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          大學(xué)生楷模讀后感

          時(shí)間:2015-11-14 10:16

          讀書(shū)筆記20篇

          1.《老人與?!肺易x了美國(guó)作家海的《老人與海》,十分佩服小說(shuō)中老漁夫的意他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神,才能獲得成功。

          小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)年近六旬的老漁夫,在一次單身出海打魚(yú)時(shí),釣到了一條大魚(yú),卻拉不上來(lái)。

          老漁夫同魚(yú)周旋了幾天后,才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的大馬林魚(yú),雖然明知很難取勝,但仍不放棄。

          后來(lái)又因大馬林魚(yú)傷口上的魚(yú)腥味引來(lái)了幾群鯊魚(yú)搶食,但老人仍不愿就這樣放棄,最終突出重圍,將大魚(yú)帶回了漁港,讓其他漁夫佩服不已。

          2.《童年》這本書(shū)是作者真實(shí)生活的寫(xiě)照,高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺(jué)醒到長(zhǎng)大的苦難歷程。

          阿廖沙是一個(gè)悲慘、可憐的小孩,他的童年是在外祖父家度過(guò)的,他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福,充滿陽(yáng)光和愛(ài)。

          他的外祖父性情暴躁,貪婪、自私;兩個(gè)舅舅也很自私、粗暴,這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。

          這本書(shū)讓我了解到了當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治時(shí)期的困苦生活,讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來(lái)之不易。

          我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活,熱愛(ài)生活,努力學(xué)習(xí),用自己的能力和智慧把這個(gè)世界建設(shè)得更加美好。

          3.《海底兩萬(wàn)里》這幾天,我看了一本《海底兩萬(wàn)里》,這本書(shū)非常有意思。

          其中,我被《海底兩萬(wàn)里》中的冰山這一節(jié)內(nèi)容深深打動(dòng)了。

          他們?cè)谀蠘O地區(qū)航行,在回來(lái)的路上,不幸被冰山困住,但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。

          多么驚心動(dòng)魄的一刻啊

          想想他們,在危險(xiǎn)的情況下,他們頭腦清醒,用智慧戰(zhàn)勝了困難。

          那我呢

          我從小到大都很膽小,而且在困難來(lái)臨的時(shí)候沒(méi)有勇氣去面對(duì)、去戰(zhàn)勝它。

          而《海底兩萬(wàn)里》給了我一些勇氣,我應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的那種不畏艱險(xiǎn)的精神

          《海底兩萬(wàn)里》雖然只是一本冒險(xiǎn)小說(shuō),但它卻給了我許多的勇氣,它讓我勇敢地去面對(duì)現(xiàn)實(shí),不能膽小怕事

          4.《假如給我三天光明》《假如給我三天光明》這本書(shū)記錄的是海倫.凱勒一生的事。

          書(shū)中感人心腑的故事,總是在我受到困難和挫折是鼓勵(lì)我,不要后退。

          海倫.凱勒從小就失去了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和甜美的聲音。

          她也曾因自己的缺陷而放棄過(guò),可她又很快振作起來(lái)。

          在莎莉文老師的幫助下,憑著超人的毅力,不但學(xué)會(huì)了說(shuō)話,還學(xué)會(huì)了五種語(yǔ)言文字

          她一生熬過(guò)了八十七個(gè)無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)、無(wú)光的孤獨(dú)歲月

          一個(gè)人只要胸懷大志,并不懈向著目標(biāo)努力奮斗,就不會(huì)被一些客觀條件束縛,你就會(huì)擁有無(wú)限的力量去實(shí)現(xiàn)它

          堅(jiān)貞不屈、不斷進(jìn)取的精神是海倫.凱勒所擁有的,我們——祖國(guó)的接班人更應(yīng)該擁有這種美好的精神品質(zhì)

          5.《水滸傳》《水滸傳》是部龐大、復(fù)雜的小說(shuō),它生動(dòng)地描寫(xiě)、反映出了梁山起義的發(fā)生,發(fā)展壯大直至起義失敗的整個(gè)過(guò)程。

          它明確地描寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)起義的社會(huì)根源和原由,并成功塑造出了那些栩栩如生的起義英雄的形象,且通過(guò)他們不同的反抗道路展開(kāi)了起義過(guò)程,也具體地揭示了起義失敗的內(nèi)在原因。

          英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點(diǎn)上,許多人是共同的.他們不滿官府的剝削,受地主的掠奪和迫害起而反抗,結(jié)果被逼上山落草.勇猛地向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行沖擊.他們是從血的教訓(xùn)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的。

          6.《居里夫人傳》《居里夫人傳》詳細(xì)敘述了居里夫人的一生,也介紹了比埃爾-居里的事跡,著重描寫(xiě)了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。

          書(shū)中引用了居里夫婦的許多信札和日記,書(shū)的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎(jiǎng)金,獎(jiǎng)?wù)碌那闆r以及羅列他所得的名譽(yù)頭銜,是一本很翔實(shí)的個(gè)人紀(jì)錄。

          在書(shū)中,我們可以看到居里夫人從來(lái)沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間,只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?;沒(méi)有享樂(lè)的懶散,只有英勇的奮斗;沒(méi)有奸詐的人和事,只有和諧的空氣;沒(méi)有丑惡的畫(huà)面,只有純潔的靈魂---這是一本最精彩的歷史人物傳記。

          7.奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》,正如她自己所說(shuō),是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問(wèn)題的小說(shuō)是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會(huì)風(fēng)情畫(huà)似的小說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者,實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家,在英國(guó)小說(shuō)史上起了承上啟下的作用.整部作品沒(méi)有滂沱的氣勢(shì),沒(méi)有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡(jiǎn)單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國(guó)的鄉(xiāng)間度過(guò)的,也許就是周?chē)鷺闼?寧?kù)o的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因?yàn)闆](méi)有豐富的經(jīng)歷,就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑,讀過(guò)《傲慢與偏見(jiàn)》的人一定會(huì)為她細(xì)膩,敏銳的情感所折服.在寫(xiě)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí),她只是一個(gè)十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠了。

          8.《永別了武器》一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.9.《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來(lái)呢!人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造.后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫(xiě)作,每寫(xiě)一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū),在書(shū)中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。

          10.翻開(kāi)《名人傳》,在首篇的引言中有這樣一段話:“我們周?chē)目諝舛喑林亍?/p>

          老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒,鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想,阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。

          社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死,人類喘不過(guò)氣來(lái)。

          打開(kāi)窗子罷

          讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)

          呼吸一下英雄們的氣息。

          ”顯然,羅曼?羅蘭要用英雄主義的精神來(lái)矯正時(shí)代的偏向。

          在羅曼?羅蘭看來(lái),真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú),是自我同無(wú)形物的抗?fàn)帯?/p>

          在同一引言中他還說(shuō):“我稱為英雄的,并非以思或強(qiáng)力稱雄的人;而只是靠心靈偉大的人。

          ”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈,把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。

          而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記,他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大音樂(lè)家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國(guó)文壇巨子托爾斯泰。

          他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫(xiě)道:“一個(gè)不幸的人,貧窮、殘廢、孤獨(dú),由痛苦造成的人,世界不給他歡樂(lè),他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界;他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè),好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的——那是可以總結(jié)他的一生,可以成為一切英勇心靈的箴言:用痛苦換來(lái)歡迎。

          ”確實(shí),“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”正是羅曼?羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野,這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

          是什么支持著貝多芬

          是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì),是不被金錢(qián)收買(mǎi)的決心,是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣

          正是依靠著這些超凡的精神力量,貝多芬越過(guò)了人生的無(wú)數(shù)個(gè)痛苦險(xiǎn)峰,達(dá)到了對(duì)人生最清醒的領(lǐng)悟。

          如果說(shuō)《貝多芬傳》是英雄主義的號(hào)召,是力的頌歌,那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌,一闋送葬曲。

