宋文堅(jiān) 邏輯學(xué)讀后感 2000字
當(dāng)初上邏，也是奔著學(xué)分。
然而在逐步的學(xué)習(xí)過程中，老師的舉例，多是涉及到我們現(xiàn)活中的問題，讓我覺得，哲學(xué)并沒有想象中的乏味于枯燥，邏輯與生活并不是完全割裂開來的。
生活離不開邏輯，邏輯也滲透在生活的各個(gè)層面。
哲學(xué)家喜歡喋喋不休，所以很不愿意沉默，哪怕前面是塊“堅(jiān)硬的石頭” ，并沒有辦法給出進(jìn)一步的理由。
這樣，問題出現(xiàn)了。
在理性的盡頭，哲學(xué)家要么會(huì)給出一個(gè)或者幾個(gè)所謂“自明”的公理—— 這是獨(dú)斷論；要么因此而懷疑一切理由，聲稱一切都是虛妄——這是懷疑論。
這似乎是大多數(shù)人對(duì)邏輯的深刻印象。
邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問。
”正確推理的界定有著許多客觀標(biāo)準(zhǔn)，而如果不了解這些標(biāo)準(zhǔn)，也就無法運(yùn)用它們。
邏輯學(xué)研究的宗旨，就是發(fā)現(xiàn)并塑述這些標(biāo)準(zhǔn)，使之能夠檢驗(yàn)論證，把好的論證與壞的論證區(qū)別開來。
我知道這才是學(xué)習(xí)邏輯的最終目的，習(xí)得知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)際活動(dòng)中指導(dǎo)我們的生活與學(xué)習(xí)，也算是擁有了一份比別人更睿智的理性，在問題的分析上，我們會(huì)更占優(yōu)勢(shì)。
因?yàn)樵谀承﹩栴}上，主觀感官直覺做出的判斷也許就是片面的，被蒙蔽的，而在這種時(shí)刻就應(yīng)當(dāng)輔助以邏輯的敏銳思維，丁是丁，卯是卯，不允許有絲毫含糊的地方。
我認(rèn)為這是嚴(yán)謹(jǐn)求精的態(tài)度. 通過學(xué)習(xí)，我看待問題的角度和方法都得到了改變。
比如通過邏輯三段論的判斷方法，判定一個(gè)論證的有效性。
否定后件式，肯定前件式，純假言三段論等等，都是幫助我們?nèi)胬硇苑治鰡栴}的向?qū)А?/p>
以我們身邊的事情為例，大學(xué)中多有辯論比賽，主辦方所定下的論題，則是利弊兼有，或是被稱作模棱兩可的題目，從不同的角度可以獲得不同的結(jié)論和觀點(diǎn)。
據(jù)我的觀察，在辯論的過程中，辯手多采取偷換概念或者層層嵌套的論述方法，一步步把對(duì)方繞暈，以小的意義覆蓋大的意義，就如邏輯命題中的某些名詞一樣，在此句中的意義要小于在彼句中的指示含義。
一般沒有經(jīng)過邏輯訓(xùn)練的人，也許真的會(huì)啞口無言，在自己還在詭辯中掙扎的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)輸給對(duì)方了，因?yàn)閼{主觀直覺上，我們無法推翻別人的斷言，或者對(duì)其提出反駁，因?yàn)闆]有邏輯的思維，我們是無法抓住出錯(cuò)點(diǎn)的。
如果具備了邏輯的知識(shí)，完全可以抓住對(duì)方的蛛絲馬跡，陷其于自相矛盾、舉例不當(dāng)?shù)膶擂尉车亍?/p>
對(duì)方如果采用逐步論定的結(jié)論的方法，我們也可以用驗(yàn)證邏輯論證的方法，比如前面提到的否定后件式，看他是否犯了肯定后件的謬誤，這樣一來，對(duì)方想耍思維上的小聰明，對(duì)我們來說也不過是黔驢技窮罷了。
還有邏輯作業(yè)，我覺得基本上很少有人是真心愿意寫的，多是為了學(xué)分和成績(jī)吧。
但是在做題的過程中，我逐漸感受到了學(xué)習(xí)的興趣，體會(huì)到了邏輯的魅力。
老師選的題都是很有代表性的，而且可以使我們?cè)谧鲱}的過程中反復(fù)復(fù)習(xí)課上學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，并以做題的方式進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，我印象最深刻的就是通過舉與原題形式一致的反例來推翻原命題，通過一個(gè)生活中大家熟知的常識(shí)來推翻看似晦澀的哲學(xué)命題，確實(shí)是一件令人高興的一件事。
