大學(xué)人物讀后感

時(shí)間：2020-08-03 12:29

誰有一篇《大學(xué)人文讀本__人與自我》作者：夏中義的3000字左右的讀后感文章啊

在我看來,人文教育與大學(xué)生個(gè)體自我的關(guān)系,有三個(gè)維度密切相關(guān),這是建構(gòu)自我的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)：目標(biāo)之一,創(chuàng)造意義自我.人的自我,具有多種內(nèi)涵.它需要物質(zhì)的滿足,物質(zhì)成為個(gè)體生存的基礎(chǔ),是不容置疑的事實(shí).但僅僅滿足人在現(xiàn)世的各種生理需要,只追求地位、金錢,將它們視做人生的最高目標(biāo),那就大錯(cuò)特錯(cuò).物欲的滿足永無止境.叔本華說過,人的一個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生十個(gè)欲望；十個(gè)欲望得到了滿足,就會(huì)產(chǎn)生百個(gè)、千個(gè)欲望.所以.簡(jiǎn)單的欲望滿足,只能使人扎進(jìn)欲望的陷阱而不能自拔.其實(shí),人生幸福并不受制于財(cái)富的多少,快樂完全可以來自對(duì)于物質(zhì)的超越.孔子的學(xué)生顏回,只要一盒飯、一瓢水,住在陋巷,不改其樂,這是樂在他對(duì)自己行為方式的堅(jiān)信上.人若能對(duì)一片水,對(duì)一座山,對(duì)一只鳥,對(duì)一棵樹,都能產(chǎn)生歡喜,那才是真正意義上的人,才具有真正的歡喜情懷.馮友蘭將人生劃分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界與天地境界.宗白華說人生有六個(gè)境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界和宗教境界.他們都在期望人能超越生理與物質(zhì)的、實(shí)用與政治的境界而向道德的、藝術(shù)的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才獲得人之為人的精神標(biāo)識(shí).現(xiàn)代人已經(jīng)高度異化,根源就是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明的極端追求,導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)幸福、對(duì)人生意義的嚴(yán)重曲解,結(jié)果,物質(zhì)財(cái)富每天都在增長,快樂卻不能同步.對(duì)現(xiàn)代人而言,解放自己的心靈,擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴,融入自然,與萬物對(duì)話而交流,悲天又憫人,以愛惜作人生的底蘊(yùn),培養(yǎng)博大而深沉的情懷,確認(rèn)良知對(duì)于人類的重要作用,無疑是人的首選價(jià)值.現(xiàn)代人若要真正走好漫漫人生路,意義自我的創(chuàng)造,遠(yuǎn)比知識(shí)的獲取、謀生手段的訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)更重要.一個(gè)堂堂正正的人,可以做好任何事；一個(gè)工具化的人,只能機(jī)械地完成一件事,而于他事則顯示出他的低能乃至破壞性來.目標(biāo)之二,升華青春自我.青春者何?青春就是生命意義真正浮現(xiàn)于人生地表,人的身體由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)急速轉(zhuǎn)化,欲望、迷茫、焦灼、歡樂、幸福、激越等齊聚于身體內(nèi),合奏出來的一曲交響樂.不能壓抑青春之身體,它的饑渴得不到滿足就會(huì)激生病態(tài).比如性愛,它會(huì)在青春期構(gòu)成靈與肉的巨大沖突,你不能取極端的否定態(tài)度,也不能取極端的放縱態(tài)度.(好像只能一千字)望采納。

我的大學(xué)讀后感

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過流浪漢，搬運(yùn)工，面包工人和雜貨店伙計(jì)。

而在的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書，怎能不令人敬佩

面對(duì)一個(gè)個(gè)好看的電視劇，一個(gè)個(gè)好耍的游戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎么還有時(shí)間來博覽群書呢

… 當(dāng)時(shí)在沙俄統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，如果沒有知識(shí)，沒有文化，就根本談不上救國救民。

知識(shí)文化是革命勝利的保障啊……不然，就像中國的，由一個(gè)個(gè)沒有知識(shí)，沒有文化的農(nóng)民來主持，肯定會(huì)失敗的

高爾基生活于一個(gè)大雜院的那段日子里，就常常看到走狗警察們到這里來找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。

有那么一位老警察還盤問高爾基看過哪些書，并警告他不要看禁書。

但對(duì)于青年的高爾基來說，那些所謂的禁書卻正是他的真正所求因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣袂逍?，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心?/p>

若真有心讀書，書是絕對(duì)可以看到的。

高爾基的一位朋友就介紹他認(rèn)識(shí)了一個(gè)開雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫。

看到他那滿密室的藏書，大多都是手抄的珍本和禁書，高爾基說不出的高興。

也因?yàn)榻?jīng)常在這里看書，他結(jié)識(shí)了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應(yīng)該做的事情。