          貝多芬偉大的痛苦是因?yàn)樗谌松氖⒛暝獾蕉蜻\(yùn),托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。

          《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作,羅曼?羅蘭所說(shuō):“妻子、兒女、朋友、敵人都沒(méi)有理解他,都認(rèn)為他是堂?吉訶德,因?yàn)樗麄兌伎床灰?jiàn)他與之斗爭(zhēng)的那個(gè)敵人,其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己。

          ” “托爾斯泰,你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活

          ”他痛苦地回答:“我羞愧欲死,我是罪人,我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。

          ”終于,在82歲的暮年,托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜,獨(dú)自逃出了家門(mén),在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起。

          彌留之際,他號(hào)啕大哭,對(duì)守在他周?chē)娜藗冋f(shuō)道;“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦;為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫?托爾斯泰

          ”其實(shí),托爾斯泰發(fā)出的是對(duì)蒼生的疑問(wèn),也是對(duì)痛苦心靈的回應(yīng),在這里我們分明又聽(tīng)到了貝多芬對(duì)生命的歡樂(lè)歌唱。

          這就是羅曼?羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恒的東西。

          11.讀了《三國(guó)演義》一書(shū),使我受益匪淺。

          首先我看到的是像“滾滾長(zhǎng)江東逝水……”這一類膾炙人口的詩(shī)句,接著引入正文。

          第一句話這樣說(shuō)到:“話說(shuō)天下大勢(shì),分久必合,合久必分。

          ”這句話不無(wú)道理。

          總的來(lái)說(shuō),讀過(guò)這本書(shū)之后我大開(kāi)眼界,而以上幾人也給了我很深的感受,他們很值得我學(xué)習(xí)。

          《雙城記》。

          全書(shū)充溢著撲朔迷離的色彩,作者以一連串引人入勝的故事為框架,以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景。

          在黑暗的資本主義社會(huì)里,農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)忍受著資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情的剝削。

          正如作者所說(shuō):“昌盛而又衰微,篤誠(chéng)而又多疑,光明而又黑暗,這是充滿陽(yáng)光希望的黎明,又是陰暗失望的長(zhǎng)夜,人們擁有一切,卻兩手空空。

          ”而主人公西德尼·卡爾頓、露西·曼內(nèi)特和查爾斯·達(dá)爾內(nèi)之間真摯的情感,成為這部名著亮麗的一筆。

          12.《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著,它既是完美的文學(xué)作品,又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

          它正式成書(shū)于公元前 6 世紀(jì)。

          包括兩部史詩(shī),一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》),另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。

          史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng) 10 年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

          戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,民間便有了許多傳說(shuō),傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,并與古希臘神話交織在一起,由民間歌人口頭傳誦,代代相傳,每逢盛宴或節(jié)日,就在氏族官邸中詠唱。

          《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就,是古希臘文學(xué)中的瑰寶,對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),是一部深受人們喜愛(ài)的作品。

          13.前幾天,我看了一個(gè)童話故事——《海的女兒》它講述一個(gè)人魚(yú)和人之間的動(dòng)人故事。

          《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處,是一條美人魚(yú)。

          她在海底世界里度過(guò)三百多年的歲月,然后化為泡沫,結(jié)束她一生的幸福。

          她放棄了海里的生活,忍受著痛苦把自已的魚(yú)尾變成了人腿。

          后來(lái)她救了一個(gè)王子并喜歡上了他,而那個(gè)王子和鄰國(guó)的公主結(jié)婚了,她的希望沒(méi)有了。

          她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個(gè)王子后,就可以回到她的家人中去,回到屬于她自已的世界。

          但她沒(méi)有這樣做,卻自已投入海中化為泡沫。

          我喜歡《海的女兒》。

          它使我懂得了生命可貴。

          在任何事前面都要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,勇敢地去面對(duì)它。

          在這本書(shū)里,我不僅知道了一些美好的故事,還受到很大的啟發(fā)教育。

          在生活中,我碰到困難時(shí),要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)。

          在學(xué)習(xí)上,我也要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)持不懈。

          14.讀《只有一個(gè)地球》有感讀了《只有一個(gè)地球》這篇文章后,我知道了:地球是人類的母親,是生命的搖籃。

          據(jù)有幸飛上太空的宇航員介紹,他們?cè)谔湛吹降牡厍蚴且粋€(gè)美麗、晶瑩而唯一有生命的星球,在它周?chē)粚颖”〉乃{(lán)色紗衣。

          地球總是無(wú)私地為人類做著貢獻(xiàn),但是由于人類不知珍惜,不加節(jié)制地開(kāi)采和隨意地破壞,不但使地球的自然資源越來(lái)越少,還造成了一系列的生態(tài)災(zāi)難,給人類的生存帶來(lái)了威脅。

          例如1995年7月份,我國(guó)發(fā)生了一件事:幾家工廠因過(guò)量地向大海和空氣中排放污水和污煙,以致造成大量酸雨下降,使大片森林和莊家受損。

          這樣既污染了環(huán)境,又使自然資源受到了嚴(yán)重?fù)p失。

          只有一個(gè)地球,地球的公民們,快醒悟吧

          讓我們一起保護(hù)我們的家園——地球 15.《駱駝祥子》讀后感終于看完了《駱駝祥子》,腦海中不禁思緒萬(wàn)千。

          祥子,一個(gè)善良淳樸,對(duì)生活具有駱駝一般的積極和堅(jiān)韌的精神的人。

          他是一個(gè)普通的車(chē)夫,卻不安于現(xiàn)狀,希望有一天自己也能買(mǎi)上屬于自己的車(chē),做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。

          他為了美好的生活而努力,而奮斗。

          他節(jié)儉,他質(zhì)樸,他堂堂正正地做人,為自己的夢(mèng)想不斷地努力后來(lái)。

          三年后,他的愿望終于實(shí)現(xiàn)了,但是沒(méi)過(guò)多久,車(chē)就被大兵搶走了。

          很快,反動(dòng)政府的偵探又騙取了他所有的積蓄。

          祥子,一個(gè)多么有夢(mèng)想的人,得到的卻是悲慘的結(jié)局。

          認(rèn)識(shí)不斷在追求著的,追求成功,追求幸福,追求……而在這個(gè)追求的過(guò)程中,人們一不小心,就會(huì)失去了自我,失去了原來(lái)的自己,失去了自己最初的理想。

          就像一粒有棱有角的石子,為了追求自己的夢(mèng)想,挑入波濤洶涌的大江里面,隨著澆水一路前進(jìn),不斷磕碰,最后,為了生存,原來(lái)的棱跟角都會(huì)被消磨掉。

          人生也許也是這樣的一個(gè)過(guò)程。

          明天會(huì)是什么樣

          沒(méi)人知道。

          而現(xiàn)在唯一能做的,就是把握好今天。

          16.<復(fù)活>是托爾斯泰長(zhǎng)期思想探索的藝術(shù)總結(jié),是他對(duì)俄國(guó)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判最全面、深刻、有力的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

          <復(fù)活> 托爾斯泰在 <復(fù)活> 中,對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了尖銳無(wú)比的批判,表達(dá)了他對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制和資本主義的看法。

          他以強(qiáng)烈的憤怒,揭發(fā)專制制度給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

          主人公:瑪斯洛娃、涅赫柳多夫。

          在托爾斯泰的臉上,沒(méi)有他所有作品里,肖像、照片上流露出來(lái)的那種令人生畏的表情,沒(méi)有因五官線條分明而使人感到的那種生硬的感覺(jué),沒(méi)有像塊塊壘起的花崗巖似的那種剛強(qiáng)然而呆板的神情,沒(méi)有一生中使所有的人都服從于他的那種無(wú)限的威勢(shì),這些特征都沒(méi)有了。

