正如胡錦濤同志所說：“群眾在我們心里的分量有多重，我們?cè)谌罕娦睦锏姆至烤陀卸嘀亍?/p>
”因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須有全心全意服務(wù)，誠(chéng)心誠(chéng)意辦事的觀念與行動(dòng)。
一是實(shí)實(shí)在在增進(jìn)對(duì)學(xué)校、對(duì)師生的感情，堂堂正正、清清白白、扎扎實(shí)實(shí)為學(xué)校、為師生謀福利，關(guān)心他們的疾苦，傾聽他們的呼聲，把他們的安危冷暖掛在心上。
這就是“情為民所系”。
例如，深井小學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心理解支持夫妻分居教職工的工作和生活，力求人性化管理；登門慰問有困難的學(xué)生或家長(zhǎng)或社區(qū)困難戶；關(guān)注身體健康欠缺的教師…… 二是樹立正確的權(quán)力觀。
在執(zhí)政條件下，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，一個(gè)重要的任務(wù)，就是要樹立正確的權(quán)力觀，端正對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)。
任何學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力都是人民賦予的，只能用來為人民謀利益，而不能用來謀取私利，而且，權(quán)力要受到人民的監(jiān)督和制約。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注意始終為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。
這就是“權(quán)為民所用”。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)誠(chéng)心誠(chéng)意為學(xué)校、師生做好事、辦實(shí)事。
這就是“利為民所謀”。
例如，深井小學(xué)班子團(tuán)結(jié)合作，真抓實(shí)干，凝聚學(xué)校合力，得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)職能部門支持，近來為深井小學(xué)安裝了防雷設(shè)施，修繕了“危情圍墻”，整頓了辦公秩序，建設(shè)了校園文化，完善了學(xué)校工作制度（制度管理加人本管理），規(guī)范了教學(xué)常規(guī)管理，加大了校本教學(xué)研究力度，增強(qiáng)了校本培訓(xùn)力度，促進(jìn)了教師專業(yè)化發(fā)展，營(yíng)造了公正、公開、**、和諧的學(xué)校管理氛圍。
尤其是深井小學(xué)在這二十多天時(shí)間內(nèi)高效地推出了《深井小學(xué)教師競(jìng)崗實(shí)施方案》（共8097字），《深井小學(xué)定編、定崗、定員方案》（共3023字），《深井小學(xué)崗位說明書》（共23988字）。
為了體現(xiàn)其針對(duì)性、公正性、有效性、科學(xué)性、可行性，學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)文件精神，依法成立了有關(guān)人事制度改革工作機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定教師思想，激勵(lì)教師挑戰(zhàn)自我，契合學(xué)校實(shí)際情況，廣泛聽取教師意見，**選出教師代表參與到人事制度改革的方案制定工作中來。
那三個(gè)工作方案，高度體現(xiàn)了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的核心作用，工作小組的參謀作用，教師的參與作用，黨支部和教大會(huì)的審核監(jiān)督作用。
為了那三個(gè)不斷完善的方案，工作小組成員以人為本，求真務(wù)實(shí)，不畏艱辛，三易其稿。
學(xué)校相機(jī)在不同時(shí)間分別召開了三次領(lǐng)導(dǎo)小組商討會(huì)，三次教師討論會(huì)，一次黨支部審核會(huì)，一次學(xué)校教大會(huì)。
2005年6月17日下午，《深井小學(xué)教師競(jìng)崗實(shí)施方案》《深井小學(xué)定編、定崗、定員方案》《深井小學(xué)崗位說明書》全票通過教大會(huì)審核。
二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，保持清正廉潔 一是求真務(wù)實(shí)，積極進(jìn)取。
一個(gè)黨員如果沒有求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，就不可能成為真正的先進(jìn)分子。
保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，需要把求真務(wù)實(shí)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，落實(shí)到各方面工作當(dāng)中去。