在高爾基以后的之中，他努力革命，有很大的成就。

“書”來直接或間接地幫助他獲得了如此大的成就，讓很多的人民有了好生活可以過……可見而知，書的力量是多么的強(qiáng)大啊

它的確讓社會(huì)進(jìn)步了，讓人類進(jìn)步了

如今是“科學(xué)”第一的時(shí)代，書對(duì)每個(gè)人來說都變得更加的重要。

國家與國家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。

而打仗的軍費(fèi)開支也要由各國的科學(xué)技術(shù)的高低來決定的，科技高的國家，掙的前一定是要比落后的國家多…… 總而言之，現(xiàn)代的一切，都與“科技”密切相關(guān)，而要“科技”就得日積月累的慢慢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都在一本一本的書里面…… 書是人類進(jìn)步的階梯這句話永遠(yuǎn)都會(huì)是真理

是小說三部曲中的第三部。

小說敘述了飽嘗人間辛酸的，抱著進(jìn)大學(xué)讀書的理想來到喀山，過了不久就參加了秘密的革命活動(dòng)。

貧苦的生活使他在流浪，和搬運(yùn)工人、小偷、乞丐生活在一起。

后來，他在面包店找到工作，向工人們傳播革命理想，參加了大學(xué)生的秘密組織，鼓勵(lì)工人罷工。

俄國的腐朽和個(gè)人的困境使他自殺未遂而受傷。

傷愈后，他帶著新生的力量，離開喀山，重新走上流浪的道路。

高爾基在他的大學(xué)里無情地吸吮著社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。

在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。

高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)；我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。

誰幫我寫個(gè) 讀后感什么都行最好寫大學(xué)生活的積極向上

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為什么我們要強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”
－看《中國大學(xué)人文教育》一書有感

1.首先從大的角度來看，現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國家為了搶占人力資源競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，在很大程度上都把建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的教育，一個(gè)更加追求卓越的，公平的教育擺在十分重要的戰(zhàn)略地位。

具體到中國來看，二十一世紀(jì)的中國正面臨著體制的轉(zhuǎn)型和改革，我們從以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)增長方式也從以前的粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)了，相應(yīng)的，我們培養(yǎng)人才的模式也需要適時(shí)做出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整的步伐。

我們看看我們調(diào)整的步子，1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出了要提高民族素質(zhì)的問題。

到1999年，教育部制定了一個(gè)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了要實(shí)施一個(gè)跨世紀(jì)的教育振興工程。

接著同年又頒布了一個(gè)《深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》。

這些文件的出臺(tái)都使得素質(zhì)教育的問題從原來的專家討論的層面，社會(huì)進(jìn)行爭(zhēng)論的層面上升到了一個(gè)政策的范疇，相當(dāng)于，發(fā)展素質(zhì)教育已經(jīng)達(dá)成教育界的共識(shí)了。

既然達(dá)成共識(shí)了，可為什么還要提，還要反復(fù)重申呢

就是因?yàn)槟壳案咝Ｔ谒刭|(zhì)教育這一塊做得很不好，很多都是形同虛設(shè)，走走過場(chǎng)，并沒有真正落實(shí)到實(shí)處。

\ 2.眾所周知，我們中國目前負(fù)擔(dān)著沉重的人口壓力，目前的人口結(jié)構(gòu)中有多少是優(yōu)質(zhì)的人力資源呢

這是值得我們思考的問題，怎樣把這些壓力和負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變成我們的優(yōu)勢(shì)，是我們以后教育需要努力的方向。

中國現(xiàn)在正在緩慢地前進(jìn)著，九年義務(wù)教育的推行，高校的擴(kuò)張，的確對(duì)于全民教育的推廣有很大的幫助，但是問題就是在于：全民教育并不等同于素質(zhì)教育。

也許有人會(huì)覺得提“素質(zhì)教育”會(huì)顯得很大，很空，一點(diǎn)也不實(shí)際，讓學(xué)生強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)也會(huì)被大多數(shù)學(xué)生所質(zhì)疑：素質(zhì)

這有什么用

能抵得上一張證書嗎

我們要學(xué)的是技能，以后我們要找工作

這個(gè)跟當(dāng)年嚴(yán)峻的就業(yè)壓力分不開，同樣也跟高校培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生自身的短視思維分不開，僅僅把眼光放在了短期的利益，而沒有考慮到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和行動(dòng)能力，而這兩點(diǎn)恰恰是中國學(xué)生最稀缺的，我們從小就被進(jìn)行填鴨式的教育，被諸多條條框框所限制住，使得我們的思維打不開，創(chuàng)新能力不足，同時(shí)行動(dòng)力也不夠，空有理想抱負(fù)的人很多，踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的人少。

這也是為什么我們特別要在大學(xué)里面強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的原因。

\ 3.當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)發(fā)展得非常之快，學(xué)科與學(xué)科之間高度分化又高度，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力的周期大大縮短了，這些都帶來了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)整和未來學(xué)生職業(yè)的廣泛流動(dòng)性。