          而這些特征過(guò)去是有過(guò)的,而且曾經(jīng)一度正是托爾斯泰的基本特征,但是隨著歲月的消逝和他本人的努力,卻消失了。

          托爾斯泰以接近數(shù)學(xué)般的正確性在走完生命的歷程時(shí),性格變得非常柔和,感情變得十分純潔,剩下像孩子一般的善良。

          17.讀《遙遠(yuǎn)的島》有感在《成長(zhǎng)的歲月》的《內(nèi)心的成長(zhǎng)》這個(gè)分目錄里,有篇名叫《遙遠(yuǎn)的島》的文章,給我們講述了兩個(gè)孩子內(nèi)心成長(zhǎng)的故事。

          從前有兩個(gè)孩子,他們一心向往著海上的那個(gè)神秘而異彩紛呈的小島。

          可是當(dāng)終于有一天,他們真的踏上這個(gè)小島之后,才發(fā)現(xiàn),這只不過(guò)是一片不成樣子的荒野。

          他們簡(jiǎn)直不相信自己的眼睛,這就是曾日夜向往的小島。

          他們回家之后一直很難過(guò),也從此不再看這個(gè)小島了。

          看了這篇文章之后,我感觸很深。

          從對(duì)夢(mèng)的癡心幻想到逐步認(rèn)識(shí)冰冷的現(xiàn)實(shí),也是成長(zhǎng)的一個(gè)重要的內(nèi)容。

          我想起了以前在作文選上看過(guò)的一篇作文。

          它講的是作者快小學(xué)畢業(yè)了,想考上重點(diǎn)中學(xué)。

          一天晚上,作者的媽媽請(qǐng)了重點(diǎn)中學(xué)的幾位老師到家里來(lái)吃飯,并給他們送禮,讓他們幫幫忙,讓作者“順利”進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)。

          作者當(dāng)時(shí)感觸很深,也很詫異,重點(diǎn)中學(xué)不是只有考好試才能進(jìn)的嗎

          為什么有些人學(xué)習(xí)不好也能進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)

          大人卻對(duì)作者說(shuō):你是小孩,你不懂18.《簡(jiǎn)?愛(ài)》一反傳統(tǒng)小說(shuō)中以溫柔美麗的女子做主角、以浪漫動(dòng)人的愛(ài)情傳奇為故事的舊格式,寫(xiě)出了一個(gè)出身低微、相貌平平的女子與不公平的命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?/p>

          主人公簡(jiǎn)?愛(ài)是不幸的,她自幼失去父母,唯一愛(ài)她并領(lǐng)養(yǎng)她的舅舅又過(guò)早地棄她而逝。

          她初涉人世,便過(guò)著寄人籬下、任人驅(qū)使的悲慘生活,飽嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼的痛苦。

          為了逃避?chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí),她把自己的感情寄托在她酷愛(ài)的書(shū)和大自然上。

          書(shū)豐富了她的感情世界,陶冶了她的性情,苦難又磨煉了她的意志,使她養(yǎng)成了堅(jiān)毅倔強(qiáng)、外柔內(nèi)剛的性格。

          《簡(jiǎn)?愛(ài)》為千千萬(wàn)萬(wàn)受欺壓的下層平民喊出了心聲,為千百年來(lái)在男尊女卑社會(huì)里飽受欺凌的姐妹們喊出了心聲,這是它至今仍然是各國(guó)的讀者最喜愛(ài)閱讀的小說(shuō)之一的主要原因。

          19.《昆蟲(chóng)記》是一部很吸引人的著作,因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩,文中的一字一句,都體現(xiàn)了作者的感情,同時(shí)也展現(xiàn)了的昆蟲(chóng)的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。

          楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼,身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服;小甲蟲(chóng)“為它的后代作出無(wú)私的奉獻(xiàn),為兒女操碎了心”;而被蜘蛛咬傷的小麻雀,也會(huì)“愉快地進(jìn)食,如果我們喂食的動(dòng)作慢了,它甚至回像嬰兒般哭鬧”。

          多么可愛(ài)的小生靈

          難怪魯迅把《昆蟲(chóng)記》奉為“講昆蟲(chóng)生活”的楷模。

          法布爾對(duì)昆蟲(chóng)有著濃厚的興趣,因此他的《昆蟲(chóng)記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲(chóng)。

          每一只昆蟲(chóng)都有人一樣的情感。

          如:“已經(jīng)慌了神的蝗蟲(chóng),完全把‘三十六計(jì)走為上策’這一招忘到腦后去了。

          ” 《昆蟲(chóng)記》是法布爾以一生的時(shí)間與精力,他仔細(xì)的觀察了昆蟲(chóng)的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭(zhēng),并將觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記,最后編寫(xiě)成書(shū)。

          《昆蟲(chóng)記》十大冊(cè),每?jī)?cè)包含若干章,每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲(chóng)的生活:蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲(chóng)、蟋蟀等等。

          20.《紅樓夢(mèng)》讀后感黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻,以及對(duì)世俗的不屑一顧,令她處處顯得特立獨(dú)行,卓爾不群。

          花前癡讀西廂,毫無(wú)避諱;不喜巧言令色,言隨心至;崇尚真情真意,淡泊名利……種種這般,都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花,始終執(zhí)著著自己的那份清純,質(zhì)本潔來(lái)還潔去,一如碧玉般盈澈。

          用一個(gè)普通人的眼光看她,最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫(huà)意,靈秀慧黠。

          黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì),總是才氣逼人,藝壓群芳。

          無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情,清寒入骨我欲仙的畫(huà)意;還是草木黃落雁南歸的凄涼,花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情;無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。

          最嘆息的是黛玉的多愁善感,紅顏薄命。

          黛玉的身世,注定了她的孤獨(dú)無(wú)依,而她的性格,又注定了她的寥落憂傷。

          縱使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧,可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人,沒(méi)有她可以傾訴的知己,只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許,卻又總是患得患失。

          于是她無(wú)奈著 “天盡頭,何處有香丘”,悲哀著“三月香巢已壘成,梁間燕子套無(wú)情”,傷感著“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰(shuí)憐”,終落得“一縷香魂隨風(fēng)散,三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結(jié)局。

          讀后感10000字

          一萬(wàn)字的讀書(shū)筆記【篇一:讀書(shū)筆記10000字】《愛(ài)的教育》讀書(shū)筆記在這本書(shū)里其中我最喜歡的是《賣(mài)炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié),第一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛(ài),諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)叫花子,諾琵斯的父親知道后,非要諾琵斯向培諦和他父親道歉,雖然培諦的父親一再拒絕,可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉,從這里可以知道,諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊,他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子,讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人,不取笑他人的人.第二節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師,最后卡隆要幫他頂罪,但老師知道不是他,讓肇事者站起來(lái),并沒(méi)給他處罰,聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái),但卡隆跟老師說(shuō)了些話,老師就不處罰他們了.這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神,并且得饒人過(guò)且饒人,這是難得的一種為人處事.讀到這里,我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上,使同學(xué)之間自私自利,以我為主,嫉妒打擊,怕得罪人,惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成,那種關(guān)愛(ài)他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠,在社會(huì)加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí),我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛(ài)他人,讓自己以身作則,用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人,讓愛(ài)在人們心中永駐《活著》讀書(shū)筆記只要活著我喜歡看書(shū),喜歡看各種各樣的書(shū),看的很雜,文學(xué)名著,流行小說(shuō)都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書(shū).只不過(guò)很多時(shí)候是當(dāng)成故事來(lái)看,看

          如何提高自身法律素養(yǎng)

          (一)認(rèn)真學(xué)習(xí)理論,不斷提高自我修養(yǎng)的自覺(jué)性。

          理論是行動(dòng)的指南,思想是行動(dòng)的先導(dǎo),理論越徹底,認(rèn)識(shí)越正確,進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性就越高,在修養(yǎng)實(shí)踐中的盲目性就越少,就能及時(shí)地識(shí)別錯(cuò)誤傾向,少走彎路,免遭挫折。

          修養(yǎng)要按照“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的方向努力,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想的基本原理,掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),深刻理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。