要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；大興調(diào)查研究之風(fēng)，吃透上情，了解下情；積極進(jìn)取，量力而行，辦實(shí)事，求實(shí)效，珍惜民力；察實(shí)情、講實(shí)話，不搞虛報(bào)浮夸和報(bào)喜不報(bào)憂；立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不搞急功近利。
二是遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。
黨的紀(jì)律是全黨意志的體現(xiàn)，是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為準(zhǔn)則。
小平同志多次強(qiáng)調(diào)，黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一“一靠理想、二靠紀(jì)律”。
今天保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，還必須牢固樹立謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，磨練艱苦奮斗的意志，發(fā)揚(yáng)腳踏實(shí)地的作風(fēng)，弘揚(yáng)勤儉辦學(xué)的精神，保持一種革命精神、一種勤儉的作風(fēng)，我們的黃埔教育事業(yè)才能發(fā)展得更快更好。
三是常懷畏懼之心，保持清正廉潔。
在世界各國(guó)執(zhí)政黨中，因?yàn)楦瘮《屡_(tái)的不勝枚舉。
我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)腐敗問題的嚴(yán)重危害性，增強(qiáng)拒腐防變、廉潔自律的自覺性和堅(jiān)定性，既干事又干凈，為民、務(wù)實(shí)、清廉。
黃埔區(qū)教育局非常注重反腐倡廉工作。
6月2日，黃埔區(qū)教育局黨委召開了“自覺接受監(jiān)督，密切聯(lián)系群眾”主題座談會(huì)暨局政治理論中心組學(xué)習(xí)會(huì)，拉開了“2005年區(qū)教育局紀(jì)律教育學(xué)習(xí)活動(dòng)”的序幕，一場(chǎng)以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)、面向全體師生的廉政文化建設(shè)活動(dòng)在我區(qū)教育系統(tǒng)展開。
會(huì)后，大家對(duì)黃埔區(qū)教育局黨委書記章登明的點(diǎn)評(píng)感慨萬分，警醒受益。
是啊，“要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，真正做到不義之財(cái)不取、不法之物不拿、不凈之地不去、不正之友不交，努力做一個(gè)人民群眾擁護(hù)的人，做一個(gè)同事部下敬佩信服的人，做一個(gè)家屬子女引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生問心無愧的人，為我區(qū)教育事業(yè)健康發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
” 6月2日的會(huì)議后，深井小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)一以貫之地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，知法守法為法用法，自尊自愛自束自律，增強(qiáng)自覺接受群眾監(jiān)督意識(shí)，不斷筑牢警惕腐敗侵蝕的防線，竭力以制度規(guī)范學(xué)校管理，尤其是加大對(duì)學(xué)校人、財(cái)、物的規(guī)范管理力度。
學(xué)校黨支部努力把廉政教育和健全完善各項(xiàng)管理制度結(jié)合起來，把廉政文化工作作為貫徹落實(shí)中共中央《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》的一項(xiàng)重要工作來抓，希望切實(shí)抓出新的成效。
為此，深井小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)今后仍要努力：首先要加強(qiáng)自身的思想道德觀念的修養(yǎng)，以馬克思主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝自己要求自己。
其次要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，多做貢獻(xiàn)，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，勇于同各種歪風(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)。
三是要立足本職工作，在實(shí)踐中經(jīng)常地開展批評(píng)與自我批評(píng)，克服不思進(jìn)取、無所作為的思想狀態(tài)，在精神文明建設(shè)中起到表率作用。