學(xué)習(xí)邏輯的過程亦是發(fā)現(xiàn)驚喜的過程，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)原來你也可以通過知識(shí)來推翻偉大學(xué)者曾下過的斷論，李老師也說過，并不是所有名人的話都是對(duì)的，包括偉大的哲學(xué)家，我們通過邏輯論證也可以對(duì)其提出質(zhì)疑。
再者，我真的很喜歡邏輯學(xué)老師。
聲音很有磁性，他身上有種很令人敬佩的魅力，不單單是淵博的學(xué)識(shí)，還有他的授課方式，他的講話語(yǔ)調(diào)，都讓人覺得親切。
就像一個(gè)磁鐵，吸引著你在邏輯的海洋中吸取無盡的知識(shí)，欲罷不能。
所以說，一個(gè)學(xué)了邏輯學(xué)的人，比之一個(gè)從未思考過推理原理的人，其進(jìn)行正確推理的可能性要大得多。
這首先因?yàn)閷W(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以習(xí)得許多檢驗(yàn)推理的正確性的方法，能夠更容易地識(shí)別推理錯(cuò)誤，從而使這些錯(cuò)誤不容易在推理中滯留。
在這些被識(shí)別出的錯(cuò)誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯(cuò)誤”，是只要把它們充分弄清就很容易避免的。
沒有邏輯，而只憑主觀感覺的分析是自我盲目的情緒與分析的產(chǎn)物。
這種盲目地分析，與邏輯背道而馳。
而我們?cè)谏钪分?，需要分析各種各樣的問題，這些是無法避免的，所以說邏輯與我們的生活是統(tǒng)一的，也是一體的。
邏輯是關(guān)于正確思維的理論，它必然與人類為伴，滲透在社會(huì)生活的方方面面，無時(shí)不在，無處不在。
邏輯是人們言語(yǔ)交往的工具，是人們求知的方法，是人們理性的支撐點(diǎn)。
我覺得一個(gè)民族，如果沒有良好的邏輯思維素質(zhì)，就不可能有健全、成熟的理性，就不可能積極有效地認(rèn)識(shí)世界，也不可能進(jìn)行成功的交際。
一個(gè)沒有良好邏輯思維素質(zhì)的民族，是沒有希望的。
所以這學(xué)期學(xué)習(xí)邏輯是很必要的，也是十分值得的。
簡(jiǎn)單的邏輯學(xué) 每一章讀后感（300字）
[能否用權(quán)威的力量給我們帶來幸福 ——《失控的邏輯課》讀后感]《失控的邏輯課》() 作者：[美]威爾·拉凡德威爾·拉凡德雖然不算一位剛出道的美國(guó)小說家，但本書是他的第一部長(zhǎng)篇小說，能否用權(quán)威的力量給我們帶來幸福 ——《失控的邏輯課》讀后感。
多年來，拉凡德在肯塔基州某小院校教文學(xué)與寫作，也曾在報(bào)紙上發(fā)表多個(gè)短篇。
如果不是報(bào)紙上的一條新聞讓他多年來耿耿于懷，本書也許不會(huì)問世。
這條新聞是這樣的：一名男子打電話到一家知名快餐店，要求與經(jīng)理說話。
在電話中，他自稱“斯考特警官”。
“斯考特警官”說，店中某一年輕女店員在上班前搶劫過一個(gè)人，他希望經(jīng)理解雇該女職員并在解雇之前對(duì)她搜身。
經(jīng)理照辦了。
通話在繼續(xù)，“斯考特警官”要求經(jīng)理掏空女孩的口袋，轉(zhuǎn)過頭面向墻壁站立。
經(jīng)理繼續(xù)照辦。
通話還在繼續(xù)。
“斯考特警官”要求女孩脫衣，電話這頭的經(jīng)理命令女孩把衣服脫掉。
“斯考特警官”要求經(jīng)理叫女孩赤身裸體、張開腿、起跳，經(jīng)理命令女孩照做。
“斯考特警官”是個(gè)騙子，經(jīng)理如遭遇催眠術(shù)一般毫無反抗，女孩完全無辜卻遭此大辱。
這條新聞吸引了拉凡德的注意。
作為教師，拉凡德在多年任教過程中注意到，學(xué)生似乎會(huì)做教師讓他們做的任何事情。
教師、警察、醫(yī)生等“權(quán)威”人士對(duì)他人命運(yùn)的左右，構(gòu)成了《失控的邏輯課》()一書的起源。
內(nèi)容簡(jiǎn)介……小說從一門“邏輯與推理”課開始講起，主講這門課的威廉斯教授……他沒有課程大綱，沒有講義，也沒有課本，而是提出一個(gè)假設(shè)的綁架案：女孩波麗高中歡送晚會(huì)后回到家，老爸送她上床，第二天她就失蹤。
如果在學(xué)期結(jié)束時(shí)還沒有將她找到，不僅這門課過不了，波麗也會(huì)被人殺害
動(dòng)機(jī)、時(shí)間、地點(diǎn)、情境，他要學(xué)生運(yùn)用邏輯推演，從這四個(gè)要素去著手破解案件……學(xué)生們都把這當(dāng)成憑空捏造的虛構(gòu)事件，可是教授給的線索、關(guān)于案件的描述，竟逐漸在他們周圍的真實(shí)世界出現(xiàn)，20年前小鎮(zhèn)曾發(fā)生過一起失蹤綁架事件，案發(fā)狀況又與波麗事件詭異地吻合。