          必須認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的文件,學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策,特別是當(dāng)前改革開(kāi)放的總方針、總政策。

          必須認(rèn)真學(xué)好必修和選修的思想教育課程(即德育課)。

          還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)的知識(shí)如倫理學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、社會(huì)學(xué)以及現(xiàn)代管理科學(xué)等學(xué)科。

          只有理論上的堅(jiān)定,才能有行動(dòng)上的堅(jiān)定,才不致于隨波逐流,附和錯(cuò)誤潮流。

          (二)積極參加社會(huì)實(shí)踐、第二課堂活動(dòng)。

          一個(gè)思想品德?tīng)顩r如何,主要以社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

          俗話說(shuō):“聽(tīng)其言,觀其行”,這個(gè)“行”就是社會(huì)實(shí)踐。

          社會(huì)實(shí)踐不僅是智慧的源泉,而且是道德的源泉。

          人們思想品德的形成,正是在社會(huì)實(shí)踐中,在待人處事中表現(xiàn)和形成的。

          人們要進(jìn)行自我修養(yǎng),自我改造,也必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐,便談不上自我修養(yǎng),自我改造。

          人們總是在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。

          列寧曾經(jīng)指出,舊社會(huì)給我們遺留的最大禍害之一,就是“書(shū)本與生活實(shí)踐完全脫節(jié)”。

          我國(guó)儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)省”、“自訟”、“吾日三省吾身”之類,雖可借鑒,但其最根本的缺陷就是脫離社會(huì)實(shí)踐,因而收效甚微,正如明朝的黃館所說(shuō):“歷數(shù)十年猶未足以純德明道”。

          當(dāng)代大學(xué)生,通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),了解國(guó)情、鄉(xiāng)情,耳聞目睹改革、開(kāi)放中出現(xiàn)的新氣象以及碰到的許多新問(wèn)題,既激發(fā)了為振興中華,建設(shè)四化的雄心壯志,同時(shí)又看到改革、開(kāi)放前進(jìn)道路的不平坦,看到了教育同形勢(shì)發(fā)展的差距。

          在平時(shí),大學(xué)生在學(xué)校的許多活動(dòng)包括第二課堂活動(dòng)中,都包含有思想品德教育的內(nèi)容,也是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。

          例如擔(dān)負(fù)黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)、系班干部職務(wù),工作實(shí)踐、參加集體組織的各項(xiàng)有益活動(dòng):參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、教育實(shí)習(xí)、專題報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、聽(tīng)錄音、看錄象、電影、開(kāi)展書(shū)評(píng)、影評(píng)以及文娛、體育的比賽等。

          每個(gè)同學(xué)參加這些活動(dòng),既充分表現(xiàn)了自己的才能,又表現(xiàn)了自己的思想品德,可以從同學(xué)們的議論中得到大家對(duì)自己思想品德的評(píng)價(jià),學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì),從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。

          馬克思曾說(shuō):“人來(lái)到世間,既沒(méi)有帶著鏡子,也不象費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。

          ”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第67頁(yè)注)說(shuō)明人象照鏡子那樣,要從認(rèn)識(shí)別人的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己,認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的。

          特別是一個(gè)健康的集體,對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良思想品德影響更大。

          只有在實(shí)踐中,才能找到所學(xué)理論與社會(huì)需要之間的結(jié)合點(diǎn),才能架起書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的多層次的立交橋,也只有這樣,才能了解社會(huì),豐富思想,堅(jiān)定信念,陶冶品德。

          (三)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí) 思想品德修養(yǎng)的目的在于學(xué)會(huì)如何做人,培養(yǎng)高尚的情操。

          大學(xué)生正處在人生觀、世界觀形成時(shí)期,以先進(jìn)人物作為楷模,就會(huì)不斷激勵(lì)自己向更高的思想境界攀登。

          俗話說(shuō):“榜樣的力量是無(wú)窮的”,是很有道理的。

          學(xué)習(xí)先進(jìn)人物,可以從歷史上學(xué)習(xí),也可以從現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出來(lái)的大量英雄人物身上吸取高貴的品質(zhì),更要注意學(xué)習(xí)身邊先進(jìn)典型的精華。

          學(xué)人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,特別是同齡人的先進(jìn)業(yè)跡更發(fā)人深省。

          因?yàn)槠渌幍臅r(shí)代、環(huán)境差異不大,主要是努力程度的不同。

          (四)掌握批評(píng)的武器,發(fā)揚(yáng)“慎獨(dú)”精神 思想品德修養(yǎng),必須理論聯(lián)系實(shí)際。

          思想品德修養(yǎng)的過(guò)程,主要是自我意識(shí)、自我監(jiān)督、自我教育的過(guò)程,它要求人們對(duì)自己要進(jìn)行正確的評(píng)價(jià),即正確認(rèn)識(shí)自己有那些長(zhǎng)處,有那些短處,有那些優(yōu)點(diǎn),有那些缺點(diǎn)。

          優(yōu)、缺、長(zhǎng)、短對(duì)一個(gè)人來(lái)講是客觀存在的,只有正視這些問(wèn)題,嚴(yán)于解剖自己,才能不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),不斷克服缺點(diǎn)。

          也就是說(shuō)要有勇于自我批評(píng)的精神,象掃把一樣,經(jīng)常打掃灰塵才能清除;而對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,則應(yīng)抱著負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的態(tài)度,誠(chéng)懇指出。

          同時(shí),別人對(duì)自己的批評(píng),自己應(yīng)該虛懷若谷,認(rèn)真進(jìn)行反省。

          在我們大學(xué)生中,一些同學(xué)沾沾自喜于自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,而對(duì)自己的缺點(diǎn)、短處不樂(lè)于別人指正,這是片面的,不利于思想品德的修養(yǎng)。

          修養(yǎng)貴在自覺(jué),應(yīng)提倡“慎獨(dú)”精神。

          “慎獨(dú)”語(yǔ)出《禮記·中庸》,原話是:“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。

          故君子慎其獨(dú)也。

          ”意思是君子在人們看不見(jiàn)的時(shí)候,總是非常謹(jǐn)慎,在別人聽(tīng)不到的情況下,也很警惕。

          最隱蔽的東西最能看出人的品質(zhì),最微小的東西最能顯出人的靈魂。

          所以,君子獨(dú)自一人,無(wú)人監(jiān)督時(shí),總是非常小心謹(jǐn)慎,不做任何不道德的事。

          “慎獨(dú)”精神從防微杜漸,培養(yǎng)自覺(jué)自我改造精神來(lái)說(shuō)是可貴的,是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。

          (五)思想品德修養(yǎng)同學(xué)習(xí)遵守校紀(jì)、校規(guī)相結(jié)合 一個(gè)人的思想意識(shí)修養(yǎng),主要是通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合才能收到應(yīng)有的效果。

          通過(guò)理論的學(xué)習(xí),能動(dòng)地指導(dǎo)修養(yǎng),通過(guò)實(shí)踐,檢驗(yàn)修養(yǎng)的效果。

          而法律、法規(guī),則是從理論、實(shí)踐的結(jié)合上去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識(shí)行為的修養(yǎng),是對(duì)人們偏軌行為的制約。

          大學(xué)生在學(xué)校里,應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí),模范地貫徹執(zhí)行學(xué)校所制定的一切規(guī)章制度。

          因?yàn)檫@些規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實(shí)際情況而具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為準(zhǔn)則,是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要,是促使大學(xué)生沿著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律方向健康成長(zhǎng)的需要。

          思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)艱巨的、長(zhǎng)期的任務(wù),要使自己具有高尚的思想情操,就必須善于總結(jié)提高,很下功夫。

          思想品德修養(yǎng),貴在自覺(jué),貴在實(shí)踐,從點(diǎn)滴做起,從我做起,這樣日積月累就會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

