誰(shuí)有一篇《大學(xué)人文讀本__人與自我》作者：夏中義 的3000字左右的讀后感文章啊
在我看來(lái),人文教育與大學(xué)生個(gè)體自我的關(guān)系,有三個(gè)維度密切相關(guān),這是建構(gòu)自我的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)：目標(biāo)之一,創(chuàng)造意義自我.人的自我,具有多種內(nèi)涵.它需要物質(zhì)的滿足,物質(zhì)成為個(gè)體生存的基礎(chǔ),是不容置疑的事實(shí).但僅僅滿足人在現(xiàn)世的各種生理需要,只追求地位、金錢(qián),將它們視做人生的最高目標(biāo),那就大錯(cuò)特錯(cuò).物欲的滿足永無(wú)止境.叔本華說(shuō)過(guò),人的一個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生十個(gè)欲望；十個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生百個(gè)、千個(gè)欲望.所以.簡(jiǎn)單的欲望滿足,只能使人扎進(jìn)欲望的陷阱而不能自拔.其實(shí),人生幸福并不受制于財(cái)富的多少,快樂(lè)完全可以來(lái)自對(duì)于物質(zhì)的超越.孔子的學(xué)生顏回,只要一盒飯、一瓢水,住在陋巷,不改其樂(lè),這是樂(lè)在他對(duì)自己行為方式的堅(jiān)信上.人若能對(duì)一片水,對(duì)一座山,對(duì)一只鳥(niǎo),對(duì)一棵樹(shù),都能產(chǎn)生歡喜,那才是真正意義上的人,才具有真正的歡喜情懷.馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界與天地境界.宗白華說(shuō)人生有六個(gè)境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界和宗教境界.他們都在期望人能超越生理與物質(zhì)的、實(shí)用與政治的境界而向道德的、藝術(shù)的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才獲得人之為人的精神標(biāo)識(shí).現(xiàn)代人已經(jīng)高度異化,根源就是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明的極端追求,導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)幸福、對(duì)人生意義的嚴(yán)重曲解,結(jié)果,物質(zhì)財(cái)富每天都在增長(zhǎng),快樂(lè)卻不能同步.對(duì)現(xiàn)代人而言,解放自己的心靈,擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴,融入自然,與萬(wàn)物對(duì)話而交流,悲天又憫人,以愛(ài)惜作人生的底蘊(yùn),培養(yǎng)博大而深沉的情懷,確認(rèn)良知對(duì)于人類的重要作用,無(wú)疑是人的首選價(jià)值.現(xiàn)代人若要真正走好漫漫人生路,意義自我的創(chuàng)造,遠(yuǎn)比知識(shí)的獲取、謀生手段的訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)更重要.一個(gè)堂堂正正的人,可以做好任何事；一個(gè)工具化的人,只能機(jī)械地完成一件事,而于他事則顯示出他的低能乃至破壞性來(lái).目標(biāo)之二,升華青春自我.青春者何?青春就是生命意義真正浮現(xiàn)于人生地表,人的身體由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)急速轉(zhuǎn)化,欲望、迷茫、焦灼、歡樂(lè)、幸福、激越等齊聚于身體內(nèi),合奏出來(lái)的一曲交響樂(lè).不能壓抑青春之身體,它的饑渴得不到滿足就會(huì)激生病態(tài).比如性愛(ài),它會(huì)在青春期構(gòu)成靈與肉的巨大沖突,你不能取極端的否定態(tài)度,也不能取極端的放縱態(tài)度.(好像只能一千字)望采納。
誰(shuí)有一篇《大學(xué)人文讀本__人與自我》作者：夏中義 的3000字左右的讀后感文章啊
在我看來(lái),人文教育與大學(xué)生個(gè)體自我的關(guān)系,有三個(gè)維度密切相關(guān),這是建構(gòu)自我的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)：目標(biāo)之一,創(chuàng)造意義自我.人的自我,具有多種內(nèi)涵.它需要物質(zhì)的滿足,物質(zhì)成為個(gè)體生存的基礎(chǔ),是不容置疑的事實(shí).但僅僅滿足人在現(xiàn)世的各種生理需要,只追求地位、金錢(qián),將它們視做人生的最高目標(biāo),那就大錯(cuò)特錯(cuò).物欲的滿足永無(wú)止境.叔本華說(shuō)過(guò),人的一個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生十個(gè)欲望；十個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生百個(gè)、千個(gè)欲望.所以.簡(jiǎn)單的欲望滿足,只能使人扎進(jìn)欲望的陷阱而不能自拔.