《經(jīng)濟學是什么》讀后感10篇
在不完全市場經(jīng)濟的條件下，什么樣的手段最好，還沒有說法，實踐上也沒有證明。
如稅收在資本主義國家中是普遍的手段。
但是在社會主義國家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。
西方國家的稅收在很大程度上依賴于個人所得稅。
而我們的個人所得稅占的比例實在太低，不能起多大作用。
真要把個人所得稅管理起來，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計算機技術(shù)和網(wǎng)絡也沒有建立，因而難以形成完整的體系。
這樣的教科書，內(nèi)容不論，編寫得適應教學，很清楚，對象就是大學生。
我們現(xiàn)在沒有這樣系統(tǒng)的教科書。
大的學者不屑于寫這樣的書，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟效益多。
其實，真正寫好了，可以保證經(jīng)濟效益。
國外很多出版社就靠教科書盈利。
當然，也有一些為利益而寫的書。
求《經(jīng)濟學是什么》讀后感
經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行分配。
會計學是以研究財務活動和成本資料的收集、分類、綜合、分析和解釋的基礎上形成協(xié)助決策的信息系統(tǒng)，以有效地管理經(jīng)濟的一門應用學科。
會計學專業(yè)比經(jīng)濟學專業(yè)針對性強，找到對口的工作更容易些。
一，具體內(nèi)容； 1，經(jīng)濟學專業(yè)； 一般一所大學的經(jīng)濟學院包括：經(jīng)濟學系、世界經(jīng)濟系、國際金融系、公共經(jīng)濟系、保險系。
由于是本科生教育，同一學院內(nèi)很多綜合教育課，基礎專業(yè)課都是相同的，區(qū)別主要在專業(yè)選修課。
2，會計學專業(yè)； 會計學專業(yè)是以會計學、審計學、財務管理為基礎的基本理論應用學科，以經(jīng)濟學、管理學的基本理論和知識為基礎，培養(yǎng)具備管理、經(jīng)濟、法律和會計學等方面的知識和能力，能在企、事業(yè)單位及政府部門從事會計實務以及教學、科研方面工作的工商管理學科高級專門人才。
二，就業(yè)方向 1，經(jīng)濟學專業(yè)就業(yè)方向： 經(jīng)濟學專業(yè)畢業(yè)后能夠從事的行業(yè)比較廣泛，但根據(jù)近幾年針對經(jīng)濟學碩士生的就業(yè)情況統(tǒng)計與抽樣，國民經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、數(shù)量經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學等專業(yè)畢業(yè)的碩士生就業(yè)主要集中在金融系統(tǒng) 、咨詢行業(yè)、證券業(yè)、財會、投資銀行、媒體、公共決策或研究部門等，尤其是其中的研究與分析、咨詢性部門，當然也有自主創(chuàng)業(yè)者，或者在其他行業(yè)從業(yè)的。
2，會計學專業(yè)的就業(yè)方向： 會計學專業(yè)畢業(yè)生一般是到會計師事務所、金融機構(gòu)、各類企事業(yè)單位、政府機關(guān)以及有關(guān)部門從事會計、財務、審計等實務，也可到高校、研究單位從事教學和科研工作。
如果考上會計師、注冊會計師可以直接到會計事務所高就了，或者大公司、外企。
如果拿下國外的精算師、會計證，就業(yè)情況會更好。
會計職業(yè)低層次的人才供過于求，高層次的人才供不應求，需求缺口還很大。
經(jīng)濟政治與社會讀后感800字
這學期的馬克思主義政治經(jīng)濟學原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學原理和知識。
經(jīng)濟學是當今非常熱的學科領(lǐng)域，我一直對經(jīng)濟學非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。
幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學原理的學習。
關(guān)于經(jīng)濟學，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應得非常困難。
所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學們的發(fā)言，了解同學們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學習內(nèi)容有著很大的幫助。
比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值
我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。
在綜合了同學們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。
我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。
勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。
馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。