          求200字讀后感20篇

          讀書(shū)筆記200字20篇【篇一:讀書(shū)心得200字35篇】1《一片樹(shù)葉的奇跡》讀書(shū)心得我讀了《一片樹(shù)葉的奇跡》后對(duì)我感觸很大。

          書(shū)中是這樣講述的:有一個(gè)生命垂危的病人在外面看見(jiàn)一棵樹(shù),樹(shù)葉都一片片地掉下來(lái)。

          病人望著落葉,身體一天不如一天。

          她說(shuō):“當(dāng)樹(shù)葉落完,我也要死了。

          ”一位老畫(huà)家知道以后,想了一個(gè)辦法:用彩筆畫(huà)了一片樹(shù)葉掛在樹(shù)上。

          這片樹(shù)葉永遠(yuǎn)沒(méi)有落下來(lái),這個(gè)病人居然活了下來(lái)。

          我明白了:信念就像一個(gè)火炬,它能燃起生活的希望。

          我們的人生有時(shí)也面臨著“山重水復(fù)疑無(wú)路”的問(wèn)題,但只要有“柳暗花明又一村”的信念,路總會(huì)在腳下延伸,直到成功的彼岸。

          2讀《永別了武器》有感一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.3《西游記》讀書(shū)筆記《西游記》是中國(guó)四大名著之一.它是吳承恩

          大學(xué)讀后感

          一、 大學(xué)之道講的既是成人之道,更是儒家“入世”之道。

          作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

          《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

          所謂“明明德”,前一個(gè)明是動(dòng)詞,意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門(mén)邪道。

          明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

          明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

          綱舉則目張,所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目,由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

          明明德之所以根本,是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范,例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮;同時(shí),還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握,以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人,完成由形式到內(nèi)容,由精神到物質(zhì),由內(nèi)到外,個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。

          這對(duì)于一名教師就比較重要了。

          因?yàn)榻處熗ǔ<缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

          所謂明德是規(guī)范的體例,說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德,這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。

          作為一名教師就需要循循善誘,通過(guò)傳道釋疑解惑,激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,同時(shí),在言傳的同時(shí)更可以身教。

          以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

          親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,是一個(gè)推己及人的過(guò)程。

          親民,說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性,由此同樣再去施之于人“已所不欲,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

          在八目中,格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身,是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。

          講的是不分門(mén)第不管出身,上至皇帝下到百姓,只要身正,方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

          于是乎,天下方能太平,百姓安居樂(lè)業(yè)而官員四平八穩(wěn);齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃,尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。

          身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。

          而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。

          無(wú)論是三綱還是八目,是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過(guò)程。

          而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。

          茍日新,日日新,又日新。

          試想一下,如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身,明明德,親民,至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。

          這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

          二、   曾子(前505~前432),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國(guó)南武城(山東濟(jì)寧嘉祥縣)人。

          十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

          積極推行儒家主張,傳播儒家思想。

          孔子的孫子孔汲(子思子)師從參公,又傳授給孟子。

          因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學(xué)派,對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承,又有發(fā)展和建樹(shù)。

          他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的,豐富的思想道德修養(yǎng)。

          著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等,后世儒家尊他為“宗圣”。

          - 《大學(xué)》讀后感范文     首次接觸《大學(xué)》,生吞活剝,讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

          大約有人感到怪異,《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事,為何會(huì)感動(dòng)呢

          此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講,還源于著書(shū)者及注疏者。

          總結(jié)一下,讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

          起首,我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》,不相對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)惡感,無(wú)比是朱熹,心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板,呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者,毫無(wú)靈氣可言,看過(guò)這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

          他的注疏隆重而詳盡,對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。

          想來(lái)能千載立名陰霾是有它的原理的。

          朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表,從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

          他們畢恭畢敬,愛(ài)崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道,確實(shí)是帶了一種虔誠(chéng)的。

          這類看待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明,這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受,也是最讓我感動(dòng)的中央。

          它徹底源于治學(xué)者本身。

          然后是第2點(diǎn),《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下,也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

          后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng),“湯之盤(pán)銘曰:‘茍日新,日日新,又日新’。

          ”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

          前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無(wú)以復(fù)加的地步。

          他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲,甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

          “治骨角者,既切而復(fù)磋之。

          治玉石者,既琢而復(fù)磨之。

          ”君子本身的修煉惟恐比治骨角,治玉石更要嚴(yán)厲。

          這類對(duì)于完佳人品的頑固鉆營(yíng),令人肅然起敬。

              這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

          在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代,人們獨(dú)斷專行,安于本身的本來(lái)形態(tài),“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來(lái)因。

          前人對(duì)于美滿的極致鉆營(yíng)籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn),理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少,但是他們這類對(duì)美的人品的不懈鉆營(yíng)卻是值得咱們每個(gè)人去愛(ài)崇,崇拜。

          第3,“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。

          ”這句話中,我看出的是1種積極的人生態(tài)度,即有所作為,換句話說(shuō),即是用門(mén)徑去竄改現(xiàn)實(shí),將目標(biāo)1步步分解細(xì)化,從而逐步實(shí)現(xiàn)。

          與此同時(shí),在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟,分清本末此后循分守紀(jì)。

          “自皇帝乃至于庶人,壹是皆以修身為本。

          ”修身手腕齊家治國(guó)平天下。

          正因如此,古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生,嚴(yán)格哀告本身,修身養(yǎng)性。

          對(duì)比之下,我們今世人面對(duì)標(biāo)題問(wèn)題要頹廢不少,頹廢與沒(méi)法也多不少。

          良多時(shí)辰,我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想,但是卻僅僅是止于口頭,懶于門(mén)徑。

          只是說(shuō)說(shuō)罷了,真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮,止步不前。

          想想古人,再看看我們本身,真是汗顏。

          以上3點(diǎn)是我最有感覺(jué)的地方。

          別的,《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā),它的“3綱領(lǐng)”,“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo),以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門(mén)徑。

          理論上,理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

          另有,文中字字珠璣,包蘊(yùn)萬(wàn)千,讀來(lái)讓人受益匪淺。

          三、《大學(xué)》一書(shū)是孔子的弟子曾子所著,曾子,姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國(guó)人,十六歲拜孔子為師,他勤奮好學(xué),頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

          積極推行儒家主張,傳播儒家思想。

          曾參上承孔子之道,下啟思孟學(xué)派,對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承,又有發(fā)展和建樹(shù)。

          他的修、齊、治、平的政治觀,省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值,是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

          曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

          曾參以他的建樹(shù),終于走進(jìn)大儒殿堂,與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人。

          曾提出“慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(yuǎn)(虔誠(chéng)地追念祖先),民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))”的主張。

          又提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養(yǎng)方法,即“為人謀而不忠乎

          與朋友交而不信乎

          傳不習(xí)乎

          ”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書(shū)籍-《禮記》中的一篇。

          是古代儒家典籍名篇。

          被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書(shū)”之一。

          《大學(xué)》成書(shū)于春秋時(shí)期。

          朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

          而曾子述之”。

          “其傳十章。

          則曾子之意,而門(mén)人記之”。

          《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

          是關(guān)于如何做人的大學(xué)問(wèn),其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想,其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成,因而此書(shū)既是道德入門(mén)之篇,又是一本修身大全。

          是構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章。

          《大學(xué)》一書(shū)篇章簡(jiǎn)短,原文僅有二千多字,卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

          且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證,即“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó):欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;至知在格物”。

          《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo),重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過(guò)程,并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

          學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng),還能起到凈化心靈的作用,是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書(shū)。

          反思在人類社會(huì)快速發(fā)展,物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn),修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈,浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是,道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。

          其實(shí),老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富,現(xiàn)成的寶貝就在這兒,不必遠(yuǎn)求,只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行,《大學(xué)》就是其中之一。

          乍一讀,感覺(jué)《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W,許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