何為虛構(gòu)
當(dāng)真實(shí)與虛構(gòu)的界線開始模糊，這究竟是一場(chǎng)單純的腦力激蕩，還是精心布置的病態(tài)騙局
這場(chǎng)致命游戲到底是真是假
是否與威廉斯教授不可告人的過去有關(guān)
這門邏輯課會(huì)不會(huì)走向無法收拾的失控狀態(tài)
這究竟只是一門單純的邏輯課，還是一場(chǎng)玩命游戲
于是，書中主人公之一瑪麗因渴望完美的分?jǐn)?shù)而踏上了解開謎團(tuán)的危險(xiǎn)之路。
其他人也因?yàn)槭苤朴谏磉吔艹龅娜宋锘蛘咦约旱倪^去，而逐一走上別人安排好的道路。
作者想說的是，我們并非永遠(yuǎn)都能掌控自己，如果我們害怕反抗“權(quán)威”。
我們都有屈從權(quán)威的時(shí)候，我們害怕反抗權(quán)威帶來的“后果”，雖然很多時(shí)候，這種“后果”并不存在。
威爾·拉凡德的《失控的邏輯課》()一書，為我們解剖了教師、警察、醫(yī)生等“權(quán)威”人士對(duì)他人命運(yùn)的左右。
那么，是不是所謂杰出或成功人士便能避免這一厄運(yùn)，超然于“權(quán)威”之外呢
拉凡德在后記中誠(chéng)懇地坦白心跡—“有時(shí)我會(huì)問自己，要是我處于那個(gè)情境里，我會(huì)怎么做
當(dāng)我處在較為黑暗的片刻，我想我終究不得不這么做。
或許我將別無選擇，因?yàn)槲彝春拮⒁暀?quán)威人物的臉，公然與之對(duì)抗，讀后感《能否用權(quán)威的力量給我們帶來幸福 ——《失控的邏輯課》讀后感》。
畢竟，他們最清楚該怎么做。
” 我以為這一段話是相當(dāng)意味深長(zhǎng)的。
每個(gè)人都有軟弱的時(shí)候，再“大”的人物也不例外。
我們都有屈從權(quán)威的時(shí)候。
我們害怕反抗權(quán)威帶來的“后果”，雖然很多時(shí)候，這種“后果”并不存在。
我們害怕，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心深處的恐懼。
直面并克服這種恐懼是每個(gè)人一生要做的課程。
所以很多時(shí)候，當(dāng)我們面對(duì)權(quán)威，要讓我們說“不”是多么的難，雖然你知道權(quán)威的觀點(diǎn)有寫問題。
旁觀者清，但當(dāng)我們身在其中時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)我們心里絕對(duì)的權(quán)威時(shí)，誰(shuí)敢說：因?yàn)闄?quán)威的命令不合理，你就能做到拒絕執(zhí)行
這在我看來是作者寫這本書的目的之一吧
然而，事情的結(jié)局出乎意料，這實(shí)際是一場(chǎng)針對(duì)特定的兩個(gè)學(xué)生——瑪麗和布萊恩的一場(chǎng)騙局。
從他們上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候這個(gè)騙局就已經(jīng)開始了。
伊麗莎白.歐曼是行為心理學(xué)博士班學(xué)生，為了她的論文，她把瑪麗和布萊恩當(dāng)成了她的試驗(yàn)者，去驗(yàn)證她們的結(jié)論——波麗實(shí)驗(yàn)證明，人比較傾向去幫助一個(gè)潛在的受害者、假定的受害者，而不是某個(gè)晚上在他們窗戶底下被毆打的女人。
結(jié)局是她們贏了，她們證實(shí)了自己的結(jié)論是正確的。
然而她們忽視了最為重要的一點(diǎn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)中人的尊重。
想想看，當(dāng)你的生活中出現(xiàn)的所有人和事都出現(xiàn)的那么天衣無縫的時(shí)候，你還能分出這是現(xiàn)實(shí)還是虛擬嗎
當(dāng)這兩個(gè)被試驗(yàn)者以為波麗是真實(shí)存在的事情，當(dāng)他們認(rèn)為他們的老師威廉斯教授是一個(gè)謀殺者的時(shí)候，當(dāng)布萊恩認(rèn)為瑪麗會(huì)成為下一個(gè)失蹤的波麗的時(shí)候，他怎么會(huì)冷靜
所以，當(dāng)謎底解開，面對(duì)那些他們?yōu)榻忾_波麗事件中探訪過的人（實(shí)際上是騙局者雇來的演員）的時(shí)候，瑪麗崩潰了，而布萊恩根本沒有給那些騙局者開口解釋的機(jī)會(huì)，他拿出他哥哥自殺的手槍，把威廉斯教授槍殺了。