四是要重視和熟悉廉潔文化工作，將此作為自己教書育人的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
要將廉潔文化教育貫穿到日常的教育活動(dòng)中去，提高廉潔文化教育的效果。
五是學(xué)校繼續(xù)堅(jiān)持**集中制。
學(xué)校班子決策時(shí)，有不同聲音可使人頭腦清醒；決策基本正確時(shí)，不同聲音可以補(bǔ)充完善。
不同聲音并非離心離德之音，而是一種正常的聲音。
既是正常，學(xué)校就以平常的心態(tài)去寬容，去認(rèn)真聽取，去加以分析比較，而沒有采取一概不聽、堵塞甚至打擊的態(tài)度。
實(shí)踐證明，學(xué)校能夠容納不同意見，**風(fēng)氣不錯(cuò)。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在決策時(shí)真正堅(jiān)持**集中制，善于聽取不同聲音，善于集思廣益，這樣才能做到科學(xué)決策，才有可能避免犯錯(cuò)誤。
俗話說，謹(jǐn)言不會(huì)出錯(cuò)，慎行不會(huì)摔跤。
“吾日三省吾身”，“怕”字當(dāng)作警鐘長(zhǎng)鳴，這樣就不會(huì)在人生路上“摔跤”。
實(shí)際上，常懷畏懼之心是一種自我約束和自我鞭策，是保持清醒頭腦的“清醒劑”，是醫(yī)治膽大妄為的“良藥”，是促使自己正確用權(quán)的高明之舉，更是對(duì)自己對(duì)家人高度負(fù)責(zé)的愛心行為。
因此，深井小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部將時(shí)時(shí)把畏懼“刻”在心間，堅(jiān)決不做出格之事。
三、錘煉人品官品，口碑獎(jiǎng)杯一色 明確人品與官品的關(guān)系。
一個(gè)人做校長(zhǎng)的時(shí)間是有限的，做人是一輩子的事。
一個(gè)人的能力有大小，職務(wù)有高低，但人格、“官德”不能低。
一個(gè)校長(zhǎng)只有把人品與官品統(tǒng)一起來，才能真正成為一個(gè)高尚的人，做一個(gè)受人尊重、敬佩的人。
通過學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步明確了一個(gè)好人好校長(zhǎng)應(yīng)該具備三個(gè)方面的基本政治素質(zhì)：首先是頭腦要清醒，嚴(yán)于律己，始終不渝地棄惡向善。
為“官”者立身做人，一定要做政治上的明白人，做到政治觀點(diǎn)鮮明，政治紀(jì)律嚴(yán)格。
特別是在新的歷史條件下，在面臨諸多誘惑和考驗(yàn)的情形下，這一點(diǎn)尤為重要。
其次是志向要高遠(yuǎn)，理想要堅(jiān)定，心中要裝著人民教育，做到事業(yè)面前專心致志，得失面前甘愿吃虧。
再次是品行要端正，為人要正派。
古往今來，只有那些情操高尚、品德端正的人，才能真正贏得世人的尊敬。
明確爭(zhēng)獎(jiǎng)杯與爭(zhēng)口碑的關(guān)系。
“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)”。
教師、學(xué)生擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)考核通不通過，這是衡量學(xué)校政績(jī)的最終標(biāo)準(zhǔn)。
獎(jiǎng)杯，是上級(jí)對(duì)自己工作的肯定。
對(duì)于有實(shí)實(shí)在在意義的獎(jiǎng)杯，領(lǐng)導(dǎo)干部理所當(dāng)然要爭(zhēng)，這有利于形成千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的生動(dòng)局面，有利于推動(dòng)工作不斷上新臺(tái)階。
然而，創(chuàng)造學(xué)校政績(jī)不能眼中只盯著獎(jiǎng)杯，更要看師生的口碑。
一切絕大多數(shù)師生不滿意的言行，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)糾正；一切絕大多數(shù)師生不滿意的風(fēng)氣，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決克服。
不欺上瞞下，不拉幫結(jié)派，不唯書只為實(shí)，不損害學(xué)校和師生利益。
根據(jù)民意調(diào)查，深井小學(xué)教師普遍認(rèn)為現(xiàn)在校園中逐漸有正氣，有真氣，有昂氣，有聚力。
明確政績(jī)觀與發(fā)展觀的關(guān)系。
我們追求學(xué)校政績(jī)，必須堅(jiān)持辯證、發(fā)展、全面、均衡、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，既要緊緊抓住當(dāng)前學(xué)校、教師、學(xué)生最為關(guān)心或最需要解決的問題，做一些讓大家看得見、摸得著的實(shí)事，建立有形的政績(jī)；又要干當(dāng)前、想長(zhǎng)遠(yuǎn)，多做一些諸如“百年樹人”這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)之事，為深井小學(xué)、教師、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，建立無形政績(jī)。