          再一讀,感覺(jué)很不簡(jiǎn)單,其中的微言大義令人肅然起敬,可謂圣賢箴言字字珠璣。

          細(xì)一讀,方知博大精深不在言多,最平實(shí)的也就是最高深的,但能心會(huì)其意,敏于行者則又少之又少。

          上述感受絕非“為賦詩(shī)文強(qiáng)說(shuō)愁”,理由有三:一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富,涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則,可謂博大;二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法,核心之處無(wú)不是中華民族智慧的凝結(jié);三是不細(xì)讀體會(huì),難以領(lǐng)悟其深意,特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面,容易大而化之,草草匆匆,不能體會(huì)于心,領(lǐng)悟其真意。

          因此,多是知理而無(wú)行,按步踐行求證者就更少了。

          從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)看,折射出一個(gè)信號(hào):我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

          在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí),國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。

          弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育,重拾中華傳統(tǒng)文化,已迫在眉睫。

          誰(shuí)給我一篇關(guān)于八榮八恥的文章啊

          字?jǐn)?shù)不限,是小學(xué)階段的程度,別給我寫(xiě)太深了啊,至急

          找了個(gè)比較簡(jiǎn)單的  一個(gè)國(guó)家或民族,如果榮恥倒置,就會(huì)陷入罪惡的深淵;一個(gè)社會(huì),如果榮恥倒置,就會(huì)陷入一片混亂;一個(gè)人,如果榮恥倒置,就會(huì)導(dǎo)致頹廢、墮落直至自我毀滅。

          因此,正確的或者進(jìn)步的榮辱觀,向來(lái)是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或良性運(yùn)行的基本條件之一,是人們的基本行為規(guī)范之一,是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。

            “八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會(huì)主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念,反對(duì)各種頹廢、消極、落后的觀念和行為,這就要求,必須克服相對(duì)主義的“公理婆理”式的真理觀念,澄明認(rèn)知理論上的思想混亂。

          胡錦濤同志指出的以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥,等等,這些社會(huì)生活觀念的是非,是涇渭分明的,是人們耳熟能詳?shù)摹?/p>

          但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢

          原因很多,其中也包括對(duì)某些理論的曲解,對(duì)某些理論的誤解以及某些理論的過(guò)渡膨脹。

          比如,對(duì)真理相對(duì)性的曲解。

          真理的相對(duì)性是指認(rèn)識(shí)的真理性的有條件性,但它并不否認(rèn)關(guān)于同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)的客觀性。

          而有些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則過(guò)渡夸大這種相對(duì)性,甚至與“雙贏”、“多贏”相比附,導(dǎo)致“公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理”式的相對(duì)主義。

          這就易于為模糊榮恥界限制造“口實(shí)”或根據(jù)。

          又如,對(duì)于生活方式多樣性的某些誤解。

          市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們生活方式的多樣性,是客觀的,但這并不是說(shuō)人們現(xiàn)實(shí)的生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分、美丑之別,而某些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則以人的絕對(duì)自由為依據(jù),片面強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人各有各的活法”,這就易于為一些頹廢落后行為打開(kāi)方便之門(mén),甚至成為榮辱倒置的“辯護(hù)詞”。

          再如,主體性思想觀點(diǎn)在某些人中的過(guò)度膨脹。

          本來(lái),主體性理論在于闡釋人的主體地位,強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、自我意識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的地位和作用,但人的主體性同樣是主動(dòng)與受動(dòng),條件性與自覺(jué)性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

          然而在某些不當(dāng)闡釋中,人的主體性是與生俱來(lái)的,并不是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中逐步生成的;它只能為人們所發(fā)掘,是絕對(duì)自由的,它非但不受客觀條件的制約,反而如何規(guī)范都會(huì)成為主體性發(fā)揮所要克服的障礙。

          因此,道德失犯、價(jià)值失據(jù)、認(rèn)知失真,是這種主體性過(guò)渡膨脹的必然結(jié)論,這就易于導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)生活中的是非觀念陷入混亂,并釜底抽薪式的導(dǎo)致道德觀念、價(jià)值觀念、榮辱觀念成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。

          這是值得認(rèn)真對(duì)待的  另外還有篇給小學(xué)生的演講稿  各位老師、同學(xué)們:  ?今年3月4日,胡錦濤總書(shū)記在看望全國(guó)政協(xié)委員時(shí),發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話,提出了以樹(shù)立“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

          為了深入學(xué)習(xí)和貫徹胡總書(shū)記的講話精神,引導(dǎo)廣大同學(xué)樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀,根據(jù)上級(jí)通知精神,我校決定在近期開(kāi)展一次以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)。

            ?樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是全面貫徹黨的教育方針、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要,是學(xué)校加強(qiáng)德育工作的必然要求。

          當(dāng)前,在社會(huì)上存在著是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良風(fēng)氣和一些不健康、不文明的現(xiàn)象,享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義思潮盛行一時(shí),一些青少年在不良風(fēng)氣和思潮的沖擊下,出現(xiàn)了理想的迷茫、道德的彷徨。

          在我校,也有少數(shù)同學(xué)的心靈受到侵蝕,他們整日渾渾噩噩,不思進(jìn)取,好逸惡勞,貪圖享樂(lè),喜歡以自我為中心,自私冷漠,不守校紀(jì),泡網(wǎng)吧、談戀愛(ài)、偷盜錢(qián)物、打架斗毆等丑陋現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,反映出人生信念的迷失和價(jià)值觀的扭曲。

          胡總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”講話的發(fā)表,準(zhǔn)確及時(shí),簡(jiǎn)潔明了,對(duì)于廣大同學(xué)明確是非美丑善惡界限,樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀,具有十分重要的意義。

            ?各位老師,同學(xué)們,現(xiàn)代生活的多樣性,給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由,但無(wú)論怎樣,都不能突破做人的底線,都不能顛倒是非,以恥為榮,以丑為美,以惡為善。

          同學(xué)們肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重任,是祖國(guó)的未來(lái),民族的希望,要帶頭用社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范自己的言行。

          當(dāng)前,我校的學(xué)雷鋒活動(dòng)正開(kāi)展的如火如荼,希望大家能把這次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與 “學(xué)雷鋒”活動(dòng)結(jié)合起來(lái),與創(chuàng)建和諧校園結(jié)合起來(lái),與學(xué)習(xí)各科文化知識(shí)結(jié)合起來(lái)。

          廣大團(tuán)員、學(xué)生干部要充分發(fā)揮模范帶頭作用,認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳社會(huì)主義榮辱觀;每個(gè)同學(xué)要從我做起,從點(diǎn)滴做起,從現(xiàn)在做起,在日常生活、學(xué)習(xí)中,做當(dāng)榮之事,拒為辱之行。

          像雷鋒那樣,追求真善美,拒絕假惡丑,明榮知恥,不斷追求崇高的人生境界,自覺(jué)抵制低級(jí)趣味,牢記使命,發(fā)奮學(xué)習(xí),用自己的愛(ài)心奉獻(xiàn)弘揚(yáng)校園新風(fēng),自覺(jué)養(yǎng)成“熱愛(ài)祖國(guó),服務(wù)人民,崇尚科學(xué),辛勤勞動(dòng),團(tuán)結(jié)互助,誠(chéng)實(shí)守信,遵紀(jì)守法,艱苦奮斗”的良好品質(zhì),努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)的社會(huì)主義新人。

            ?引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是學(xué)校堅(jiān)持德育為首、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代要求,廣大教師要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起這一光榮任務(wù)。

          因此,希望我校全體教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡總書(shū)記的重要論述,深刻領(lǐng)會(huì)提出社會(huì)主義榮辱觀的重要意義,切實(shí)把握“八榮八恥”的豐富內(nèi)涵,在工作中把榮辱觀教育作為思想政治工作的重要內(nèi)容積極引入教材,引入課堂,引入學(xué)生頭腦,并貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程。