其實(shí),人生幸福并不受制于財(cái)富的多少,快樂(lè)完全可以來(lái)自對(duì)于物質(zhì)的超越.孔子的學(xué)生顏回,只要一盒飯、一瓢水,住在陋巷,不改其樂(lè),這是樂(lè)在他對(duì)自己行為方式的堅(jiān)信上.人若能對(duì)一片水,對(duì)一座山,對(duì)一只鳥(niǎo),對(duì)一棵樹(shù),都能產(chǎn)生歡喜,那才是真正意義上的人,才具有真正的歡喜情懷.馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界與天地境界.宗白華說(shuō)人生有六個(gè)境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界和宗教境界.他們都在期望人能超越生理與物質(zhì)的、實(shí)用與政治的境界而向道德的、藝術(shù)的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才獲得人之為人的精神標(biāo)識(shí).現(xiàn)代人已經(jīng)高度異化,根源就是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明的極端追求,導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)幸福、對(duì)人生意義的嚴(yán)重曲解,結(jié)果,物質(zhì)財(cái)富每天都在增長(zhǎng),快樂(lè)卻不能同步.對(duì)現(xiàn)代人而言,解放自己的心靈,擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴,融入自然,與萬(wàn)物對(duì)話而交流,悲天又憫人,以愛(ài)惜作人生的底蘊(yùn),培養(yǎng)博大而深沉的情懷,確認(rèn)良知對(duì)于人類的重要作用,無(wú)疑是人的首選價(jià)值.現(xiàn)代人若要真正走好漫漫人生路,意義自我的創(chuàng)造,遠(yuǎn)比知識(shí)的獲取、謀生手段的訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)更重要.一個(gè)堂堂正正的人,可以做好任何事；一個(gè)工具化的人,只能機(jī)械地完成一件事,而于他事則顯示出他的低能乃至破壞性來(lái).目標(biāo)之二,升華青春自我.青春者何?青春就是生命意義真正浮現(xiàn)于人生地表,人的身體由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)急速轉(zhuǎn)化,欲望、迷茫、焦灼、歡樂(lè)、幸福、激越等齊聚于身體內(nèi),合奏出來(lái)的一曲交響樂(lè).不能壓抑青春之身體,它的饑渴得不到滿足就會(huì)激生病態(tài).比如性愛(ài),它會(huì)在青春期構(gòu)成靈與肉的巨大沖突,你不能取極端的否定態(tài)度,也不能取極端的放縱態(tài)度.(好像只能一千字)望采納。
請(qǐng)問(wèn)哪里有大學(xué)人文讀本《人與自我》的讀書(shū)筆記看
<人與自我>讀書(shū)筆記 (2006-05-11 18:00:39) 分類：生活感悟 去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上.我現(xiàn)在管理班上的事，和老師同學(xué)相處，之所以還很順利，就是和每個(gè)人再親近，都有一定距離。
我只是暗自有那種感覺(jué)，覺(jué)得該那樣做，但我具體自己又說(shuō)不好用什么詞來(lái)告訴別人為什么這樣做，看了這書(shū)我就了解了.書(shū)上說(shuō)了一些很多人的現(xiàn)狀，無(wú)知者的閑暇，莫過(guò)于死亡，等于生存的墳?zāi)?，而現(xiàn)在的人又有很多都因?yàn)闊o(wú)知，而追尋那種舒適閑暇的生活，這必然會(huì)導(dǎo)致他們精神的空虛而有一種絕望感。
叔本華說(shuō)：心靈的生活，不僅能抵御煩惱，而且能夠防止煩惱的有害影響。
這就是我這種人很少會(huì)覺(jué)得無(wú)聊和煩惱的原因 凡夫俗子們把他們的身外之物當(dāng)作生活幸福的根據(jù)，如財(cái)產(chǎn)，地位，妻室兒女，朋友，社交，等此一切，一旦失去了這些，或一旦這些使他失望，那么他的幸福的基礎(chǔ)便全面崩潰了。
即他的重心并不在他自身。
主觀世界比客觀世界和我們的關(guān)系緊密得多，因?yàn)闊o(wú)論客觀事物是什么，也只能間接地起作用，而且還必須以主觀的東西為媒介。
無(wú)論什么能力，只要得到自由發(fā)揮，就是幸福。
我有自由發(fā)揮的地方，所以我覺(jué)得自己很快樂(lè)，我能讓我的天分得到發(fā)揮，這給我很大的自信和滿足感.而我也一步點(diǎn)向著我的目標(biāo)遞進(jìn)著 .但一般的人，因?yàn)闉樯钏?，不可能有過(guò)多的智力活動(dòng)，他們要為生存，為家小而努力掙錢(qián)，哪有什么時(shí)間來(lái)有智力活動(dòng)，而對(duì)我來(lái)說(shuō)，我最大的快樂(lè)就是思考，與人交流， 我認(rèn)為，有一定思想又想不透的是痛苦的，而兩極的地方，比如沒(méi)有思想的生活是最快樂(lè)的生活，而思想是幸福至關(guān)重要的因素，或者沒(méi)有思想，或者有真正的思想，人都是快樂(lè)幸福的，就是在中間段，有一些思想，卻又不透徹的時(shí)候，人最容易痛苦，全因?yàn)槊曰蟆?/p>