只有用發(fā)展觀呼喚政績(jī)觀，才能創(chuàng)造出真正讓黨和人民滿意的深井小學(xué)政績(jī)，才能真正為“強(qiáng)區(qū)更強(qiáng)，優(yōu)質(zhì)更優(yōu)”的和諧黃埔教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－淺說廉潔修身2008-06-18 18:06一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過:當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔恨，也不至于碌碌無為而羞愧。
在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)----為人類的解放而斗爭(zhēng)。
”——《鋼鐵是怎樣煉成的》看完的《鋼鐵是怎么煉成的》這本書后，覺得上面的這句話最能概括整本書所展現(xiàn)的精神，也覺得非常適合作為當(dāng)代大學(xué)生的座右銘，雖然現(xiàn)在不必問人類的解放而斗爭(zhēng)，但處在大浪淘沙，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，信息高度發(fā)達(dá)的今天社會(huì)，我們面臨人類社會(huì)從沒有的嚴(yán)峻問題。
在此，我們是否開始迷茫，開始懷疑人類是什么生物。
人類終究是貪婪的，就像歐洲的一位部長(zhǎng)所說的，每一個(gè)官員都存在腐敗現(xiàn)象，每一個(gè)人都存在貪婪的本性。
一語道破天機(jī)，腐敗不僅僅是指貪污造假，為人為己利用權(quán)利謀取方便也屬于腐敗。
腐敗的例子隨手都可以拿來說教，暫且讓我舉例說說吧。
眾所周知，南宋時(shí)貪臟受賄、賣官鬻爵的賈似道，明朝時(shí)阿諛奉承、卑鄙虛偽的嚴(yán)嵩，清代巧取豪奪聚斂巨財(cái)?shù)暮瞳|，這些貪官已經(jīng)在歷史上留下了臭名昭著的一筆。
相信很多人都聽說過美國(guó)康涅狄格州州長(zhǎng)約翰?羅蘭是怎樣落馬的吧。
這位很年輕的共和黨人10年前就當(dāng)選州長(zhǎng)，打破美國(guó)最年輕州長(zhǎng)的記錄，成為美國(guó)歷史上最年輕的州長(zhǎng)，被美國(guó)人認(rèn)為是共和黨的“明日之星”，問鼎總統(tǒng)寶座不會(huì)是什么問題。
但他最后卻因腐敗丑聞面臨聯(lián)邦調(diào)查和州議會(huì)彈劾。
聯(lián)邦檢察官說，羅蘭在任康州州長(zhǎng)期間，曾接受免費(fèi)度假、翻修自己的鄉(xiāng)間住宅，以及其他好處，共計(jì)價(jià)值10.7萬美元。
12月23日，羅蘭向聯(lián)邦法官認(rèn)罪。
他說：“我沒有報(bào)告接收的禮品，欺騙了國(guó)稅局；沒有遵守法律，提供誠(chéng)實(shí)服務(wù)，欺騙了康州人民……，美麗的政治生涯僅僅因?yàn)檫@些就終止了，這值得我們每一個(gè)人深思。
曾經(jīng)在克隆研究領(lǐng)域深有威望，被韓國(guó)人稱為克隆之父的黃禹錫在一次學(xué)術(shù)造假中慘遭落馬，名聲掃地。
1952年出生黃禹錫在干細(xì)胞領(lǐng)域取得巨大成功：2004年首次成功克隆出人類早期胚胎并從中提取出胚胎干細(xì)胞；2005年5月從患者體細(xì)胞克隆出了與病人基因相符的胚胎干細(xì)胞， 2005年8月4日，他又成功培育出世界第一只克隆狗“斯納皮”，引發(fā)了世界科學(xué)界的震驚，認(rèn)為韓國(guó)在干細(xì)胞研究方面已經(jīng)領(lǐng)先于美國(guó)，并認(rèn)為韓國(guó)可能因?yàn)榇隧?xiàng)研究而獲得第一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。
但從2005年11月12日，他陷入一系列丑聞——女研究員為黃禹錫提供卵子丑聞，由此引發(fā)了一系列倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)的討論。
2005年12月6日,黃禹錫在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的論文開始引起爭(zhēng)議，韓國(guó)檢察廳介入調(diào)查。
2005年12月15日，韓國(guó)克隆之父黃禹錫承認(rèn)干細(xì)胞研究成果系偽造，2005年在《科學(xué)》發(fā)表的論文中的干細(xì)胞其實(shí)不存在。
調(diào)查結(jié)果公布當(dāng)天，昔日名噪一時(shí)的韓國(guó)“克隆之父”公開道歉并引咎辭職。
信手可以拈來的腐敗例子讓我們震驚，也讓我們深思，每個(gè)人都會(huì)對(duì)腐敗深惡痛絕，隨便舉個(gè)例子都會(huì)讓人咬牙切齒，這說明我們對(duì)腐敗沒有麻木，我們都崇尚廉潔，那我們又何以什么來阻止腐敗的誕生呢