現(xiàn)在的大學(xué)生有一個(gè)非常局限的思維，就是總是認(rèn)為大學(xué)所學(xué)的專業(yè)就是未來就業(yè)的方向，始終把大學(xué)當(dāng)成一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，大學(xué)時(shí)期所做的所有事情都圍繞著將來能找一份好工作為核心。

包括學(xué)校本身為了適應(yīng)社會(huì)的浮躁，急功近利的風(fēng)氣也主動(dòng)把自己視為一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)出來的學(xué)生就像是以后要用于流水線生產(chǎn)的零部件。

楊振寧在中國文化論壇上發(fā)表演講時(shí)提到，“中國的教育政策所培養(yǎng)出來的學(xué)生有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是他們要比同齡的外國學(xué)生成熟許多，他們更努力，很自發(fā)地去念書，可是這種訓(xùn)練，這種成熟程度所得來的結(jié)果是，使他們有個(gè)向鉆研型的，向同一個(gè)狹窄的專業(yè)走去的傾向，這和美國學(xué)生是截然不同的。

”\ 但是從另一個(gè)角度看，這也是我們一個(gè)很大的缺點(diǎn)，我們太專，我們把狹窄的專業(yè)走向當(dāng)作未來的前途和方向?qū)嶋H上是很短視的。

我們學(xué)習(xí)的教科書上的知識(shí)也許5年過后就全部變了樣了，可我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)呢

知識(shí)是死的，方法的活的，老師教授給我們的“捕魚”的方法和想問題的思維角度才是未來我們成長的根基，未來的變化無限大，如果把自己僅僅限制在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里打轉(zhuǎn)，太專太死，只能是固步自封。

這也是為什么我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育要以素質(zhì)教育為根基的原因，為了要適應(yīng)未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要培養(yǎng)的是復(fù)合型的人才。

\ 根據(jù)最新版《廣告學(xué)專業(yè)本科生選課指南》，北京印刷學(xué)院廣告專業(yè)的學(xué)生在素質(zhì)教育這塊主要反映在第一課堂之中，也就是學(xué)生在大一一年上的必修基礎(chǔ)課，以及大一大二大三三年上的公共選修課兩個(gè)部分。

在必修基礎(chǔ)課方面，北京印刷學(xué)院主要開設(shè)了思修，近代史等思想政治課，數(shù)學(xué)，英語，計(jì)算機(jī)技術(shù)，自然科學(xué)，以及體育等核心基礎(chǔ)課程，每個(gè)專業(yè)的學(xué)生在大一一年都必須得上。

在公共選修課方面，北京印數(shù)學(xué)院開設(shè)了高數(shù)，英語，自然科學(xué)與技術(shù)，心理健康，體育和美育，以及職業(yè)教育課等模塊供學(xué)生選擇，2011年課改之前，學(xué)生必須依此選擇每個(gè)模塊，課改之后，公選課全部打通，學(xué)生可以任意選擇。

\ 學(xué)校這樣設(shè)置課程在一定程度上也是借鑒了西方大學(xué)通過必修和選修課程來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的目的，本來初衷是好的，但是執(zhí)行的效果并不佳。

因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)的必修課，大部分學(xué)生是應(yīng)付了事，學(xué)習(xí)英語，高數(shù)，最關(guān)心的是過還是沒過，心理健康，自然科學(xué)更是“打醬油”的課程，走走過場(chǎng)即可。

公共選修課更是成了四六級(jí)的專場(chǎng)課，老師上面講自己的，學(xué)生下面忙自己的，完全脫離了教學(xué)環(huán)節(jié)。

這些跟素質(zhì)教育的初衷是大項(xiàng)背離的，學(xué)生沒有這個(gè)過程中真正學(xué)到核心的東西：學(xué)習(xí)方法和思考問題的思維，而是僅僅學(xué)到了如何作假和如何應(yīng)付考試。

這不怪印刷學(xué)院的學(xué)生，中國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育已經(jīng)把大部分學(xué)生教為只會(huì)考試的工具，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這些課程的開設(shè)一定程度上也能鍛煉到部分學(xué)生的素質(zhì)，他們態(tài)度積極，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較強(qiáng)，相應(yīng)地在這些被學(xué)生們普遍認(rèn)為“對(duì)未來找工作沒多大用處“的核心課程中習(xí)得學(xué)習(xí)方法和獨(dú)立思考的能力，成為奠基他們素質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

北京印刷學(xué)院在進(jìn)行素質(zhì)教育培養(yǎng)的過程還有一大詬病不在學(xué)生，而在老師。

學(xué)校確實(shí)很注重老師的教學(xué)水平，在師資方面也配備地比較完整，就核心基礎(chǔ)來看，給廣告專業(yè)同其他專業(yè)的學(xué)生上的核心基礎(chǔ)的老師大部分都比較認(rèn)真負(fù)責(zé)，而且很有思想，在課堂上不是照本宣科，而是傳授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和考慮問題的角度，啟迪學(xué)生的思維，這些都是很難得的地方。