而很多的神經(jīng)癥患者，也正是這種階段中的人們。
享受需要能力的 這個(gè)時(shí)代開(kāi)始弄不懂思想的價(jià)值 物欲若得到廣泛的 倡 張 和 解 放，人就開(kāi)始蔑 視 崇 高。
這是一個(gè)不象以前 毛 主 席 的 時(shí) 代，現(xiàn)在是不鼓勵(lì)人的時(shí)代，到處可以令人 泄 氣，令人 泄氣，就是使人 厭 倦。
藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。
讀書(shū)筆記二 (2006-05-11 18:18:06) 分類：生活感悟 正的幸福嗎?現(xiàn)在的在網(wǎng)上遇到很多人，都只停留在享受感官快樂(lè)，而不是精神快樂(lè)，那樣的話，就只會(huì)造成厭煩感.不僅指網(wǎng)上，現(xiàn)實(shí)生活中的人更是如此，網(wǎng)只是另一種表現(xiàn)途徑.書(shū)上有例子說(shuō)得很明白，打 仗了，警 報(bào)一響，所有的人都跑，狗也跟著跑，但有的人跑是因?yàn)橹烙腥舜蛭覀?，有的人了?敵 人為什么打我們，而有的人只是跟著亂跑，就象狗一樣，不知道為什么就跟著跑.我這幾天看這本書(shū)，就一直有想法的，很多話都是我想說(shuō)出來(lái)但沒(méi)有很好的例子能更詮釋我的想法.書(shū)上的內(nèi)容讓我茅塞頓開(kāi),開(kāi)闊了我的視野.而書(shū)上很多觀點(diǎn)和我的想法相同，但是說(shuō)不出來(lái).看到書(shū)上寫(xiě)，如果我們錯(cuò)誤地以為人只需要滿足其物質(zhì)要求而不給他提供任何有意義的東西，那么他就會(huì)輕率地抓住出現(xiàn)在面前的頭一個(gè)有意義的東西，不管它是多少膚淺和愚蠢，他可能獻(xiàn)身于虛假的 神 明，毫無(wú)理性的 政 治 運(yùn) 動(dòng)，狂 熱 的 崇 拜和一時(shí)的風(fēng)尚，因此把人的獻(xiàn) 身 精 神 引 導(dǎo) 到有價(jià)值的對(duì)象上，這一點(diǎn)至關(guān)重要.現(xiàn)在的年輕人就是處于這種情況 .從 文 革 以后，我看的孔雀那部片子，從那時(shí)以后的人們，就沒(méi)有和 信 仰，毛 主 席 在的時(shí)候，人們都想著到 共 產(chǎn) 主 義，人們的生活都很有勁頭，但 文 革 以后，人們不再提 共 產(chǎn) 主 義 了.直到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨又是無(wú)神論，又沒(méi)有什么真正的信仰，人們?cè)絹?lái)越迷失了方向.現(xiàn)在的人很多人都沒(méi)有自我。
當(dāng)一個(gè)人向真正的人轉(zhuǎn)變時(shí)，漸漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴他人提出的生活標(biāo)準(zhǔn)，也不再依靠他人來(lái)幫助自己做出決定和選擇。
天真的感知和表現(xiàn)是和老練聯(lián)系在一起的，這固有的基本特性由于人適應(yīng)社會(huì)上存在的文化，就被掩蓋或被抑制而大多喪失了。
我覺(jué)得我能做到大部分，呵呵 .昨天在教室里后邊垃圾筒里，看到班里買(mǎi)的毛鍵兒被丟在里面，我以為誰(shuí)不小心丟在那里的，就拿起來(lái)，一看，原來(lái)下面用來(lái)踢的托兒掉了，就沒(méi)法踢了，所以被同學(xué)扔掉了.上面有四根鮮艷奪目的羽毛，我拔下來(lái)當(dāng)書(shū)簽兒用，一共有三根，有黃的粉的還有一根綠的，我問(wèn)我后邊那個(gè)愛(ài)讀書(shū)的男生，說(shuō)，我拿它當(dāng)書(shū)簽，你要嗎
他靦腆地笑著伸出手來(lái)要，我就給了他，跟別人說(shuō)，看，我拿這個(gè)當(dāng)書(shū)簽，別人看了我的書(shū)簽，看得出來(lái)他們都眼前一亮的感覺(jué)，那三根羽毛真的很漂亮。
哼哼，我注意到了喲。
愛(ài)因斯坦寫(xiě)的我的世界觀里有一段話寫(xiě)得很合我現(xiàn)在的心境，保持一定距離并且需要保持孤獨(dú)，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，因?yàn)槟軌蛟诤艽蟪潭壬喜粸閯e人的意見(jiàn)，習(xí)慣，和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要人與自我讀書(shū)筆記三 (2006-05-11 18:32:28) 分類：生活感悟 剛看完<人與自我>這本書(shū)的一部分.這本書(shū)主要是寫(xiě)給大學(xué)生看的，上過(guò)大學(xué)的人會(huì)有很多這種感觸.從我上大學(xué)以來(lái)，思想和以前就是不一樣了，開(kāi)闊很多，質(zhì)的變化.所以上過(guò)大學(xué)的人和沒(méi)上過(guò)大學(xué)的人是能分得開(kāi)的，至少一部分人能被區(qū)分開(kāi)，這也是為什么招工的地方要求學(xué)歷的原因.如果真正的學(xué)到大學(xué)生該有的思維方式的話，那是另一種不同的境界，但也有很多人很糊涂地上了大學(xué)，混了日子，跟沒(méi)上過(guò)大學(xué)沒(méi)什么區(qū)別的.現(xiàn)代的人缺少精神上的內(nèi)容， 極力追求物質(zhì)滿足.現(xiàn)在流行的很多小說(shuō)，都是以最后過(guò)上一種悠閑的生活，物質(zhì)滿足叫幸福,而人們之所以很 推 崇 這些小說(shuō)或電視劇,也是因?yàn)樗麄兊男闹芯褪沁@么想的.