如果不是瑪麗那輕輕的一句“布萊恩”，那么就不止是威廉斯教授一個(gè)人倒下了
如果不是出現(xiàn)這個(gè)出乎意料的結(jié)局，那么這個(gè)實(shí)驗(yàn)是多么的完美。
當(dāng)她們發(fā)表了她們完美的論文的時(shí)候，人們注意的是學(xué)術(shù)界的一個(gè)新的成果，誰(shuí)會(huì)注意到曾經(jīng)被深深傷害過的當(dāng)事人，他們也許永遠(yuǎn)走不出被欺騙的陰影，永遠(yuǎn)不會(huì)回到正常的生活中去。
其實(shí)人真的很脆弱，那些在人們生活中的各方面的權(quán)威者，如果他們可以真誠(chéng)善良的對(duì)待同樣善良的人，會(huì)不會(huì)讓人們活的輕松一點(diǎn)呢
人生無奈處已經(jīng)很多，就不要在人為的制造更多的痛苦吧
2011-8-11 〔能否用權(quán)威的力量給我們帶來幸福 ——《失控的邏輯課》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
形式邏輯學(xué)讀書筆記
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對(duì)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對(duì)此驗(yàn)證。
②先說明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。
王道政治時(shí)代之競(jìng)于道德是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。
后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭(zhēng)于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語(yǔ)·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，以道為術(shù)能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語(yǔ)境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩(shī)·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡(jiǎn)單地說，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩(shī)·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。
上天可以察知之謂明。
由明明之見信于天而使明德之明語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來說，既美好又神圣的明德已是與生俱來的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。
《詩(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號(hào)也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因?yàn)樯碳q曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來說明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說，明明德是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對(duì)八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書》時(shí)將此篇定名為明明德，應(yīng)該說不無道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。
愛父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。
君王來說，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說，君民者，子以愛之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物。