          同時(shí)希望全體教師要增強(qiáng)教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感,牢固樹(shù)立“育人為本,德育為先”的觀念,修師德,強(qiáng)師能,鑄師魂,不斷提高師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平,以身作則,為人師表,努力爭(zhēng)做弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的表率和楷模。

            ??老師們,同學(xué)們,胡錦濤總書(shū)記的講話為我們樹(shù)立了看得見(jiàn)、摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,讓我們共同努力,用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)胡總書(shū)記的講話精神,大力踐行社會(huì)主義榮辱觀,牢記“八榮八恥”,樹(shù)立道德新風(fēng),爭(zhēng)做師生表率,敢為社會(huì)棟梁,為推動(dòng)我校的精神文明建設(shè)、創(chuàng)建和諧校園做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)

          論法律和道德對(duì)人生的影響

          道德模范有著豐富的倫理內(nèi)涵。

          其基本特征就在于他們是道德典范,具有道德威信,成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的杰出代表。

          馬克思主義倫理學(xué)告訴我們,道德典范和道德威信是進(jìn)行公民道德建設(shè)不可缺少的因素。

          道德典范是指現(xiàn)實(shí)中比較完備地體現(xiàn)社會(huì)主義道德理想,被人們看作理想人格化身和道德選擇楷模的杰出人物。

          歷史上的統(tǒng)治階級(jí)及其思想家,都比較重視道德典范的作用。

          我國(guó)歷代統(tǒng)治者及其思想家,大力渲染的那些所謂“圣人”、“賢人”、“仁人”之類,就是他們?cè)诘赖律咸岢牡浞度宋铩?/p>

          我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)中,也要十分重視道德典范的作用。

          這種道德典范,既可以是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖,也可以是普通社會(huì)成員中的先進(jìn)人物。

          不過(guò),無(wú)論哪種類型的典范人物,必須在選擇上既崇高感人又真實(shí)合宜,在倡導(dǎo)中既宣傳其高尚品格又說(shuō)明其成長(zhǎng)過(guò)程。

          生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的典范人物,并不是生來(lái)就沒(méi)有弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的“完人”,而是通過(guò)各種努力,才逐步比一般人更好地具有理想人格的品德。

          即使成為公認(rèn)的道德典范,也還是會(huì)有這樣或那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。

          在社會(huì)主義條件下,從本質(zhì)上看,絕大多數(shù)人都程度不同地向往和追求著某種高尚的理想人格。

          因此,在社會(huì)主義公民道德建設(shè)中,道德典范只要選擇準(zhǔn)確,倡導(dǎo)得宜,就可以發(fā)揮出其他教育手段不可代替的效能,以至成為公民效仿的道德榜樣。

          道德威信則是指道德模范由于有良好道德品質(zhì)和道德行為而引起公民對(duì)他的信任、欽佩、贊譽(yù)和效仿。

          在公民道德建設(shè)中,道德模范的道德威信是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

          道德模范如果單憑自身職務(wù)和地位上的優(yōu)勢(shì),公民是難于接受其教育的。

          道德模范必須具有高尚的道德品質(zhì),用自己的道德品質(zhì)來(lái)表明自己的威信;并且必須是表里如一的,實(shí)實(shí)在在的,而不是虛偽的,專門(mén)裝出來(lái)給受教育者看的。

          否則,假道德模范的虛偽一旦被公民戳穿,就會(huì)因虛偽而使道德本身受到損害。

          道德模范的道德威信,也不能是自封的,而必須是得到公民公認(rèn)的。

          只有當(dāng)公民根據(jù)道德模范的思想言行,確認(rèn)其是真正德高望重的,是真正可以作為自己效仿的表率、楷模和典范的,才會(huì)心悅誠(chéng)服地接受其道德影響,并將這種影響化為自己的道德品質(zhì)。

          經(jīng)驗(yàn)表明,道德威信上的這些要求,無(wú)論對(duì)于公民道德建設(shè)的各個(gè)部門(mén)還是道德模范個(gè)人來(lái)說(shuō),都是十分必要的。

          社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。

          道德模范即是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的杰出代表。

          各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出來(lái)的道德模范,雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同,但他們高度的政治覺(jué)悟、堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和良好的,詮釋和踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求,凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)美德,展現(xiàn)了改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)貌。

          一個(gè)道德模范,就是一本鮮活的教科書(shū),使抽象的價(jià)值體系變得具體生動(dòng),看得見(jiàn)、摸得著,讓人民群眾可信、可親、可學(xué)。

          樹(shù)立一個(gè)道德模范,就是在社會(huì)上豎起一面旗幟、一個(gè)標(biāo)桿,就是在群眾中確立一種導(dǎo)向、一個(gè)楷模。

          這對(duì)于倡導(dǎo)先進(jìn)的思想道德和價(jià)值理念,幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣,準(zhǔn)確反映時(shí)代主流,引導(dǎo)人們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí),自覺(jué)遵守和踐行等,都具有重要意義。

          在新的歷史起點(diǎn)上,我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷改進(jìn)提高,加大道德模范的學(xué)習(xí)宣傳力度,用他們的先進(jìn)事跡和崇高精神,對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行有效動(dòng)員和主動(dòng)引導(dǎo),讓廣大公民更加生動(dòng)形象地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征,更加自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求。

          心之力的讀后感

          [主席少年時(shí)期的文章讀后感]我從一得鬼神輔,入地上天超古今-讀主席有感 想辦法盡量去查了一些資料,最終也未曾找到過(guò)完整的,有關(guān)資料顯示說(shuō)這篇文章已經(jīng)散佚了,主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感。

          這篇文章作于1917年,那時(shí)正在湖南長(zhǎng)沙求學(xué),是按照老師給出的《心之力》命題而作的關(guān)于一書(shū)的讀后感,是年25歲。

          文章做成后,受到的高度贊揚(yáng),為他打了一百分還給他加了分。

          多少年以后,最終成為楊家的乘龍快婿。

          在互聯(lián)網(wǎng)上搜索,只搜索出了一些片段,因?yàn)樘矚g了,便悉數(shù)錄載于此: 1917年(24歲) (片段1)千古圣人,教化為根。

          我輩青年,恰逢此亂象現(xiàn)前之當(dāng)世,人皆逐物欲而迷心,循末節(jié)而忘真。

          茍活于當(dāng)下,忘卻肩上之重任。

          背離于真理,違逆人本之慧根。

          醉心于享樂(lè),不知當(dāng)世之變化。

          沉迷于自我,不知危機(jī)之四伏。

          (片段2)普看當(dāng)今,世界格局風(fēng)云激蕩,人類文明之前途撲朔渺茫,天下蒼生之幸福岌岌可危。

          雖有科技帶來(lái)物質(zhì)之充足,仍難滿人欲之巨壑,各派皆為私利而競(jìng)相奔走,人人皆被牽入滾滾洪流。

          人皆被牽入滾滾洪流,此星球之一草一木萬(wàn)物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。

          雖有智者、勇者愿做中流之砥柱,卻猶如鬧市之人語(yǔ),瀑下之魚(yú)鳴。

          請(qǐng)問(wèn)周邊,還有幾人執(zhí)著于真理,還有幾人去探本求源?一句開(kāi)心就好,便甘愿隨波逐流。

          孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬(wàn)世開(kāi)太平何以開(kāi)?若我輩之人此心已無(wú),人類危矣

          (片段3)天之力莫大于日,地之力莫大于電,人之力莫大于心。

          陽(yáng)氣發(fā)處,金石亦透,精神一到,何事不成?茍其,百折不回,雖布衣下士,未始無(wú)轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。

          有志之士可不勉哉

          人生于天地之間,形而下者曰血肉之軀,形而上者曰真心實(shí)性。

          血肉者物質(zhì)之所成,心性者先天地之所生。

          故而有唯物唯心之論說(shuō)。

          人活于世間,血肉乃器具,心性為主使。

          血肉現(xiàn)生滅之相,心性存不變之質(zhì),一切有靈生命皆與此理不悖。

          蓋古今所有文明之相,皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。

          文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。

          (片段4)故個(gè)人有何心性即外表為其生活,團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè),國(guó)家有何心性即外表為其文明,眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)。