但美 國(guó) 人已試著走了這一步，他們差不多是很富足的人群，但他們并沒(méi)有交流什么自己生活有多快樂(lè)幸福和享受，而是互相交換 鎮(zhèn) 靜 劑 的藥方.人們已把物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)成讓人幸福的東西，而真正的幸福并不來(lái)于物質(zhì)的滿足.孔子的生活并不是富有的，但他的精神生活極為豐富.他是一個(gè)快樂(lè)幸福的人.物質(zhì)的滿足永無(wú)止境，簡(jiǎn)單的欲望滿足，只能使人扎 進(jìn) 欲 望 的 陷 阱 而不能自 拔 ，其實(shí)人生幸福并不受 制 于財(cái)富的多少，快樂(lè)完全可以來(lái)自對(duì)于物質(zhì)的超越 .人若能對(duì)一片水，對(duì)一座山，對(duì)一只鳥(niǎo)對(duì)一棵樹(shù)，都能產(chǎn)生歡喜，那才是真正意義上的人，才具有真正的歡喜情懷。
馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：自然境界，功 利 境界，道 德 境界，天地境界。
現(xiàn)代人已經(jīng)高度 異 化，根源就是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明的極 端 追 求，導(dǎo) 致 現(xiàn)代人對(duì)幸福，對(duì)人生意義的嚴(yán) 重 曲 解，結(jié)果，物質(zhì)財(cái)富每天都在增長(zhǎng)，快樂(lè)卻不能同步.對(duì)現(xiàn)代人而言，解 放 自己的心靈，擺 脫 對(duì)物質(zhì)的依 賴，融入自然，與萬(wàn)物對(duì)話而交流，悲 天 又憫 人，以愛(ài)惜作為人生的底 蘊(yùn)，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，確認(rèn)良知對(duì)于人類的重要作用，無(wú)疑是人的首選價(jià)值 .對(duì)愛(ài)情，追求性與愛(ài)的平衡，始終是性愛(ài)的主題。
做為一個(gè)真正的人，總得時(shí)時(shí)尋一個(gè)兩個(gè)值得研 究 的問(wèn)題，總得多發(fā)展一點(diǎn)業(yè)余的興趣，總得有一點(diǎn)信心，不可責(zé) 備別人，更不必責(zé)備社會(huì).社會(huì)需要的是人才，是本事，是學(xué)問(wèn)人雖解決飽暖是首要的,但人解決了溫飽后，接著是想要更多的物質(zhì)，人們認(rèn)為物質(zhì)越多，越會(huì)幸福，但事實(shí)不是如此的，你看現(xiàn)代人的生活比以前強(qiáng)了很多，有錢(qián)人多得是，但是他們過(guò)得有以前快樂(lè)嗎?現(xiàn)代的人對(duì)人生不了解.就象嬰兒看到奶就笑，但他并不知道自己是快樂(lè)的。
而很多成年人，都是這種狀態(tài)的， 說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是天真爛漫，說(shuō)不好聽(tīng)的是糊里糊涂.嬰兒看到奶這種笑，是幸福嗎，是真
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<人與自我>讀書(shū)筆記 (2006-05-11 18:00:39) 分類：生活感悟 去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上.我現(xiàn)在管理班上的事，和老師同學(xué)相處，之所以還很順利，就是和每個(gè)人再親近，都有一定距離。
我只是暗自有那種感覺(jué)，覺(jué)得該那樣做，但我具體自己又說(shuō)不好用什么詞來(lái)告訴別人為什么這樣做，看了這書(shū)我就了解了.書(shū)上說(shuō)了一些很多人的現(xiàn)狀，無(wú)知者的閑暇，莫過(guò)于死亡，等于生存的墳?zāi)?，而現(xiàn)在的人又有很多都因?yàn)闊o(wú)知，而追尋那種舒適閑暇的生活，這必然會(huì)導(dǎo)致他們精神的空虛而有一種絕望感。
叔本華說(shuō)：心靈的生活，不僅能抵御煩惱，而且能夠防止煩惱的有害影響。
這就是我這種人很少會(huì)覺(jué)得無(wú)聊和煩惱的原因 凡夫俗子們把他們的身外之物當(dāng)作生活幸福的根據(jù)，如財(cái)產(chǎn)，地位，妻室兒女，朋友，社交，等此一切，一旦失去了這些，或一旦這些使他失望，那么他的幸福的基礎(chǔ)便全面崩潰了。
即他的重心并不在他自身。
主觀世界比客觀世界和我們的關(guān)系緊密得多，因?yàn)闊o(wú)論客觀事物是什么，也只能間接地起作用，而且還必須以主觀的東西為媒介。
無(wú)論什么能力，只要得到自由發(fā)揮，就是幸福。
我有自由發(fā)揮的地方，所以我覺(jué)得自己很快樂(lè)，我能讓我的天分得到發(fā)揮，這給我很大的自信和滿足感.而我也一步點(diǎn)向著我的目標(biāo)遞進(jìn)著 .但一般的人，因?yàn)闉樯钏龋豢赡苡羞^(guò)多的智力活動(dòng)，他們要為生存，為家小而努力掙錢(qián)，哪有什么時(shí)間來(lái)有智力活動(dòng)，而對(duì)我來(lái)說(shuō)，我最大的快樂(lè)就是思考，與人交流， 我認(rèn)為，有一定思想又想不透的是痛苦的，而兩極的地方，比如沒(méi)有思想的生活是最快樂(lè)的生活，而思想是幸福至關(guān)重要的因素，或者沒(méi)有思想，或者有真正的思想，人都是快樂(lè)幸福的，就是在中間段，有一些思想，卻又不透徹的時(shí)候，人最容易痛苦，全因?yàn)槊曰蟆?/p>
