青年教育大講堂讀后感
辨是非而選錯(cuò)了道路使自己后悔一生。
當(dāng)然尤其是我們青少年。
由于這方面的原因，學(xué)校特意為我們組織了一場(chǎng)法制教育報(bào)告會(huì)，對(duì)我們來說真可謂意義重大。
這堂法制教育里面講了很多青少年走上違法犯罪道路的各方面原因展開論述，使同學(xué)們更好地認(rèn)識(shí)青少年的犯罪心理。
家，是青少年第一個(gè)影響最深的地方，有的父母忙于工作，忽略了對(duì)子女的照顧。
因此。
他們胡亂結(jié)識(shí)朋友，到處留戀，自甘墮落；甚至為了引起父母的注意，希望父母關(guān)心自己，不惜一切，又偷又搶，壞事做盡……學(xué)校，是第二個(gè)影響青少年的地方。
例如，一些青少年因?yàn)楹屯瑢W(xué)一時(shí)慪氣，就影響了彼此之間的友誼，還很容易導(dǎo)致心靈或肉體上受傷。
又例如某某同學(xué)被老師批評(píng)了一頓，如果接受不了，就懷恨在心，便處心積慮想謀害老師。
罪惡，往往是在不知道中，一些不經(jīng)意的事情中造成的，缺少了胸襟，那么，你就會(huì)成為罪惡的“獵物”。
青年教育大講堂觀后感
今天，我準(zhǔn)時(shí)的坐在沙發(fā)上收看于丹老師的講座。
于丹老師主要講了三個(gè)主題：一是如何培養(yǎng)孩子的孝心，教育孩子理解父母，尊敬老師，懂得感恩：二是如何培養(yǎng)孩子的愛心，正確引導(dǎo)在人際交往中的一些技巧；三是如何培養(yǎng)孩子自立、自強(qiáng)、自信以及抵抗挫折的能力。
她在第一個(gè)主題中講到這樣一個(gè)故事：從前，有一個(gè)小孩喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來，可有一天，小孩愁容滿面地對(duì)大樹說：“你看別的孩子都上學(xué)了，每天都有好玩的玩具，可我沒有”。
大樹說：“你把我結(jié)的果子摘了去賣，你就有玩具了。
”以后，孩子只有秋天才會(huì)來大樹下。
過了幾年，小孩成了青年，他對(duì)大樹說：“別人都有房子了，可我沒有。
”大樹說：“你可以把的樹枝砍了做房子。
”又過了多年，青年成了中年人，他對(duì)大樹說：“別人都漂洋過海了，可我沒有。
”大樹說：“你可以把我的樹干砍了做獨(dú)木舟。
”中年把獨(dú)木舟推進(jìn)海里走了。
漸漸的中年長出了一根根白發(fā)，他來到樹樁前，樹樁問他：“我已經(jīng)是一個(gè)沒有用的樹樁了，你也不會(huì)理我了
”這個(gè)人說：“不，我會(huì)一直陪你曬太陽。
”這正是父母完成了對(duì)孩子一生的成全。
在我們的一生中無私而又不求回報(bào)的養(yǎng)育著我們。
孝為德之本，我們要懂得感恩，要勇敢承擔(dān)愛與責(zé)任。
要想成就別樣的人生，就要點(diǎn)亮自信的明燈，對(duì)自身的力量懷抱堅(jiān)定的信念。
看完講座，我對(duì)我的人生有了新的思考，要想成才必先成人
青年大講堂觀后感150字
今天，我準(zhǔn)時(shí)的坐在沙發(fā)上收看于丹老師的講座。
于丹老師主要講了三個(gè)主題：一是如何培養(yǎng)孩子的孝心，教育孩子理解父母，尊敬老師，懂得感恩：二是如何培養(yǎng)孩子的愛心，正確引導(dǎo)在人際交往中的一些技巧；三是如何培養(yǎng)孩子自立、自強(qiáng)、自信以及抵抗挫折的能力。
她在第一個(gè)主題中講到這樣一個(gè)故事：從前，有一個(gè)小孩喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來，可有一天，小孩愁容滿面地對(duì)大樹說：“你看別的孩子都上學(xué)了，每天都有好玩的玩具，可我沒有”。
大樹說：“你把我結(jié)的果子摘了去賣，你就有玩具了。
”以后，孩子只有秋天才會(huì)來大樹下。
過了幾年，小孩成了青年，他對(duì)大樹說：“別人都有房子了，可我沒有。
”大樹說：“你可以把的樹枝砍了做房子。
”又過了多年，青年成了中年人，他對(duì)大樹說：“別人都漂洋過海了，可我沒有。
”大樹說：“你可以把我的樹干砍了做獨(dú)木舟。
”中年把獨(dú)木舟推進(jìn)海里走了。
漸漸的中年長出了一根根白發(fā)，他來到樹樁前，樹樁問他：“我已經(jīng)是一個(gè)沒有用的樹樁了，你也不會(huì)理我了
”這個(gè)人說：“不，我會(huì)一直陪你曬太陽。
”
青年教育大講堂觀后感
讀）后感的題目有一定的要求以直接寫XXX》觀后“觀《XXX》有感”，也可以寫上一個(gè)題目再以“《XXX》觀后感”“觀《XXX》有感”為副標(biāo)題，例如：純潔清澈的友誼——讀《我飛了》有感我舉的例子是讀后感，當(dāng)然，讀后感和觀后感都一樣，都是這個(gè)格式。
正文就沒什么特殊要求了，內(nèi)容上要求介紹書（電影）的內(nèi)容篇幅少，寫自己的感想篇幅多（可寫一寫自己的親身經(jīng)歷，最好不要泛泛而談）。
要語句通順，中心突出，盡量用詞恰當(dāng)、優(yōu)美（切記不可堆砌過多華麗辭藻），表達(dá)準(zhǔn)確。
2017年青年大講堂觀后感450字
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳
自覺者何
自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國之青年，其果能語於此乎
吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國，大夢(mèng)未覺，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說哉
於此而言保守，誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國的 并吾國而存立於大地者，大小凡四十余國，強(qiáng)半與吾有通商往來之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。
舉凡一國之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響於國外者恒亦半焉。
以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識(shí)。
國民而無世界智識(shí)，其國將何以圖存於世界之中
語云閉戶造車，出門未必合轍。
今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。
國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來之勝算，無容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說。
其說且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。
凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
看過中國青年說的講講你們的觀后感。
從結(jié)構(gòu)上看,一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章.