核心基礎(chǔ)課方面沒有問題，而問題出在公共選修課，我們發(fā)現(xiàn)只有少量老師會(huì)非常重視公共選修課，他們會(huì)認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真負(fù)責(zé)地講課，絕大部分老師都是在走過場(chǎng)，學(xué)生對(duì)自己不負(fù)責(zé)，老師對(duì)學(xué)生也不負(fù)責(zé)，講完即走人。

這一點(diǎn)是我們跟西方教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)教育中很大的不同。

西方非常重視學(xué)生的基礎(chǔ)教育和公選課程，老師配備上都是經(jīng)過精心選擇的，且提倡學(xué)校最有水平的教授去教授大一的課程，啟迪大一新生的思維，打好他們的基礎(chǔ)。

老師上課也比較負(fù)責(zé)，他們?cè)诮虒W(xué)過程中不是進(jìn)行“填鴨式”的考點(diǎn)教學(xué)，而是注重給學(xué)生帶來啟發(fā)。

這些都是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

\ 1.廣告學(xué)是一門“雜”學(xué)，其“雜”就要求廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生其視野面需非常廣，要了解和學(xué)習(xí)的東西很多。

其實(shí)這不僅是對(duì)于廣告學(xué)而言，想必開闊的視野也是培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)很重要的一點(diǎn)，因此我們的核心基礎(chǔ)課，選修課在一定程度上也起到開闊視野的作用。

讓學(xué)生開闊視野的一個(gè)很大的關(guān)鍵就是尊重學(xué)生的自主選擇性，讓他們根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇自己喜歡的課程，只有興趣有了，才會(huì)去持續(xù)關(guān)注，每個(gè)人興趣不一樣，關(guān)注的領(lǐng)域也不一樣，其視野的開闊程度就更不一樣，因材施教，各展其長。

因此，從這一點(diǎn)來看，北京印刷學(xué)院在開設(shè)素質(zhì)教育培養(yǎng)的課程的時(shí)候依然需要堅(jiān)守“學(xué)生自主選擇”的原則，把課程打開，讓學(xué)生選自己感興趣的。

同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力地?cái)U(kuò)大師資水平，現(xiàn)階段的選修課對(duì)于學(xué)生來說，“大假空”的多，“實(shí)實(shí)在在”的少，讓優(yōu)秀的做專門領(lǐng)域的研究的老師來講授選修課程恐怕要比現(xiàn)階段隨便找老師應(yīng)付了事的效果要好得多。

\ 2.調(diào)整老師講課的方式和內(nèi)容。

如今高?！翱?，浮，躁”的風(fēng)氣非常盛行，高中延續(xù)的應(yīng)試教育思想在一定程度上也延續(xù)到了高校，高中是為了高考，大學(xué)是為了四六級(jí)，二者直接目的都是為了找份工作，全然忽視了大學(xué)最本質(zhì)的精神和文化，在于思想兼容并包，在于開拓創(chuàng)新，在于百家爭(zhēng)鳴，而非死氣沉沉，終日為證書拼命。

學(xué)生浮躁，老師不能跟著浮躁，至少得堅(jiān)守自己的底線，上課講授的內(nèi)容不能一味為考試，就業(yè)服務(wù)，而要努力致力于啟發(fā)學(xué)生的思維，教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，考點(diǎn)是背過就忘了的，只有方法和思想在會(huì)永遠(yuǎn)保留在學(xué)生的腦子里，影響他們一生，這才是教育的本質(zhì)所在，讓他們忘掉所有知識(shí)后所剩下的東西。

\ 3.整頓學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

大學(xué)是自由的，是包容的，可以有各種各樣的學(xué)生，學(xué)與不學(xué)完全在于個(gè)人，而且也完全沒必要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生都要認(rèn)真讀書，認(rèn)真上課，條條大路通羅馬，各行皆可出狀元。

有學(xué)生不認(rèn)真上課，做自己喜歡的事情，這很正常；有學(xué)生整日為四六級(jí)奔波，按照傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式走，這也很正常；有學(xué)生整日宿舍打游戲，成日尋歡作樂，這些都是個(gè)人選擇問題，在一個(gè)大學(xué)里都很正常，大學(xué)本身就是包容的，需要容納各種學(xué)生。

但是，當(dāng)一個(gè)大學(xué)絕大部分學(xué)生都是那個(gè)樣子，那么這樣的大學(xué)就是病態(tài)的，不得不說其學(xué)風(fēng)有問題。

大學(xué)是社會(huì)中少有的可以“清清靜靜”的地方，是少有的受社會(huì)功利風(fēng)氣影響的地方，可當(dāng)今大學(xué)受功利氣息影響之重實(shí)目不忍睹，學(xué)生變得越來越精明，也越來越浮躁，學(xué)習(xí)風(fēng)氣自然也就每況愈下。