而很多的神經(jīng)癥患者，也正是這種階段中的人們。
享受需要能力的 這個(gè)時(shí)代開(kāi)始弄不懂思想的價(jià)值 物欲若得到廣泛的 倡 張 和 解 放，人就開(kāi)始蔑 視 崇 高。
這是一個(gè)不象以前 毛 主 席 的 時(shí) 代，現(xiàn)在是不鼓勵(lì)人的時(shí)代，到處可以令人 泄 氣，令人 泄氣，就是使人 厭 倦。
藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。
讀書(shū)筆記二 (2006-05-11 18:18:06) 分類：生活感悟 正的幸福嗎?現(xiàn)在的在網(wǎng)上遇到很多人，都只停留在享受感官快樂(lè)，而不是精神快樂(lè)，那樣的話，就只會(huì)造成厭煩感.不僅指網(wǎng)上，現(xiàn)實(shí)生活中的人更是如此，網(wǎng)只是另一種表現(xiàn)途徑.書(shū)上有例子說(shuō)得很明白，打 仗了，警 報(bào)一響，所有的人都跑，狗也跟著跑，但有的人跑是因?yàn)橹烙腥舜蛭覀儯械娜肆私?敵 人為什么打我們，而有的人只是跟著亂跑，就象狗一樣，不知道為什么就跟著跑.我這幾天看這本書(shū)，就一直有想法的，很多話都是我想說(shuō)出來(lái)但沒(méi)有很好的例子能更詮釋我的想法.書(shū)上的內(nèi)容讓我茅塞頓開(kāi),開(kāi)闊了我的視野.而書(shū)上很多觀點(diǎn)和我的想法相同，但是說(shuō)不出來(lái).看到書(shū)上寫(xiě)，如果我們錯(cuò)誤地以為人只需要滿足其物質(zhì)要求而不給他提供任何有意義的東西，那么他就會(huì)輕率地抓住出現(xiàn)在面前的頭一個(gè)有意義的東西，不管它是多少膚淺和愚蠢，他可能獻(xiàn)身于虛假的 神 明，毫無(wú)理性的 政 治 運(yùn) 動(dòng)，狂 熱 的 崇 拜和一時(shí)的風(fēng)尚，因此把人的獻(xiàn) 身 精 神 引 導(dǎo) 到有價(jià)值的對(duì)象上，這一點(diǎn)至關(guān)重要.現(xiàn)在的年輕人就是處于這種情況 .從 文 革 以后，我看的孔雀那部片子，從那時(shí)以后的人們，就沒(méi)有和 信 仰，毛 主 席 在的時(shí)候，人們都想著到 共 產(chǎn) 主 義，人們的生活都很有勁頭，但 文 革 以后，人們不再提 共 產(chǎn) 主 義 了.直到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨又是無(wú)神論，又沒(méi)有什么真正的信仰，人們?cè)絹?lái)越迷失了方向.現(xiàn)在的人很多人都沒(méi)有自我。
當(dāng)一個(gè)人向真正的人轉(zhuǎn)變時(shí)，漸漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴他人提出的生活標(biāo)準(zhǔn)，也不再依靠他人來(lái)幫助自己做出決定和選擇。
天真的感知和表現(xiàn)是和老練聯(lián)系在一起的，這固有的基本特性由于人適應(yīng)社會(huì)上存在的文化，就被掩蓋或被抑制而大多喪失了。
我覺(jué)得我能做到大部分，呵呵 .昨天在教室里后邊垃圾筒里，看到班里買(mǎi)的毛鍵兒被丟在里面，我以為誰(shuí)不小心丟在那里的，就拿起來(lái)，一看，原來(lái)下面用來(lái)踢的托兒掉了，就沒(méi)法踢了，所以被同學(xué)扔掉了.上面有四根鮮艷奪目的羽毛，我拔下來(lái)當(dāng)書(shū)簽兒用，一共有三根，有黃的粉的還有一根綠的，我問(wèn)我后邊那個(gè)愛(ài)讀書(shū)的男生，說(shuō)，我拿它當(dāng)書(shū)簽，你要嗎
他靦腆地笑著伸出手來(lái)要，我就給了他，跟別人說(shuō)，看，我拿這個(gè)當(dāng)書(shū)簽，別人看了我的書(shū)簽，看得出來(lái)他們都眼前一亮的感覺(jué)，那三根羽毛真的很漂亮。
哼哼，我注意到了喲。
愛(ài)因斯坦寫(xiě)的我的世界觀里有一段話寫(xiě)得很合我現(xiàn)在的心境，保持一定距離并且需要保持孤獨(dú)，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，因?yàn)槟軌蛟诤艽蟪潭壬喜粸閯e人的意見(jiàn)，習(xí)慣，和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要人與自我讀書(shū)筆記三 (2006-05-11 18:32:28) 分類：生活感悟 剛看完<人與自我>這本書(shū)的一部分.這本書(shū)主要是寫(xiě)給大學(xué)生看的，上過(guò)大學(xué)的人會(huì)有很多這種感觸.從我上大學(xué)以來(lái)，思想和以前就是不一樣了，開(kāi)闊很多，質(zhì)的變化.所以上過(guò)大學(xué)的人和沒(méi)上過(guò)大學(xué)的人是能分得開(kāi)的，至少一部分人能被區(qū)分開(kāi)，這也是為什么招工的地方要求學(xué)歷的原因.如果真正的學(xué)到大學(xué)生該有的思維方式的話，那是另一種不同的境界，但也有很多人很糊涂地上了大學(xué)，混了日子，跟沒(méi)上過(guò)大學(xué)沒(méi)什么區(qū)別的.