辦法是有的，那就是修身。
修身，就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個(gè)盡善盡美的境界。
修身要從小時(shí)做起，諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，一個(gè)人要有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的抱負(fù)，那么他的人生將是美麗的，他也將得到人們尊重，我記得我在高考的作文里把當(dāng)代的一位大學(xué)生稱為上帝，這位大學(xué)生就是2004年感動(dòng)中國(guó)十大杰出人物——徐本禹，徐本禹出身于一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭，他1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)，作為一個(gè)特困生，他得到了很多人的幫助。
2003年他順利考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，但他卻放棄了深造的機(jī)會(huì)，毅然來到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。
如果說眼淚是一種財(cái)富，那徐本禹就是一個(gè)富有的人，他讓許多人淚流滿面。
他從繁華的城市，走進(jìn)大山深處。
他用大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛住了本來不屬于他的責(zé)任。
也許，一個(gè)人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿陽光，但愛被期待著，徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。
深圳青年歌手叢飛同志服務(wù)人民，熱心公益，無私奉獻(xiàn)，10多年來參加公益演出300多場(chǎng)，義工服務(wù)累計(jì)3600小時(shí)，捐助貧困失學(xué)兒童150多人，捐贈(zèng)錢物300余萬元，自己身患癌癥，卻還惦記著奉獻(xiàn)社會(huì)幫助他人。
他以自己平凡而偉大的行動(dòng)表現(xiàn)了一名文藝工作者樂于助人、扶貧濟(jì)困的博大胸懷。
他的先進(jìn)事跡廣為傳頌，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。
他的離世讓很多人流下了眼淚，甚至失聲痛哭……。
貪婪是人類的本性，而奉獻(xiàn)也是人類的本性，廉潔修身不是空話也不是高不可攀，在奉獻(xiàn)中修身，在奉獻(xiàn)中陶冶情操，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“日三省自身，為人某而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳而不習(xí)乎”，那么離“圣人”的距離就不遠(yuǎn)了。
大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要成為國(guó)家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，最后一言以敝之: 淡泊名利，清風(fēng)拂袖身自正；曲直分明，正氣在胸威自生。
以誠(chéng)信為主題以立德樹人200字
，是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒有誠(chéng)信的人是難以讓人接受的，誠(chéng)信就如同一盞生活中的明燈指引我們前行的路。
我國(guó)古代的教育家，思想子曾經(jīng)說過：“人而無信，不知其可也。
”說的就是做人要講信用的基道德。
在生活中，我們要立德樹人，奮斗，廉潔自律。
而艱苦奮斗，就是要刻苦的學(xué)習(xí)，該玩的那就痛快的玩，別學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的時(shí)候就要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的時(shí)候不能玩，這要就不能集中精力學(xué)習(xí)，就相當(dāng)于白學(xué)了。
廉潔自律，就是用普通話來向別人溝通，如果你不用普通話來說，自己用自己家鄉(xiāng)的話來說，那樣會(huì)亂套，比如說，你是火車站的售票員，有許多人票，那里的人各自說各自家鄉(xiāng)的話，會(huì)聽不過來的。
立德樹人，艱苦奮斗，廉潔自律，要牢記，它們畢竟是人生的目標(biāo)。
修身齊家治國(guó)平天下作文500字
“修身齊家平天下”——這是儒想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條，也是孟子他弟子的一句名言，意思是說“正人必先正己，治國(guó)必先治家”，以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下。
