在第十課論語十二章中選任意三首寫讀后感
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
求一部《論語》的評論。
是評論哦不是讀后感。
三四百字。
大學(xué)要的
..~
論語讀后感1500字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
論語八則讀后感
[論語八則讀后感]2011-03-24論語八則讀后感不要可以簡單搜到的要快》500三人行,必有我?guī)熝?、敏而好學(xué),不恥下問，論語八則讀后感。
這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。
三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞…多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長--三人行必有我?guī)熝伞?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博…但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。
1、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?(《學(xué)而》)學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。
學(xué)了知識,按時(shí)復(fù)習(xí),這是愉快的事。
這里既有學(xué)習(xí)方法,也有學(xué)習(xí)態(tài)度。
朋,這里指志同道合的人。
有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,在一起探討問題,是一種樂趣。
人家不了解,我卻不怨恨,是君子的風(fēng)格。
這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。
2、子曰：溫故而知新,可以為師矣，讀后感《論語八則讀后感》。
(《為政》)復(fù)習(xí)舊的知識,能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。
這樣,就可以做老師了。
3、子曰：學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。
(《為政》)只讀書而不肯動腦筋思考,就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書,就會有疑惑。
這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：由,誨女知之乎
知之為知之,不知為不知,是知也。
(《為政》)孔于說：子路,教給你正確認(rèn)識事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。
這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰：孔文子何以謂之\\\\'文\\\\'也?子曰：敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之\\\\'文\\\\'也。
(《公冶長》)子貢問道：孔文子為什么叫文呢?孔子說：他聰敏而又愛好學(xué)刁,并且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用\\\\'文\\\\'做他的謚號。
這里借回答于貢的問話,借題發(fā)揮,教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉
(《述而》)這一則是孔子的自述,講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
要把學(xué)過的東西默默地記在心里,不斷積累知識。
學(xué)而不厭,講的是好學(xué)精神,學(xué)無止境,從不感到滿足。
誨人不倦,講的是教學(xué)態(tài)度,要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。
孔于一生都是這樣做的,所以他說：對我來說,有什么呀?表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。
(《述而》)孔子說：幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。
應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對他們的缺點(diǎn),要注意改正。
這里說的是只要虛心求教,到處都有老師。
8、子曰：不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也歷史上的今天：劉亦菲的泡芙女孩那段英語歌詞是什么?2011-03-24[跪求]哪有電影《天堂電影院》下載?2011-03-24丘比特的圈套2011-03-24三國殺是什么?2011-03-24今天火箭比賽的視頻哪有啊2011-03-24 〔論語八則讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
論語讀后感200字左右
論語讀后感一 孔子主張勤儉而愛人。
勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。
他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。
孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
論語讀后感二 ‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。
自然理論乎，名言乎，不少矣。
例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!去攻讀鉆研邪說，那就有害了。
不踐跡，亦不入于室。
也有當(dāng)事人反對之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
論語讀后感三 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
讀《論語》的感悟 80字
君子應(yīng)當(dāng)有課寬容的心。
孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎
”。
在孔子眼中一個(gè)可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。
子曰“仁者不憂，智者不惑’君子從來不抱怨，不哭天搶地，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，永遠(yuǎn)不好高騖遠(yuǎn)。
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、學(xué)識淵博的君子們哪一個(gè)是沒有寬容坦蕩的胸懷呢
君子還應(yīng)講求誠信。
子曰：“人而無信，不知其可也。
”一個(gè)沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。
“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應(yīng)該講求誠信。
季布“一諾千金”使他免遭禍殃。
可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運(yùn)。
當(dāng)然，作為君子還應(yīng)當(dāng)有很多別的品質(zhì)，比如善于反省，敏而好學(xué)，虛心求學(xué)，不恥下問。
還要胸懷天下，以天下為己任。
要注重禮儀，不做違法亂紀(jì)的事等等。
論語的讀后感
那句話的真理古往今來，“誠信”一詞一直貫穿于大街小巷，而當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會，“誠信”更是獨(dú)占鰲頭，稱王稱霸。
它在眾多企業(yè)者面前盡顯它獨(dú)特的風(fēng)姿，釋放著它迷人的流光溢彩。
記得是剛懂事的時(shí)候，耳畔邊九響起了父母，親戚，老師對于“誠信”的嘮叨，他們用最簡單的語言讓我認(rèn)識了“誠信”，看到了它在生活中所處的地位。
于是，我用最真誠的姿勢對待它，用最堅(jiān)不可摧的外殼保護(hù)它，因?yàn)槲抑溃热糇屗鼜奈疑磉吥蛔哌^，我將什么都不是。
曾聽過這么一個(gè)故事：一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。
“在我的賬單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你的一份好處。
”他對店主說。
但店主拒絕了這樣的要求。
顧客糾纏著說：“我的生意不算小，會常來的，你肯定能賺很多錢
”店主告訴他，這事無論如何也不會做。
顧客氣急敗壞地嚷道：“誰都會這么干的，我看你是太傻了。
”店主火了，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。
這時(shí)，顧客露出微笑，并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的，信得過的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢
”這就是誠信的光芒。
面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，但卻令人領(lǐng)悟到一種山高海深。
其實(shí)我們每個(gè)人身上都背著幾個(gè)行囊：金錢，榮譽(yù)，健康，才學(xué)，誠信等等，無論我們走得多累，多艱難，也不能把“誠信”這個(gè)行囊放下。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
”意思是說：“一個(gè)人不講信用，不知道他還可以干什么
就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢
”是的，一個(gè)人活著，最重要的東西莫過于“誠信”二字，只有得到了誠信，才會離自己的目標(biāo)更近，未來發(fā)展的道路才會更長遠(yuǎn)。
《郁離子》中記載了一個(gè)因失信而喪生的故事，讀罷后令人受益匪淺。
濟(jì)陽有個(gè)商人過河時(shí)船沉了，他大聲呼救，有個(gè)漁人聞聲而至。
商人急忙喊：“你若能救我，我給你100兩金子。
”待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了，只給了漁夫10兩金子。
漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。
不料后來商人又一次帆船。
有人欲救，那個(gè)漁夫說：“他就是那個(gè)說話不算話的人
”于是商人淹死了。
這是失信的慘痛教育，也是失信產(chǎn)生的惡果。
一個(gè)人不守信，便失去別人對他的信任。
失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。
可見，誠信在生活中扮演的是怎樣重要的角色。
孔子的“人而無信，不知其可也”，告訴了我們一個(gè)關(guān)于誠信的真理，讓我們一起隨著他的真理去探索，讓自己擁有誠信。