因此，重塑大學(xué)學(xué)風(fēng)在當(dāng)今的素質(zhì)教育培養(yǎng)中也是十分必要和關(guān)鍵的。

經(jīng)典人文地理讀后感

錄片真誠面對(duì)觀眾----讀云南衛(wèi)視《人文地理》有感發(fā)布時(shí)間2006-04-20 12:30:14　　來源\\\/作者：陳勇志　　云南是影視拍攝天然基地，尤其是紀(jì)錄片拍攝的風(fēng)水寶地，用紀(jì)錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現(xiàn)實(shí)與歷史、人物與地理交織的真實(shí)故事和文化意義，并讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的行為。

《經(jīng)典人文地理》開播一年多來，在云南衛(wèi)視頻道開創(chuàng)了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱云南衛(wèi)視的文化品牌和大臺(tái)名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認(rèn)可，它悄然改變著紀(jì)錄片在人們心中的舊有印象，初步培養(yǎng)了自己相對(duì)固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀(jì)錄片尊重觀眾、尊重市場(chǎng)的成果和回報(bào)。

透過《經(jīng)典人文地理》播出的大量好看的節(jié)目，我們可以窺見，云南衛(wèi)視、《經(jīng)典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動(dòng)心靈。

不知是一種什么力量讓紀(jì)錄片這種需要用時(shí)間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘于付出的電視人很好的達(dá)成了默契。

借著云南電視臺(tái)改版改革的力量推動(dòng)一個(gè)精品欄目的平穩(wěn)發(fā)展，它是在云南電視臺(tái)全面升級(jí)戰(zhàn)略中的一個(gè)新驚喜和大手筆，它在悄然中讓云南電視臺(tái)舊貌換新顏，為云南電視臺(tái)滲入了深厚的文化內(nèi)涵，并且為云南電視臺(tái)的長足發(fā)展和特色建設(shè)注入了鮮活的血液。

　　《經(jīng)典人文地理》能有現(xiàn)在的良好發(fā)展勢(shì)頭，最核心的轉(zhuǎn)變是將紀(jì)錄片架設(shè)在觀眾和市場(chǎng)有機(jī)融合的收視之橋上真誠地紀(jì)錄和講述人文地理故事。

觀眾需要真誠面對(duì)，也需要合理引導(dǎo)。

紀(jì)錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀(jì)錄片的理念無疑在悄然改變著紀(jì)錄片在觀眾中的傳統(tǒng)印象；我們?cè)诒M最大力量保持紀(jì)錄片的文化本性時(shí)，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀(jì)錄片才具有較為普遍的接受意義。

　　下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀(jì)錄片，一起體會(huì)其中的震撼與感動(dòng)，一起分享紀(jì)錄片的意味與文化。

從題材的角度，欄目所播出的代表性節(jié)目大致上可以分為如下幾類：　　一是人文地理故事，挖掘獨(dú)特的自然地理背后的人們的生存狀態(tài)和文化意義。

　　人文地理·生存狀態(tài)——《空中的渡口》《幸福山谷——俄亞印象》　　在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側(cè)。

人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個(gè)小時(shí)的山路，然而非常有意思的對(duì)比卻是，村民們從村口與對(duì)岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會(huì)跟著吆喝。

如此臨近又如此遙遠(yuǎn)，自然的天險(xiǎn)阻斷著他們的交流，于是村們便架設(shè)了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險(xiǎn)，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。

接下來該怎么辦呢

就在這時(shí)，有人急中生智，想出了一個(gè)既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建“渡口”方案。

幾個(gè)月以后，村里有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村里與外界溝通的一座“空中的橋”，一座“空中的渡口”。

隨著時(shí)間的推移，這里人們所有的生活都和“渡口”聯(lián)系在了一起，這個(gè)“渡口”好多時(shí)候成了一個(gè)“貿(mào)易口岸”，作為渡口的掌舵人老蔣因?yàn)閯诳喙Ω咂涔煞菹鄬?duì)較高，無論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。

在生意不景氣的時(shí)候，幾個(gè)股東心中甚是不平，于是一場(chǎng)大的沖突開始了。

這時(shí)，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂的盛宴結(jié)束后實(shí)質(zhì)問題開始了。

在雙方據(jù)理力爭(zhēng)中，矛盾凸現(xiàn)，而沖突的高潮是當(dāng)有人提出要換守渡人時(shí)，老蔣提出要將自己的機(jī)器拿掉。

大家都知道，機(jī)器一旦拿掉，將意味著什么

而此時(shí)，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應(yīng)該的。

于是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復(fù)了平靜，渡口需要他們繼續(xù)送接渡口的來往過客。

本片最為成功之處就是真實(shí)記錄“渡口”主人、一群充滿智慧的村民股東背后的生存狀態(tài)與他們之間的故事沖突。

那個(gè)懸在峽谷兩岸的人工“渡口”因?yàn)樽匀惶祀U(xiǎn)的而具有奇觀意義，而這種天才創(chuàng)造的主人之間真實(shí)地演繹著生活的悲喜離合。