的說法既是對(duì)先王為政之實(shí)然的追記，對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說法，對(duì)君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對(duì)親民的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即孝弟者仁之本和愛與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問》中說，古之為政，愛人為大。
弗愛不親，弗敬不正。
愛與敬，其政之本歟
愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者。
及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄長(zhǎng)也。
親親，仁也。
敬長(zhǎng)，義也。
無他，達(dá)之天下也。
最后一句無他，達(dá)之天下也，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說立愛自親始，立教自長(zhǎng)始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長(zhǎng)與悌顯然是對(duì)待關(guān)系。
愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。
仁者以其所愛及其所不愛的仁者愛人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級(jí)結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對(duì)這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
《書·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛眾的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《邏輯這樣玩才爽》讀后感
暑假期間，拜讀了終身教授、博士生導(dǎo)師先生的大作一書。
初次接觸課程類書籍的時(shí)候，總會(huì)被那些繁雜的專業(yè)名詞或生硬的譯文搞的疲憊厭倦。
本以為這次的閱讀過程又會(huì)如同翻越峭壁一般艱辛，但結(jié)果卻大大出乎我的意料。
鐘教授用深入淺出的語(yǔ)言、生動(dòng)的舉例，到位的引用把一個(gè)個(gè)課改觀點(diǎn)闡述到位，讓我受益良多。
引言部分，鐘教授就表明任何課程編制都離不開三項(xiàng)基本原則：其一，傳承和發(fā)展人類文化遺產(chǎn)；其二，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其三，滿足兒童發(fā)展的需求。
因此，所謂的“課程編制”是指以選擇和排列教育內(nèi)容為主要課題的作業(yè)。
不管你是否意識(shí)到，它總是集中地反映了編制主體所擁有的教育觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、兒童觀。
而后，通過上編和下編兩部分，把理論知識(shí)和課堂實(shí)際整合，從而也方便讀者在閱讀的同時(shí)，理清思路并結(jié)合自己的日常教學(xué)有所反思。
下面，就兩個(gè)與自己課堂息息相關(guān)的板塊談?wù)勎业睦斫狻?/p>
一、關(guān)注個(gè)體，科學(xué)引導(dǎo) 在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的今天，越來越多的教師能夠認(rèn)識(shí)到分層教學(xué)的重要性，同時(shí)也能包容個(gè)性迥異的孩子用他們自己的方式進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)。
“學(xué)習(xí)活動(dòng)的終極就是自由。
”鐘教授在08年提及的這一觀點(diǎn)至今看來也仍是我們理想的模式。
雖還未沒能實(shí)現(xiàn)如同歐美國(guó)家教育體系那樣的“自由”，但經(jīng)過近幾年的努力改革，也逐漸在我們自己的教育制度下發(fā)展學(xué)生的能力。