所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。
根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。
然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。
以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。
很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。
我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。
我的答案是能。
因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的；第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。
所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。
因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。
我覺得這些都是不對的。
事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。
馬克思在資本論中提到：每當人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。
也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。
由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。
但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。
馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。
不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終 都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。
所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。
但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當代的大學生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導自身的學習，工作和生活。
馬克思主義政治經(jīng)濟學這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。
很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學的知識。
我是一名大學生 想了解有關(guān)經(jīng)濟學的基礎知識 請問有什么好書可以推薦給我
（一）宏觀、微觀經(jīng)濟學初級讀本：1.《經(jīng)濟學》斯蒂格里茲著，北京，中國人民大學出版社2.《經(jīng)濟學案例與小品》斯蒂格里茲著 3.《經(jīng)濟學》薩繆爾森著4.《經(jīng)濟學原理（中譯本）》曼昆著，經(jīng)濟科學出版社5.《經(jīng)濟學》薩繆爾森、諾德豪斯，北京，中國發(fā)展出版社（二）貨幣、金融1.《國際金融》何璋著 中國金融出版社2.《國際金融》姜波克著 復旦大學出版社 3.《貨幣銀行學》曹龍騏 高等教育出版社4.《貨幣銀行學》黃達 人民大學出版社5.《貨幣銀行學》孫禮照 清華大學出版社 6.《貨幣銀行學》曹興化 經(jīng)濟科學出版社 7.《領(lǐng)導干部金融知識讀本》戴相龍8.《貨幣金融學》米什金，北京，中國人民大學出版社9.《貨幣、銀行與經(jīng)濟》梅耶等，上海，上海三聯(lián)書店，1994這些在網(wǎng)上都可以下到電子書，記住用pdf軟件打開哦
txt格式可能不行。
上面是參考書目，本人學的是經(jīng)濟學，你先看曼昆的，然后看看高鴻業(yè)的宏微觀，每看完一章你得自己描述講的什么，記得動手畫圖，這樣理解會比較深刻不容易忘。
曼昆經(jīng)濟學原理（分為微觀，宏觀分冊2本，別買成單本的紅皮宏觀經(jīng)濟學了，那是中級宏觀了，）算是最簡單的了但內(nèi)容不全，高鴻業(yè)內(nèi)容相對豐富些也不難，這2者互為補充。
如果只是課外拓展，這2本就夠了，對于一般經(jīng)濟現(xiàn)象就能夠解釋了，比如貨幣供給擴大為什么人民幣還在升值而不是貶值，其他的書可當興趣讀物。
《大學》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應了那句話“”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。
《大學》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學》者，正如所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想《大學》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學問。