　　人文地理類故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。

該片運(yùn)用分小章節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，截取了在中國云南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個(gè)獨(dú)特的文化印象，在“遙遠(yuǎn)”、“大家庭”、“老師和孩子們”“吉瑪和她的丈夫”“婚禮”“葬禮”“成年禮”“秋天”八個(gè)小主題之下有機(jī)透視了俄亞的人文地理風(fēng)貌和人們的生存狀態(tài)。

　　二是世界視野的作品，最重要的是它實(shí)現(xiàn)了一種世界與本土的文化溝通。

跨文化差異，在人物背后層層揭開文化差異的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一部反映跨國婚姻的紀(jì)錄片真實(shí)呈現(xiàn)出個(gè)中意味。

　　世界視野·文化差異——《瞿開森和他的中國妻子》　　這是一部歷時(shí)半年跨國拍攝的講述文化差異的紀(jì)錄片，這是一部極具典型意義的反映跨國婚姻的作品，一個(gè)是受過高等教育的德國人類學(xué)博士，一個(gè)是沒有讀完小學(xué)的云南少數(shù)民族村姑，一個(gè)“牛高馬大”身高1.94米，一個(gè)“短小精干”只有1.52米。

如此巨大的反差構(gòu)成了諸多的看點(diǎn)，一系列文化的差異具體反映在年齡、語言、學(xué)歷、見識(shí)、家庭背景、生活習(xí)慣之中，鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是一個(gè)個(gè)很有生活氣息的具體細(xì)節(jié)。

正是在這種細(xì)節(jié)的展示中，真實(shí)影像的力量自不待言。

從一見鐘情到真心相處，從愛戀的甜蜜到現(xiàn)實(shí)結(jié)合的阻隔，雙方的真誠讓他們最終走到一起，瞿開森考慮到自己妻子在德國的極為不適應(yīng)后，決定留在中國廣州中山大學(xué)任教。

然而妻子對(duì)廣州的適應(yīng)還不及在德國，他們頻頻在德國、昆明、廣州三地輾轉(zhuǎn)，瑣碎而現(xiàn)實(shí)的反差終究還要兩個(gè)人認(rèn)真面對(duì)。

本片選取了結(jié)婚這個(gè)最重要的事情，因?yàn)榻Y(jié)婚最能顯示文化的差異，也最能反映人物的心靈。

當(dāng)他們?cè)诘聡潭倘喾昼姷慕Y(jié)婚儀式完成后，妻子不滿意于這種“草率”的行為，就決定必須回中國老家農(nóng)村重新進(jìn)行婚禮宴慶，只有經(jīng)過這個(gè)儀式，她和父母才能感受到自己真正出嫁了。

當(dāng)一位外國人穿上中國唐裝牽著馬小心翼翼的馱著心愛的中國妻子時(shí)、當(dāng)他遵從中國的傳統(tǒng)習(xí)俗機(jī)械地下跪時(shí)，那些都是愛心使然，我們發(fā)現(xiàn)，瞿開森是一個(gè)蠻可愛的外國丈夫。

“感人心者莫先乎情”，當(dāng)他們?cè)诖謇锖笊侥勑挠帧皥?zhí)手相看淚眼”時(shí)，當(dāng)彼此在相偎相依吐露真心時(shí)，瞿開森對(duì)著妻子認(rèn)真地承諾時(shí)；當(dāng)農(nóng)家的女兒即將正式走出小山村出嫁時(shí)，老父老母在淚光中千叮萬嚀、依依不舍時(shí)，特別是老父親對(duì)自己的外國女婿說上那句“要相親相愛，不要嚷架”時(shí)，自有一番感動(dòng)人心的力量在環(huán)繞。

可見，文化的諸種差異通過一個(gè)跨國婚姻的雙方的真情維系而變得不再那么重要，盡管他們還會(huì)遇到種種麻煩和不便，但是真愛可以融化一切。

　　三是人與動(dòng)物的故事，人類與世界的溝通很多時(shí)候都可以通過對(duì)與人類的朋友——?jiǎng)游铩黄饘?shí)現(xiàn)，人和自然萬物都是天地化育的結(jié)果，人與動(dòng)物的深情更是一種自然的賜予，所以它能打動(dòng)人心。

　　動(dòng)物是人類的鏡子——《神犬515》《又見海鷗》　　借著農(nóng)歷狗年春節(jié)的影響，適時(shí)推出人與狗的故事，十分吸引眼球。

走進(jìn)安寧護(hù)衛(wèi)犬訓(xùn)練基地，我們目睹和記錄訓(xùn)犬員與一群警犬的真實(shí)故事。

而其中給觀眾留下深刻印象的要數(shù)王夢(mèng)波和他的愛犬白泱希，李自萍和她愛犬揮寶之間的動(dòng)人故事了。

王夢(mèng)波的愛犬白泱希是訓(xùn)練營唯一一只追蹤犬，然而它受傷了。

王夢(mèng)波小心呵護(hù)愛犬，給他打針、輸液，小心的抱著白泱希，日復(fù)一日，白泱希還不見好，一次正當(dāng)白泱希輸液時(shí)，王夢(mèng)波最擔(dān)心的事情終于來到了：生病中的白泱希突然接到了安寧警方的行動(dòng)任務(wù)，王夢(mèng)波只能馬上拔掉針頭給白泱希打上封閉，準(zhǔn)備帶領(lǐng)白泱希追蹤逃犯。