就拿英語(yǔ)課堂為例，從原先的單純口頭預(yù)習(xí)演變?yōu)槿缃竦姆謱訉?dǎo)學(xué)單，例：在教授Halloween一課前，教師可以針對(duì)節(jié)日的特點(diǎn)在一二極目標(biāo)（對(duì)單詞、句型的自我領(lǐng)悟）的基礎(chǔ)上展開關(guān)于的資料收集，讓孩子在搜索資料的同時(shí)對(duì)來自西方的陌生節(jié)日有所了解；其次，從師問生答的單一模式過渡為學(xué)生主導(dǎo)教師引導(dǎo)的生生互動(dòng)，例：從前40分鐘的課堂，教師的授課總會(huì)占領(lǐng)大部分的時(shí)間，自覺的孩子能夠認(rèn)真堅(jiān)持，但對(duì)于不自覺的孩子來說，思想早已到了外太空神游。
4人小組的互助模式把四五十人的大模塊劃分若干單元，讓老師無暇顧及每個(gè)孩子這樣的棘手問題得到了解決，促使每個(gè)學(xué)生都參與到課堂中來，把自己最不理解的問題拿出來，由會(huì)的學(xué)生來解答。
這樣生生相傳的模式比原本教師一人的授課來得生動(dòng)自然，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無法預(yù)估孩子們那個(gè)充滿思想的腦袋里會(huì)迸發(fā)出怎樣的火花，教師只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行引導(dǎo)就可以了；再次，從枯燥乏味的機(jī)械操練轉(zhuǎn)變?yōu)橛嗅槍?duì)性有目的的選擇性作業(yè)，例：利用默寫所得的免做牌、鼓勵(lì)獎(jiǎng)等方式來抵消機(jī)械操練的量，這樣一來不僅減輕了孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)，更在學(xué)生總是頭疼的背誦問題上下了一劑良方，讓他們有動(dòng)力地學(xué)。
除了學(xué)生一方的根本變化外，教師也從自身出發(fā)，在教案模式、教學(xué)方法、教育機(jī)制、自我完善等方面積極改進(jìn)，目的就是為了能夠迎合新形勢(shì)的變化，更好地為學(xué)生的提供知識(shí)和技能上的雙重保障，從而讓學(xué)生在自由的空間里真正成為課堂的主人。
二、有效評(píng)價(jià)，正視成果 的本質(zhì)就是通過教學(xué)活動(dòng)客觀地把握學(xué)生發(fā)生了哪些變化，以便最大限度求得教育效果。
然而從我們現(xiàn)在的來看，評(píng)價(jià)的手段比較局限；雖然評(píng)價(jià)的技術(shù)是教師有效展開的決定性因素，但如果將此權(quán)利僅限于教師一人，那么長(zhǎng)此以往還會(huì)行之有效嗎
鐘教授指出，第一，評(píng)價(jià)的首要目的是監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)。
我把對(duì)這一觀點(diǎn)的理解表現(xiàn)為課堂中的適度嘉獎(jiǎng)，問題答對(duì)了、聽講認(rèn)真了、勇敢舉手了、積極動(dòng)腦思考了、主動(dòng)參與討論了……這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是值得表?yè)P(yáng)的一個(gè)契機(jī)，不僅對(duì)孩子的進(jìn)步予以肯定、給其他同學(xué)樹立榜樣，更重要的是給予被表?yè)P(yáng)孩子本人無限大的動(dòng)力。
真正適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)不在于多高，而在于多深。
第二，考試本身是一種有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
現(xiàn)在的家長(zhǎng)過于看重分?jǐn)?shù)，導(dǎo)致考試的意義與當(dāng)初的界定有了很大分歧。
社會(huì)的現(xiàn)狀迫使我們重視考試，但作為教師，我們更看重的是一場(chǎng)考試之后，孩子們所反映出來的問題，而這些問題往往也是平時(shí)一道兩道問答、一題兩題作業(yè)所反映不出來的。
社會(huì)的現(xiàn)狀促使考試成為孩子晉升的唯一手段，這是我們需要共同面對(duì)的，但與此同時(shí)，我們更需要理清的是“測(cè)驗(yàn)過程的本身也正是一種促進(jìn)知識(shí)鞏固的手段”。