“修身齊家治國(guó)平天下”，一句非常值得當(dāng)代大學(xué)生特別是領(lǐng)導(dǎo)干部深思的名言警句，幾千年來，這句話又被無數(shù)知識(shí)者視為最高理想。
欲治國(guó)、欲平天下，必須先修身、先齊家。
而所謂修身，就是要自覺做到慎獨(dú)、慎微、慎欲。
慎獨(dú)，就是在無人監(jiān)督的情況下，牢記“要想人不知，除非己莫為”這一千年古訓(xùn)，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎地遵守道德準(zhǔn)則，仔細(xì)地把握生活小節(jié)，絕不做有損大節(jié)的事情，常懷律己之心，不要獨(dú)處時(shí)存在僥幸心理，自欺欺人，甚至腐化墮落，導(dǎo)致走向犯罪的深淵。
慎微，就是“不以惡小而為之，不以善小而不為”，時(shí)時(shí)謹(jǐn)記“千里之堤，潰于蟻穴”的道理，要以張伯行的“一絲一粒，我之名節(jié)，一厘一毫，民之膏脂。
寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文”人生名言為準(zhǔn)則，始終做到見錢不貪，見色不迷，自重、自省、自警、自勵(lì)。
慎欲，就是要經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，老子講：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”要常思貪欲之害，常排非份之想，以平和之心對(duì)名，以淡泊之心對(duì)利，以敬畏之心對(duì)權(quán)，得之不喜，失之不憂，始終保持一種良好的心態(tài)。
而齊家就是要努力做到立章、嚴(yán)管、善愛。
立章，要以“家屬子女，各自發(fā)展，絕不弄權(quán)，利益不沾”為準(zhǔn)則，嚴(yán)格落實(shí)中央紀(jì)委提出的“領(lǐng)導(dǎo)干部不準(zhǔn)利用職權(quán)和職務(wù)上的影響為配偶、子女謀取非法利益”等規(guī)定，自己也要明確要求決不允許他們利用自己的職權(quán)和職務(wù)上的影響，行不義之舉，謀不義之財(cái)。
嚴(yán)管，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要本著對(duì)黨對(duì)人民對(duì)家庭高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確把握哪些可以做，哪些不能做，從嚴(yán)管好自己的配偶、子女，對(duì)其利用自己地位和權(quán)力的影響謀取非法利益的要嚴(yán)懲不貸，絕不能視而不見、不聞不問甚至庇護(hù)，最后走上違紀(jì)違法道路被繩之以黨紀(jì)國(guó)法。
善愛，愛自己的家庭、配偶、子女，就必須要會(huì)愛，“愛子先當(dāng)訓(xùn)子”，要從配偶、子女的個(gè)人品行素質(zhì)出發(fā)，教育他們謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，力戒特權(quán)思想，引導(dǎo)他們奮發(fā)進(jìn)取，積極向上，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。
說道齊家，就想起前陣子老師提的“妻賢夫禍少”。
從古至今，這已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
一個(gè)清正廉潔的為官者，其身后往往站著一位明智、正派的“賢內(nèi)助”，為其拒腐防變，遮風(fēng)擋雨，促其廉政、勤政。
自古以來，中華民族“賢內(nèi)助”不乏其人，她們成就了一代代勤學(xué)向善、重德修身的好丈夫，令后人贊許。
、卓琳夫婦有著“親者嚴(yán)”、“對(duì)己嚴(yán)”的一貫形象，讓我們感受到、卓琳夫婦“修身齊家治國(guó)平天下”的崇高境界。
以、卓琳夫婦為鏡，時(shí)下我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部就相形見絀，差距大矣。
這些年，有些領(lǐng)導(dǎo)干部因腐敗而紛紛落馬，查查他們所走過的軌跡，大都是“微風(fēng)起于青萍之末”，首先從家風(fēng)開始的。
他們一旦當(dāng)官，老婆子女親朋好友也跟著他們“有官同享”。
這種家風(fēng)，既有悖于黨紀(jì)國(guó)法，也有違于人民的意愿，自己栽跟頭不說，其不少親屬也隨之滑入犯罪深淵。
由此可見，“修身”是“齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)，“齊家”是“治國(guó)平天下”的關(guān)健。
古人云：“國(guó)之本在家，家之本在身”。
、卓琳夫婦之所以如此踐行“修身齊家治國(guó)平天下”這句古訓(xùn)，嚴(yán)正家風(fēng)立風(fēng)范，就是因?yàn)榧绎L(fēng)是黨風(fēng)的晴雨表，家風(fēng)連著黨風(fēng)。
試想，一個(gè)連家都管不好治不好的人，又怎能奢望他去管好政，治好國(guó)呢
如果當(dāng)代世人都能從慎獨(dú)、慎微、慎欲上修身，從立章、嚴(yán)管、善愛上齊家，那么“治國(guó)平天下”的抱負(fù)定然會(huì)實(shí)現(xiàn)。