攝像機(jī)跟蹤記錄這次執(zhí)行任務(wù)的過程，在一點(diǎn)點(diǎn)的懸念和擔(dān)心中，白泱希竟然帶出色完成了任務(wù)，這讓所有隊(duì)員格外高興。

好的紀(jì)錄片就在于它總有一種真實(shí)而有沖突的故事在牽動(dòng)著你。

就在一切沉浸在興奮與快樂之時(shí)，那個(gè)總是臉上帶笑的女訓(xùn)犬員李自萍即將面臨一次重大的人生歷練，因?yàn)樗暮亲o(hù)、訓(xùn)練成功的愛犬揮寶即將走出訓(xùn)練營，去面對(duì)它“男子漢”應(yīng)該面對(duì)的任務(wù)。

這一天終于來了，這是交接愛犬的最后一次訓(xùn)練，隨著李自萍的口令，揮寶出色而優(yōu)美地做著相應(yīng)的動(dòng)作。

而后，揮寶經(jīng)過馴犬員20分鐘的秘密作為，警犬就會(huì)忠實(shí)于新的主人。

可就在新主人拉著它要走時(shí)，揮寶怎么也不肯上警車而是一個(gè)勁找尋李自萍。

此情此景，隊(duì)友們只好勸李自萍最后一次為揮寶送行，而她泣不成聲、無法面對(duì)這次離別，在遲疑一陣后，她終于鼓起勇氣送揮寶上車，當(dāng)李自萍淚別揮寶時(shí)，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)揮寶也在流淚。

這時(shí)，片子響起了一首流行音樂《當(dāng)你孤單會(huì)想起誰》，將情緒引到了高潮，它在注解著意義、感染著觀眾，由此我們不禁會(huì)感嘆：紀(jì)錄片原來可以這樣的感人。

　　此類片子，還有像《驚魂野象谷》探尋亞洲象的生存狀況的遭遇簡(jiǎn)直就是一次與野象的生命冒險(xiǎn)，叫人揪心、扣人心弦；《又見海鷗》則從遭遇禽流感后昆明人所面對(duì)的二十多年的老朋友海鷗又來的事情說起，首次截取了海鷗老人吳慶恒生前與海鷗友好相處的珍貴影像資料，人鷗不了情，海鷗今又來，深深觸引著人們心中那份眷戀和感動(dòng)。

　　四是人物紀(jì)錄片，有人物就會(huì)有故事，人物的命運(yùn)永遠(yuǎn)會(huì)牽動(dòng)人心。

　　人永遠(yuǎn)是鏡頭中的主角——《嘎達(dá)娜的故事》《進(jìn)京的馬隊(duì)》　　因?yàn)榻?jīng)典紀(jì)錄片《最后的馬幫》而被人們結(jié)識(shí)的女主人公嘎達(dá)娜成為一種特定的符號(hào)而不斷地被后續(xù)記錄。

可以說，對(duì)于特別具有意義的記錄題材可以進(jìn)行進(jìn)行多次后續(xù)跟蹤記錄，人物或事件在前后歷史的漸進(jìn)中，其中的變化最容易繼續(xù)成為看點(diǎn)和賣點(diǎn)。

《重訪最后的馬幫——嘎達(dá)娜的故事》（上下集）講述了后來嘎達(dá)娜的面對(duì)女兒死了、家境不好等生存背景，捕捉很多細(xì)節(jié)如家里生小羊、上山找蟲草、和馬幫故友余正輝等的交流過程中所體現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)，無論生活怎樣艱辛，她那爽朗的笑聲和無拘無束的奔放性格自然而出。

在《進(jìn)京的馬隊(duì)》中，嘎達(dá)娜再次成為這次“進(jìn)京大行動(dòng)”的主角，這支徒步上京的馬隊(duì)在歷經(jīng)馬死的悲傷、夜路過河水漲的驚險(xiǎn)等諸多艱辛后終于成功抵達(dá)北京，嘎達(dá)娜成為了人們心中的明星，她在不自覺中自然擔(dān)當(dāng)了普洱茶的形象代言人，本來價(jià)格就不菲的普洱茶經(jīng)她的簽名后可以買個(gè)更高價(jià)。

　　此外，像獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》就對(duì)摩梭族女子甲次卓瑪進(jìn)行長達(dá)十年的跟蹤紀(jì)錄，今昔對(duì)比，我們真實(shí)感到這個(gè)摩梭女子的成長史和外界文化對(duì)她以及她的母系大家庭的影響。