第三，現(xiàn)代的評(píng)價(jià)要對(duì)人格的一切側(cè)面獲得綜合的理解。
孩子聽?wèi)T了老師的忠言，時(shí)間久了總會(huì)逆耳。
在我們班，我經(jīng)常會(huì)讓生生間互相評(píng)價(jià)，50張小嘴50個(gè)角度50種態(tài)度。
這樣不僅能培養(yǎng)孩子用欣賞的眼光看待同學(xué)，從他們的身上找到自己的不足，從而激勵(lì)他們共勉。
新課程確立新的知識(shí)觀，從而使人擺脫傳統(tǒng)知識(shí)觀的牽制，走向?qū)χR(shí)的理解與建構(gòu)。
課程不再高不可攀，而是走下神壇，成為師生共同的資源和材料。
在這樣一個(gè)新環(huán)境下，我們更要積極倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于思考，從而更好地培養(yǎng)他們獲取新知識(shí)、分析和解決問題的能力。
《讀大學(xué)都什么，闖社會(huì)闖什么 》 讀后感
《讀大學(xué)都什么，闖社會(huì)闖什么 》 讀后感大學(xué)生如果只是學(xué)習(xí)技能那么和一個(gè)技校生有什么區(qū)別呢
一個(gè)技校的學(xué)生進(jìn)了技校便開始學(xué)習(xí)技術(shù)，而大學(xué)生則要學(xué)習(xí)兩年的公公基礎(chǔ)課，像什么數(shù)學(xué)，語(yǔ)文，英語(yǔ)，還有一些其他的什么選修課等等。
在最開始的時(shí)候，也就是在同等的學(xué)習(xí)時(shí)間下大學(xué)生和技校生一同走進(jìn)社會(huì)的時(shí)候，我們的技能可能甚至比不上技校生，那么我們拿什么去和他們競(jìng)爭(zhēng)呢
這就是一直在強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，也就是思維模式，我們經(jīng)過了十多年的學(xué)習(xí)，一些知識(shí)可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而過時(shí)，但是思維方法，分析能力我們是掌握在自己的手中了。
這就是要求我們要走出一個(gè)誤區(qū)，不要一直追求成績(jī)的高低，讀死書即使在每年期末都拿到獎(jiǎng)學(xué)金，即使每次考試都是全班第一名，以后在用人單位卻平凡至極。
所以，一個(gè)堅(jiān)持自己錯(cuò)誤思想的人比一個(gè)思想隨波逐流的人更有價(jià)值，更值得去學(xué)習(xí)。
所以，要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)不是技校，我們也不是考證的機(jī)器，很多證書到社會(huì)上沒有任何用處的，而且會(huì)浪費(fèi)了我們大量的美好時(shí)光。
學(xué)習(xí)的過程中，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問題，分析問題，培養(yǎng)邏輯思維能力培養(yǎng)系統(tǒng)分析的能力，當(dāng)然要有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。
除此之外，還應(yīng)該培養(yǎng)自己觀察力，洞察力，社會(huì)發(fā)展到今天，可以說已經(jīng)是知識(shí)和信息爆炸的時(shí)代了，我們僅僅學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，那樣只會(huì)永遠(yuǎn)走在別人的后面，永遠(yuǎn)沒有自己的事業(yè)。
換句話說，創(chuàng)新很關(guān)鍵，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，當(dāng)然這應(yīng)該是建立在觀察力的基礎(chǔ)上的，平時(shí)就要多想問題，一些細(xì)微的小事里面也許蘊(yùn)藏著大的道理與智慧，學(xué)會(huì)見微知著。
就個(gè)人而言，有時(shí)候自己還是會(huì)抱怨，怎么考到這個(gè)破學(xué)校來了，荒涼不堪，田園風(fēng)情十足，閉塞的小村子…….這多多少少和我心中的大學(xué)相差懸殊，但其實(shí)靜下心來想想，我們真的就是過客的身份，從幼兒園到大學(xué)，從那里我們能帶走的只有知識(shí)，記憶，能力。
