《大學》讀后感
中華民族是一個擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學習，并確立明確的目標，然后為之奮斗，一步一步的實現(xiàn)自己的理想。
沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著在消磨時光，沒有真正的價值。
在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
作為一名大學生，我覺得壓力很大，不是因為現(xiàn)在就業(yè)難，而是無法定下心來學習書本上的知識。
我認為，現(xiàn)在大學生就業(yè)難雖然是一個嚴重的問題，但是根本原因是現(xiàn)代學生的整體水平在下降，已經(jīng)滿足不了市場對人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒有適合企業(yè)招的人。
通過閱讀，我懂得“，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標，志向堅定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎
”我相信，每個人在努力之后，都會實現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠意、正心都做到了，才能齊家、治國、平天下。
看事物要看實質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標。
據(jù)調(diào)查顯示，目前社會上對大學生的評價并不是很高，本來受人敬仰的大學生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來知識侵權(quán)的問題也很嚴重，一個不會學習的的民族最終會被社會淘汰只有不斷的學習，在學習中是自己成長，才能跟上時代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個目標，低著頭去努力，也許某一天，當你抬起頭的時候，目標就在咫尺之間，不要遠望目標，那樣只會讓自己感覺遙不可及，要“心誠求之，雖不中，不遠矣”。
在做學問的時候，只要像打磨美玉一樣，反復琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實很大，我相信，只要我們不斷的學習，不斷的充實自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
《大學》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。
《大學》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學》者，正如所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想《大學》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學問。
《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》第一章里的句子。
意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。
學問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
大學讀后感
一、 大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調(diào)的所謂周禮；同時，還要下功夫認真學習切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學》讀后感范文 首次接觸《大學》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，不相對宋朝的學者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當代學者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當代文人學者稀奇隆重的治學態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學習研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學術(shù)的虔誠籠統(tǒng)在近日的學者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學者本身。
然后是第2點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復加的地步。
他們對本身提出了嚴厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復磋之。
治玉石者，既琢而復磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當今這個標榜本性的時代，人們獨斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚其魅力的同時也為良多不思朝上前進者供應(yīng)了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現(xiàn)，理論上實現(xiàn)的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實，將目標1步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。
與此同時，在實現(xiàn)目標的時辰也要當心法子步驟，分清本末此后循分守紀。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點是我最有感覺的地方。
別的，《大學》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個理想的目標，以及為實現(xiàn)目標該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
”《大學》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學家朱熹列為“四書”之一。
《大學》成書于春秋時期。
朱熹認為首章”經(jīng)”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學》所述“大學之道”。
是關(guān)于如何做人的大學問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構(gòu)建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構(gòu)建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關(guān)注。
學習《大學》不僅能夠增進人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現(xiàn)理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學之風比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強說愁”，理由有三：一是《大學》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進德治學、用人治世、經(jīng)世濟民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊含了具有科學性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細讀體會，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學、入世濟民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領(lǐng)悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習、理解、運用十分匱乏。
在西方大搞強勢文化和學術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。
弘揚經(jīng)典國學教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
《大學》讀后感
第一篇 開宗明義01、原本《大學》的原貌我們在開始講解、研究《大學》之前，先把這份原本《大學》的原文發(fā)給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。
那么，我們以后在講解、研究時，就方便多了。
現(xiàn)在，請大家看看原本《大學》的原文是怎樣說的： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至。
見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣
此謂誠於中，形於外。
故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎
”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮
赫兮喧兮
有斐君子，終不可喧兮。
”如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲(嗚呼)
前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
康誥曰：“克明德。
”大甲曰：“顧諟天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。
”康誥曰：“作新民。
”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。
”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎
”詩云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止。
”為人君，止於仁。
為人臣，止於敬。
為人子，止於孝。
為人父，止於慈。
與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎
”無情者，不得盡其辭。
大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zhì憤怒)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰，“人莫知其子之惡。
莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。
弟者，所以事長也。
慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養(yǎng)子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。
此謂一言僨(fèn敗壞)事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。
桀紂率天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己，而后求諸人。
無諸己，而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教國人。
詩云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教國人。
詩云：“其儀不忒(tè差錯)，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜(xié)矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇(lù羞辱)矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監(jiān)于殷，峻命不易。
”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者，本也；財者，末也。
外本內(nèi)末，爭民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。
”舅犯曰：“亡人無以為寶；仁親以為寶。
”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉
人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉
” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
菑(災(zāi))必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。
彼為善之。
小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
這就是原本《大學》的原貌。
大家如果讀過朱子所改編的《大學》章句，可能一時不能習慣，甚至有突兀之感。
但我們這次講解，為什么不用朱子的改編本，而要用原本《大學》的本來面貌呢
我們在以后的講解中，會充分地說明其中的緣故。
現(xiàn)在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。
貴州大學明德學院到底怎么樣啊、、我可能要在那讀了
亂彈學校都有自己壞明德學院主理科科技學院主要是文科現(xiàn)在德學院學期考試都要分座考就拿明德學院的專業(yè)來說吧土木工程系就是貴州大學的王牌專業(yè)在貴州來說就只有貴州大學有其他學校根本就沒得讀大學就是考自己的自制力明德學院總體成績是差點但它在其他方面發(fā)展還是很好就拿足球和籃球來說在貴州大學各個校區(qū)來說都是名列前茅明德學院的老師晚上還會查寢室希望以上說的能讓你對明德學院多解一點建議你還是自己去看哈每個人都有自己的看法自己去看到的才是真實祝福你在大學生活中順順利利
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