　　五是歷史類紀(jì)錄片，這類片子又主要有歷史遺跡探秘類，文化遺跡的現(xiàn)實(shí)探究和歷史追問，如《崇圣寺探密》；歷史親歷者追溯類，歷史的親歷者所經(jīng)歷的驚心動(dòng)魄的故事，如《記憶的傷痕》。

而他們，一者是從實(shí)物探就歷史真相，言說古跡背后深藏的文化意味、歷史秘密；一者則是面對(duì)人物，真實(shí)記錄人物的命運(yùn)、遭遇和變遷，折射重大的社會(huì)歷史問題、發(fā)掘人物的歷史意義。

　　歷史中找尋驚心動(dòng)魄的境界——《崇圣寺探密》《記憶的傷痕》　　《崇圣寺探密》設(shè)置了若干懸念：大理名勝三塔里是否埋藏著震驚世界的珍寶，在歷史上三塔只是崇圣寺的一個(gè)組成部分，那么，崇圣寺又到哪里去了

大理國的九位皇帝為什么要在崇圣寺出家

在他們的大悲大喜的人生中又隱藏著多少不為人知的秘密

這些疑問或謎團(tuán)緊緊扣住觀眾的心弦，步步深入解密、又步步設(shè)疑，在一波三折中逐個(gè)展現(xiàn)精彩。

對(duì)于歷史遺跡，非得在實(shí)地勘查與文獻(xiàn)紀(jì)錄中尋找歷史的真相，還得訪談考古專家以科學(xué)的證實(shí)。

在沒有任何活動(dòng)影像的中國古代歷史中，為增強(qiáng)影片的可視性和對(duì)觀眾的吸引力，成功運(yùn)用了大量的情景再現(xiàn)手法。

客觀地講，《崇圣寺探密》是一次紀(jì)錄片娛樂化的成功嘗試，其制作水平可以與央視的《見證·發(fā)現(xiàn)之旅》相媲美。

情景再現(xiàn)已經(jīng)成為無法見證事件本身的歷史類紀(jì)錄片的通用手法了，只要基本事實(shí)尊重歷史本源的真實(shí)，紀(jì)錄片的制作手段和風(fēng)格可以不拘一格。

　　《記憶的傷痕》獲得了云南紅杯十大紀(jì)錄片獎(jiǎng)，還獲得廣州紀(jì)錄片獎(jiǎng)，甚至市場(chǎng)上還出現(xiàn)了香港某公司發(fā)行的盜版片，足見其影響力之大。

該片以二戰(zhàn)唯一一張裸女照片的來源以及照片上的主人公的真正歸宿為基本線索展開了層層尋找和調(diào)查，在種種懸念的巧妙設(shè)置中，一步步吸引觀眾探究人物的命運(yùn)和歷史的真相。

許多正義的有識(shí)之士為了尋找照片的真正主人，以為民間起訴日本二戰(zhàn)罪行提供證據(jù)。

無獨(dú)有偶，當(dāng)參與東京國際法院的陳祖梁在極偶然的時(shí)候見到一個(gè)老人似乎就是照片上的大肚子女人時(shí)，他在急切中將那張照片交給朝鮮老人樸永心，她竟然毫不猶豫地點(diǎn)頭。

然而對(duì)于這種確認(rèn)還是缺少人證，面對(duì)正義的呼喚，不得不殘酷地讓年邁的樸永心到云南指認(rèn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，但老人到達(dá)當(dāng)年龍陵安慰所時(shí)，滿以為可以希望時(shí)老人沒有任何記憶。

最后的希望就只有證人松山老人李正早了，當(dāng)?shù)竭_(dá)松山時(shí)老人樸永心經(jīng)歷了激動(dòng)、生氣、全身發(fā)抖，深深觸痛了內(nèi)心的傷痕，最后兩位老人相認(rèn)時(shí)，樸永心百感交集……該片的意義開片的黑底字幕“序”中已經(jīng)明確了：“時(shí)間鑄就了人類的記憶。

但是，時(shí)間能承載多少記憶給人類留下的傷痕。

”　　以上只是一個(gè)粗略的題材劃分，其中有很多交叉點(diǎn)，《經(jīng)典人文地理》除以上內(nèi)容外，還有更多諸如社會(huì)類紀(jì)錄片、自然探險(xiǎn)類紀(jì)錄片、民族風(fēng)情紀(jì)錄片等等。

那些諸如《卡瓦格博》以及其系列《尋找登山者》，《太陽島淘金記》、《捕獲記》、《與石頭對(duì)話的人》等都是很值得珍藏、很有意味的紀(jì)錄片，但愿《經(jīng)典人文地理》能為我們觀眾拍攝更多震撼人心的作品。

　　《經(jīng)典人文地理》欄目在“人文地理”的統(tǒng)領(lǐng)下，真誠立足于充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀(jì)錄資源，將紀(jì)錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動(dòng)魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風(fēng)，韻味悠長、境界深遠(yuǎn)。

　?。ㄗ髡呦翟颇蠋煼洞髮W(xué)2004級(jí)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士研究生　　電子信箱 chyzhi@56.com）