當(dāng)然，既然能帶走屬于自己的那一份記憶，為什么不給自己留一份美好的回憶呢
青春，屬于青春的應(yīng)該是美好又充實(shí)的吧
而不是充滿了非主流的那些傷感，是嗎
我想起高中的時(shí)候?qū)O老師的一句話：“實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)事，不為明天更美好，只為回憶更充實(shí)
”感覺隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)變的更加浮躁了，我們也是變的急躁，變的更加功利。
從讀書說起吧，我們花了很多時(shí)間去學(xué)習(xí)我們覺得有用的東西，也許是四六級(jí)，也許是計(jì)算機(jī)三級(jí)，也許是其他很多很多其他種類的證書，目不暇接。
當(dāng)然，過四六級(jí)是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代所需，抑或說是必須，但是其他的東西我們能記住多少呢
有人問：線性代數(shù)有用嗎
這東西到社會(huì)上可能真的就是用不上，不過，學(xué)習(xí)它最好的一點(diǎn)就是鍛煉我們的邏輯思維嫩能力，這是比什么都有價(jià)值的。
所以，從現(xiàn)在開始，去圖書館，不要再那么“功利”
談到三叉路口的選擇，其實(shí)一直是我迷茫的一個(gè)地方。
仕途，學(xué)術(shù)，商界，經(jīng)過了很久的深思熟慮，我覺得走商業(yè)道路應(yīng)該是自己最理想的選擇吧。
仕途，可能現(xiàn)在考公務(wù)員的人越來越來多，據(jù)報(bào)道，南方有一半應(yīng)屆畢業(yè)生選擇加入公務(wù)員的行列，但是真正考上公務(wù)員恐怕只會(huì)讓年輕人變的墮落吧，當(dāng)然，不會(huì)是所有的情況；而且，公務(wù)員還是有很多暗箱操作的，我并不喜歡這世俗的文化。
再說說，搞學(xué)術(shù)的話，我不想當(dāng)老師，更不想留在學(xué)校當(dāng)什么所謂的教授，因?yàn)槟贻p就應(yīng)該接受挑戰(zhàn)，就我個(gè)人而言，我并不是很喜歡安逸的生活，雖然它很穩(wěn)定。
商場(chǎng)，當(dāng)今社會(huì)的商界就像是戰(zhàn)場(chǎng)，可是他就像是一個(gè)大熔爐，能容納幾乎所有的人，在商界上沒有不可能，充滿了挑戰(zhàn)，我想我還是選擇經(jīng)商這條道路吧。
年輕的時(shí)候去外面闖一闖，積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然人是不能選擇一輩子給別人打工的，時(shí)機(jī)成熟了就自己創(chuàng)業(yè)。
關(guān)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)，主要是自己很愛好這一門語(yǔ)言，所以會(huì)在上面話很多時(shí)間和功夫去研究，但是好像忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
畢業(yè)以后，四六級(jí)證書只是一個(gè)敲門磚吧，口語(yǔ)應(yīng)該比書面的東西更重要。
計(jì)算機(jī)，當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)經(jīng)把它稱作是第三只手了……兼職，找一份業(yè)余的工作也是不錯(cuò)的選擇，不但能鍛煉自己，而且也會(huì)為家里減輕一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
但是，有的事情是不公平的，在小城市里這種兼職的公司很難找到的，但是，也許機(jī)會(huì)面前人人平等
家教，不覺得會(huì)太鍛煉什么能力，那也只不過是讓你把中學(xué)里學(xué)的知識(shí)更加鞏固而已了。
兼職是要求有一定技術(shù)含量的，做點(diǎn)什么好呢
在那個(gè)小小的城市里
綜述，讀大學(xué)要掌握學(xué)習(xí)能力，思維的方法，系統(tǒng)的邏輯思維才是真正重要的。
至于大學(xué)里的愛情，有沒有無所謂的，因?yàn)槲覀冞€年輕，有些事情還不懂怎樣理智的去處理，尚且愛情是等待來的，不是計(jì)劃制造就能成功的。
大學(xué)，看似美好的時(shí)光，其實(shí)也就不過如此吧，不過一定比工作以后要好，所以還是要好好珍惜即將逝去的大學(xué)生活。