現(xiàn)代的人缺少精神上的內(nèi)容， 極力追求物質(zhì)滿足.現(xiàn)在流行的很多小說(shuō)，都是以最后過(guò)上一種悠閑的生活，物質(zhì)滿足叫幸福,而人們之所以很 推 崇 這些小說(shuō)或電視劇,也是因?yàn)樗麄兊男闹芯褪沁@么想的.但美 國(guó) 人已試著走了這一步，他們差不多是很富足的人群，但他們并沒(méi)有交流什么自己生活有多快樂(lè)幸福和享受，而是互相交換 鎮(zhèn) 靜 劑 的藥方.人們已把物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)成讓人幸福的東西，而真正的幸福并不來(lái)于物質(zhì)的滿足.孔子的生活并不是富有的，但他的精神生活極為豐富.他是一個(gè)快樂(lè)幸福的人.物質(zhì)的滿足永無(wú)止境，簡(jiǎn)單的欲望滿足，只能使人扎 進(jìn) 欲 望 的 陷 阱 而不能自 拔 ，其實(shí)人生幸福并不受 制 于財(cái)富的多少，快樂(lè)完全可以來(lái)自對(duì)于物質(zhì)的超越 .人若能對(duì)一片水，對(duì)一座山，對(duì)一只鳥(niǎo)對(duì)一棵樹(shù)，都能產(chǎn)生歡喜，那才是真正意義上的人，才具有真正的歡喜情懷。
馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：自然境界，功 利 境界，道 德 境界，天地境界。
現(xiàn)代人已經(jīng)高度 異 化，根源就是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明的極 端 追 求，導(dǎo) 致 現(xiàn)代人對(duì)幸福，對(duì)人生意義的嚴(yán) 重 曲 解，結(jié)果，物質(zhì)財(cái)富每天都在增長(zhǎng)，快樂(lè)卻不能同步.對(duì)現(xiàn)代人而言，解 放 自己的心靈，擺 脫 對(duì)物質(zhì)的依 賴，融入自然，與萬(wàn)物對(duì)話而交流，悲 天 又憫 人，以愛(ài)惜作為人生的底 蘊(yùn)，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，確認(rèn)良知對(duì)于人類的重要作用，無(wú)疑是人的首選價(jià)值 .對(duì)愛(ài)情，追求性與愛(ài)的平衡，始終是性愛(ài)的主題。
做為一個(gè)真正的人，總得時(shí)時(shí)尋一個(gè)兩個(gè)值得研 究 的問(wèn)題，總得多發(fā)展一點(diǎn)業(yè)余的興趣，總得有一點(diǎn)信心，不可責(zé) 備別人，更不必責(zé)備社會(huì).社會(huì)需要的是人才，是本事，是學(xué)問(wèn)人雖解決飽暖是首要的,但人解決了溫飽后，接著是想要更多的物質(zhì)，人們認(rèn)為物質(zhì)越多，越會(huì)幸福，但事實(shí)不是如此的，你看現(xiàn)代人的生活比以前強(qiáng)了很多，有錢(qián)人多得是，但是他們過(guò)得有以前快樂(lè)嗎?現(xiàn)代的人對(duì)人生不了解.就象嬰兒看到奶就笑，但他并不知道自己是快樂(lè)的。
而很多成年人，都是這種狀態(tài)的， 說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是天真爛漫，說(shuō)不好聽(tīng)的是糊里糊涂.嬰兒看到奶這種笑，是幸福嗎，是真
給我1片人文類小說(shuō)讀后感
最近讀了《柏拉圖全集》之 第一篇“申辯篇”，感觸頗多，在此談?wù)勗诳戳吮酒笪业囊恍┮?jiàn)解。
在正式看“申辯篇”之前，也去翻看了本書(shū)的譯者所寫(xiě)的序言，也是對(duì)柏拉圖有了更深的了解，說(shuō)點(diǎn)題外話，再看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)英文中的academy(學(xué)院)源自柏拉圖創(chuàng)建的Academus學(xué)園。
回到《柏拉圖全集》之“申辯篇”，該篇屬于柏拉圖早期的作品，主要是對(duì)蘇格拉底的對(duì)話加以重現(xiàn)。
在剛看到本篇題目是，就想到該篇應(yīng)該與蘇格拉底有關(guān)，果不其然，本篇是蘇格拉底在接受審判的時(shí)候的言語(yǔ)，通篇并未出現(xiàn)柏拉圖的見(jiàn)解。
“申辯篇”是蘇格拉底在接受審判時(shí)，為自己辯護(hù)的對(duì)話集。
在蘇格拉底為自己辯護(hù)之前，他說(shuō)“還是讓神的意愿來(lái)決定吧，依照法律我現(xiàn)在必須為自己辯護(hù)。
”由此可見(jiàn)，法律在當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)中已然具備相當(dāng)?shù)臋?quán)威，不見(jiàn)得那時(shí)法律已經(jīng)深入人心，但連大哲學(xué)家都在說(shuō)按照法律，那么法律在當(dāng)時(shí)希臘的地位可見(jiàn)一斑。
蘇格拉底以七十歲的高齡接受審判，絲毫讓人感覺(jué)不到老年人因年邁而思維混亂，相反，他在法庭上思維縝密，言辭犀利，通過(guò)柏拉圖以對(duì)話的形式再現(xiàn)出來(lái)，讓我們不得不被蘇格拉底的底蘊(yùn)深深折服。
那種理性的思考，精彩絕倫的言語(yǔ)，大無(wú)畏的精神，蘇格拉底不愧是一代哲學(xué)大家。