《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》第一章里的句子。
意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。
學問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
我要一個完整的大學經(jīng)濟學本科的書籍目錄，就是大一學習的什么，大二學習的什么，大三，大四等等。
學習經(jīng)濟學導論是大學生素質(zhì)教育的重要一環(huán)，有助于豐富大學生的知識結(jié)構(gòu)和促進了大學生素質(zhì)教育的快速發(fā)展。
在當今的高等教育格局中，高校主要是以大類文理教育為主，從而培養(yǎng)專門類人才。
然而，在社會飛速變革的今天，如果我們單單掌握了一門孤立的科學知識，又如何能肩負起歷史賦予我們這一代人的偉大責任呢
現(xiàn)實要求我們不斷學習，善于學習，終生學習。
也就是說除了努力學好自身的專業(yè)知識，要盡一切可能的拓寬學習渠道，豐富知識內(nèi)涵，成為一個全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
然而在茫茫學科中，供我們選擇的太多太多，對我來說經(jīng)濟學就是一個不錯的選擇
人與人之間，每天日常生活中行為，哪一件不與經(jīng)濟息息相關(guān)
國與國之間，經(jīng)濟合作、共同發(fā)展、貧富差距，哪一樣國家行為能離得開經(jīng)濟的伴隨
在人類面臨歷史上最嚴重的經(jīng)濟危機的時候，有什么理由讓我們可以不去了解經(jīng)濟，不去學習一門如此重要的學科
時代要求我們學習經(jīng)濟學并且得學好經(jīng)濟學
在高等教育中，經(jīng)濟學導論課程的開設，讓大學生們有了更好的渠道去全面了解學習經(jīng)濟學。
通過對該門課程的學習，大學生們對人類社會共有的基本經(jīng)濟問題——生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)、何時生產(chǎn)有了基本的了解；通過對該門課程的學習，大學生們對什么是供求基本原理、什么是市場理論以及什么是經(jīng)濟體制改革有了大體的印象。
這些在我們專業(yè)課程中是無法接觸到的知識，從這一點上來看，學習經(jīng)濟學導論確實豐富了我們的知識結(jié)構(gòu)。
素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。
通過對經(jīng)濟學導論課程的學習，大學生們能夠在原先專業(yè)基礎上再增新知，對個人能力的培養(yǎng)有著非常重要的促進作用。
同樣，通過對這門課程的學習，也能激發(fā)大學生的潛能，培養(yǎng)大學生的興趣，有助于大學生身心健康發(fā)展以及性格的培育。
當這些有益之處在大學生身上有了切實體現(xiàn)時，素質(zhì)教育的進程將會有一個質(zhì)的飛躍。
學習經(jīng)濟學導論在大學生就業(yè)抉擇中有著不可或缺的指導意義，有助于樹立以“社會需要”為標準的先進擇業(yè)觀，從而成就人生事業(yè)。
為什么說學習經(jīng)濟學導論對我們擇業(yè)觀的樹立有極大的幫助作用呢
原因是我們通過對市場知識的學習，明白了所有的經(jīng)濟活動都是以“社會需求”為最初動力，并以盈利為最終目的。
大學生通過四年的學習，掌握了一些科學知識，但是許多大學生并不知道如何把學到的知識運用到現(xiàn)實生活中去，在找工作的過程中沒有發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)果四處碰壁。
現(xiàn)如今，大學生“眼高手低”、“高不成，低不就”的就業(yè)現(xiàn)狀正是由于沒有“揚長避短”而造成的。
如何解決這一大難題呢
我們應該以自身專業(yè)知識為擇業(yè)的資本，以社會需求為努力方向，在合適的崗位發(fā)揮自己最大的價值。
再說，通過對經(jīng)濟學導論的學習，我們對市場運行規(guī)律、企業(yè)管理運營以及勞動合同知識都有了很好的了解，這無疑給我們的就業(yè)提供了極大的幫助。
在正確的擇業(yè)觀樹立之后，通過對經(jīng)濟學的進一步學習研究，我們在就業(yè)過程中就能準確的把握國家經(jīng)濟政策，就能找到合適的機會來大展拳腳，發(fā)揮自己的社會價值。
經(jīng)濟學的學習對另一些自主創(chuàng)業(yè)的大學生來說就更為重要了，對他們的經(jīng)營思路、經(jīng)營規(guī)模以及參與市場競爭有了不可替換的作用。
用一句話來概括，學好了經(jīng)濟學導論以及更多的經(jīng)濟學知識對我們的就業(yè)和人生事業(yè)都有著深刻的影響。
此外，通過對經(jīng)濟學導論的學習，還有助于我們看清當今的經(jīng)濟形勢，閱讀國家的經(jīng)濟政策，從而形成一種大千世界了然我胸的素養(yǎng)，培養(yǎng)了一種世間萬物運籌帷幄的博大能力。
當然，學習經(jīng)濟學的意義遠不止這些，更多的有待我們?nèi)W習體會。
孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”。
雖然經(jīng)濟學導論這門課已經(jīng)結(jié)束，這并不意味著經(jīng)濟學知識學習的結(jié)束。
相反，綜上這些重要意義更是要求我們堅持不懈的學習經(jīng)濟學知識，從而為自己在未來社會競爭中占據(jù)制高點打下堅實的基礎