回到正題，蘇格拉底在接受審判是說(shuō)自己四面樹(shù)敵，馬上就有一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)在我的腦海，為什么蘇格拉底四面樹(shù)敵
是品行不端
肯定不是這種原因。
看著看著我似乎有點(diǎn)明白了。
蘇格拉底喜歡盤(pán)問(wèn)被人，不過(guò)這里的盤(pán)問(wèn)應(yīng)該是褒義的，我認(rèn)為蘇格拉底的盤(pán)問(wèn)其實(shí)是他對(duì)真理的不懈追求。
蘇格拉底找到詩(shī)人，政治家，甚至木匠，這些人都認(rèn)為自己在本行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)是聰明的，但是在蘇格拉底和他們探討的過(guò)程中，蘇格拉底接露出他們的不聰明之處，試想當(dāng)一個(gè)人引以為傲的本領(lǐng)、技能，突然有一天有人對(duì)他說(shuō)你只是個(gè)門(mén)外漢，并且提供出足夠的證明，他肯定會(huì)惱羞成怒，認(rèn)為自己受到了冒犯，從而懷恨在心。
這就是我從人性的角度揣摩蘇格拉底之所以四面樹(shù)敵的原因。
當(dāng)然說(shuō)蘇格拉底蠱惑青年，我認(rèn)為這很好解釋了，因?yàn)樘K格拉底教會(huì)了青年們?nèi)ケP(pán)問(wèn)，去探究自己搞不懂的東西，這無(wú)疑更讓那些自滿的人坐立不安，一個(gè)蘇格拉底讓他們丟掉了面子，那么一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)“蘇格拉底”會(huì)讓他們。
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他們不敢想象。
但愿以上論述還能夠解釋清楚蘇格拉底之所以四面樹(shù)敵的原因。
我認(rèn)為蘇格拉底去盤(pán)問(wèn)別人，有兩個(gè)目的，一是追求真理，探究知識(shí)，完善自我；一是為了幫助民眾能夠及時(shí)醒悟，不要自滿，去思考。
然而，就像蘇格拉底所說(shuō)的那樣，“如果我能在可以說(shuō)話的短暫時(shí)間內(nèi)消除你們頭腦中根深蒂固的錯(cuò)誤印象，那簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡。
”，鑒于當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性，蘇格拉底所謂的傳播神的旨意并不能實(shí)現(xiàn)。
以詩(shī)人梅勒托，職業(yè)家、政治家阿尼圖斯，演說(shuō)家呂孔為首的原告指控蘇格拉底腐蝕青年，不信諸神。
現(xiàn)在我們來(lái)看蘇格拉底對(duì)此的辯護(hù)。
首先針對(duì)腐蝕青年這一指控，蘇格拉底范文梅勒托誰(shuí)能給青年們好的影響，最后得出結(jié)論：法官，法庭聽(tīng)眾，公民大眾成員都能給青年們帶來(lái)好的影響，唯有蘇格拉底給青年們帶來(lái)的是壞的影響。
蘇格拉底舉了一個(gè)馬的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)論斷的荒謬性。
整個(gè)人類都在對(duì)馬進(jìn)行改善，只有一個(gè)人對(duì)馬施加壞的影響，當(dāng)然很顯然，只有真正的馴馬師才能給馬帶來(lái)好的影響，大眾只能傷害馬。
此外，針對(duì)第二項(xiàng)指控“不信諸神”，蘇格拉底也是層層深入，推斷出自己也是相信諸神的。
有人的活動(dòng)但沒(méi)有人，有馬的活動(dòng)卻沒(méi)有馬，有音樂(lè)卻沒(méi)有樂(lè)師，這些很明顯的不合邏輯的，最后蘇格拉底反問(wèn)“有人相信有超自然的活動(dòng)但不相信超自然的人嗎
”，接著他又說(shuō)他自己相信有超自然的活動(dòng)存在，那么就是說(shuō)他也相信有超自然的人，也就是蘇格拉底所謂的神。
對(duì)蘇格拉底不信諸神的指控此時(shí)不攻自破。
最后，蘇格拉底闡明了自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為有一句話很能體現(xiàn)“你們知道我不會(huì)改變自己的行為，哪怕是要我死一百次。
”。
蘇格拉底認(rèn)為人就應(yīng)該思考真理，注重靈魂的完善，只要他認(rèn)為是正確的事，不管前方是懸崖峭壁，還是荊棘沼澤，他都會(huì)一往無(wú)前，不會(huì)退縮，他認(rèn)為因畏懼死亡而改變自己的立場(chǎng)，去妥協(xié)是可恥的。
蘇格拉底為了自己心中的“神”而不懈的堅(jiān)持，至死不悔。
但第一次也是很粗略的看完本篇的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話自己一點(diǎn)感悟都沒(méi)有，直到仔細(xì)地讀了第二遍，才有了些許啟發(fā)。
在這兒我試圖站在時(shí)代的角度，回復(fù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，以解釋我的疑惑。
通過(guò)閱讀本篇，我認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)喜歡探究，善于思考的人，他的一生都在致力于完善自我，開(kāi)導(dǎo)他人，雖然因?yàn)闀r(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)的民眾并不能理解他的言行，但是經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙，證明蘇格拉底是一個(gè)偉大的哲學(xué)家。
用本篇中的一句話來(lái)作結(jié)束語(yǔ)，這句話也是法學(xué)和哲學(xué)的至理名言，“我們離開(kāi)這里的時(shí)候到了，我去死，你么去活，但是無(wú)人知道誰(shuí)的前程更幸福，只有神知道”。
《自立》讀后感
《自立》內(nèi)容概要：此書(shū)匯集愛(ài)默生思想之精髓，其中名言警句迭出，處處發(fā)人深省、震撼人心，是不可多得的經(jīng)典之作。
其中《自立》更是愛(ài)默生思想集大成之作，它倡導(dǎo)人們追求自我，鼓吹個(gè)性自由，自己主宰自己。
通過(guò)此書(shū)，我們不僅可以知道林肯、奧巴馬為什么對(duì)這本書(shū)和愛(ài)默生本人推崇備至，而且我們的精神也可以得到升華……《自立》讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：愛(ài)默生的東西終于讀完了，那叫一個(gè)經(jīng)典
十四、五世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)世界的思想變革風(fēng)起云涌。
文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，一波又一波的思想變革，極大地解放著人們的思想觀念。
在這過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多杰出的思想家。
愛(ài)默生，是其中出類拔萃的一員。
愛(ài)默生，近現(xiàn)代人類社會(huì)的優(yōu)秀思想家、杰出的散文大師、美國(guó)文藝復(fù)興的領(lǐng)袖。
1803年出生于波士頓的康拉德小鎮(zhèn)，從小享受著良好的教養(yǎng)。
青年時(shí)代就讀于哈佛大學(xué)，畢業(yè)后曾擔(dān)任唯一神教牧師，后長(zhǎng)期從事演講。
他的許多作品，如《美國(guó)學(xué)者》、《論自然》、《自助》、《圓》，膾炙人口，贏得無(wú)數(shù)讀者的熱愛(ài)。
他一面融合東西方文化，一面打破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，提出了許許多多新的思想，極大地豐富了文藝復(fù)興以來(lái)逐漸形成的人文主義思想。
多年來(lái)一直從事愛(ài)默生研究的錢(qián)滿素女士，曾這樣評(píng)價(jià)愛(ài)默生：“作為唯一神教的牧師，他背棄了一切宗教形式和教義，攻擊整個(gè)教會(huì)，譴責(zé)它的精神死亡。
作為學(xué)者，他反對(duì)學(xué)究作風(fēng)，在他看來(lái)，那只會(huì)扼殺個(gè)人生動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性。
作為歐洲文化的繼承人，他反對(duì)向歐洲頂禮膜拜，宣布新大陸的精神獨(dú)立。
作為杰克遜時(shí)代的美國(guó)人，他是時(shí)行的物質(zhì)主義和大眾政治的叛逆者。
他對(duì)一切窒息靈魂的陳規(guī)俗套都不以為然。
他用一種新的眼光觀察世界，頓時(shí)間，事物便奇怪地改變了原先的比例。
”錢(qián)滿素對(duì)愛(ài)默生的評(píng)價(jià)，是十分恰當(dāng)?shù)?，把握了?ài)默生思想的幾個(gè)主要方面：對(duì)傳統(tǒng)基督教的……自立的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：這個(gè)故事告訴了我，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自立，要像文中主人公那樣遇到困難不退后，而是勇往直前，不懈努力地戰(zhàn)勝困難，讓困難屈服于腳下。
“自立”這一小小的，普通的詞，卻沒(méi)多少人可以真正做到，人天生都是有依賴性的，自立的品質(zhì)需要通過(guò)后天鍛煉來(lái)培養(yǎng)。
陶行知曾說(shuō)過(guò)：“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢，”我認(rèn)為我們從小就要開(kāi)始培養(yǎng)自己的自立品質(zhì)，勇敢地面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的困難，磨礪自己的意志，這樣才能可能真正走向自立。
自立是成功的必要條件，依賴于他人的人是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。
當(dāng)然自立并不是孤立，自立與合作不矛盾。
和伙伴之間的親密合作更能增強(qiáng)我們戰(zhàn)勝困難的信心，哈克.貝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一個(gè)很好的證明。
自立是成熟的一種表現(xiàn)，只有自立才能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，才能擁有真正的自由。
而自立的人才會(huì)有所作為，自立的國(guó)家才會(huì)不受欺負(fù)，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)……
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