          故心為形成器世間之原力,佛曰:心生種種法生,心滅種種法滅。

          明之故說(shuō)懺悔,懂恥而不惡。

          明之故說(shuō)修心,知止而不怠。

          釋迦明之故說(shuō)三乘,明心而不愚。

          老子明之故說(shuō)無(wú)為,清靜而不私。

          心為萬(wàn)力之本,由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。

          由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。

          修之以正則可造化眾生,修之以邪則能涂炭生靈。

          心之偉力如斯,不可不察。

          (片段5)大凡英雄豪杰之行其自己也,發(fā)其動(dòng)力,奮發(fā)踔歷,摧陷廓清,一往無(wú)前,其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)合,如好色者朱之性欲發(fā)動(dòng)而尋其情人,覺(jué)無(wú)有能阻回之者,亦決不可有阻者。

          尚阻回之,則勢(shì)力消失矣。

          吾嘗觀大來(lái)勇將之在戰(zhàn)陣,有之慨,發(fā)橫之人,其力至猛,皆由其一無(wú)顧忌,其動(dòng)力為直線之進(jìn)行,無(wú)阻回?zé)o消失,所以至剛而至強(qiáng)也。

          豪杰之精神與圣賢之精神亦然。

          (片段6)故當(dāng)世青年之責(zé)任,在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng),開(kāi)放胸懷融東西文明之精粹,與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻,解放思想創(chuàng)一代精神之文明。

          破教派之桎楛,匯科學(xué)之精華。

          正本清源,布真理與天下

          愿與志同道合、追求真理者攜手共進(jìn),發(fā)此弘愿,世世不輟,貢獻(xiàn)身心,護(hù)持真理。

          (片段7)故吾輩任重而道遠(yuǎn),若能立此大心,聚愛(ài)成行,則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮,星星之火必成燎原之勢(shì),翻天覆地,扭轉(zhuǎn)乾坤,開(kāi)全球一代之盛世,也未為不可

          我想說(shuō)的是,我是作法律出身的,按照法律注重證據(jù)、注重正反材料的思維習(xí)慣,結(jié)合我早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,我不得不說(shuō),主席作為早年湖南學(xué)子的代表,少年求學(xué)之際是絕對(duì)受先賢文正公的影響的,國(guó)藩同志向以艱苦卓絕、不怕困難、絕不氣餒的心性著稱,不管是帶兵也罷、作學(xué)問(wèn)也罷、做官也罷,總是有那么一股子勁。

          我還記得大學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)藩同志著作時(shí)就有感于國(guó)藩所述的文章的八種之美,好像首選是氣象,文章的氣象。

          但感覺(jué)國(guó)藩同志的文章,雖然能氣吞山河,但還沒(méi)有達(dá)到心性圓覺(jué)的程度,于靈魂深處鬧革命是欠缺的,保守有余,破立不足,這種心性,直接決定了國(guó)藩同志的一生,是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的一生,是沒(méi)有創(chuàng)新思維的一生,也許這和國(guó)藩同志早年于自身心性的打磨沒(méi)有接觸禪學(xué)有關(guān),讀后感《主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感》。

          讀了《心之力》,我覺(jué)得主席早年求學(xué)間,對(duì)佛學(xué)還是有一定的研究的,此文如同禪師的明心見(jiàn)性之悟

          故此,這篇文章也可以說(shuō)是主席的述志之作:要為往圣續(xù)絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平

          于是一路如猴子一樣,奮起千鈞棒,造反、革命、繼續(xù)革命、,最終成了摔下神壇的

          主席的一生,是將全部的心血獻(xiàn)給了身前身后災(zāi)難深重罪孽深重的吾國(guó)吾民的一生 主席的一生,是一路西行降妖除魔的一生,是自己開(kāi)宗立派傳經(jīng)布道的一生 主席曾講,思想,,篇篇皆是人民的鮮血所凝就

          這絕對(duì)是貨真價(jià)實(shí)的血字真經(jīng),怎奈東土眾生迷鈍,不識(shí)此改造社會(huì)之真經(jīng),自家有貨,反求他家

          三十年過(guò)去了,正反兩面的教材,幾人能甄清

          還是愿主席的巨幅肖像,能永懸國(guó)門(mén),警示世人吧 少年時(shí)代強(qiáng)文--《心之力》原文: 著于1917年,時(shí)年24歲。

          堪稱神州少年之楷模,曾被老師楊濟(jì)昌打滿分100分。

          此文當(dāng)年在湖南一師廣為流傳和謄抄,后一度失傳,今終于被湖南一師當(dāng)年同學(xué)的后代所發(fā)現(xiàn)。

          《心之力》撰寫(xiě)時(shí)間大約是1917年,當(dāng)時(shí)24歲,已初現(xiàn)大志。

          《心之力》原文: 宇宙即我心,我心即宇宙。

          細(xì)微至發(fā)梢,宏大至天地。

          世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心里所驅(qū)使。

          博古觀今,尤知人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng),實(shí)為天地間心里最致力于進(jìn)化者也。

          夫中華悠悠古國(guó),人文始祖,之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始作俑者,實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類自身與天地萬(wàn)物間精神相互養(yǎng)塑者也。

          蓋神州中華,之所以為地球文明之發(fā)祥淵源,實(shí)為諸人種之最致力于人與社會(huì)與天地間公德、良知依存共和之道者也。

          古中華先賢道法自然,文武兼?zhèn)洌\(yùn)籌天下,今人卻敗于自我心力沉淪、散弱。

          有德者心力難濟(jì),無(wú)德者霸擁民眾所賦世權(quán)以為私勢(shì),即國(guó)力不濟(jì)。

          甲午海戰(zhàn),八國(guó)聯(lián)軍…不平等諸般條約引狼入室,資敵來(lái)犯,此為召喚、鼓勵(lì)諸多蠻夷強(qiáng)盜分食華夏之舉。

          與蠻夷通商者使洋貨泛濫,居高居奇,國(guó)人盡被盤(pán)剝,泱泱中華竟無(wú)力生產(chǎn)民眾生活諸品。

          多年來(lái)世界強(qiáng)盜在中國(guó)多有斬獲,故惡敵覬覦長(zhǎng)存、忘我之心不死。

          太多國(guó)恥未雪,蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至,國(guó)民皆因腐敗漢奸、軍閥、買(mǎi)辦所欠洋人無(wú)盡之亡國(guó)債務(wù)而自危。

          國(guó)債深陷,物價(jià)飛漲,民眾食宿艱難,災(zāi)厄連連,何日可止?今滿清韃虜雖敗,可恨國(guó)、政、經(jīng)濟(jì)均被愚昧獨(dú)夫、洋奴把持,國(guó)民心力沉疴羸弱,蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏,萬(wàn)民為奴,國(guó)資殆盡。

          若欲救民治國(guó),雖百?gòu)U待興,惟有自強(qiáng)國(guó)民心力之道乃首要謀劃,然民眾思維心力變新、強(qiáng)健者是為首要之捷徑

          心力變新、強(qiáng)健者首應(yīng)破除封建、官僚之愚昧邪道,懲治賣(mài)國(guó)、漢奸、洋買(mǎi)辦之洋奴愚眾,明戒不義浮財(cái)無(wú)善終。

          主張洋務(wù)可借鑒\\\\師夷之長(zhǎng)以制夷\\\\之道,盡知\\\\非我族類其心必異,非我族者其性必惡\\\\之祖訓(xùn)。

          列設(shè)抗御蠻夷強(qiáng)盜殺戮預(yù)防之策,張揚(yáng)神州民眾自強(qiáng)軍國(guó)心力,富民強(qiáng)邦。

          以抗擊西方蠻夷列強(qiáng)剿滅中華古圣傳承之奸計(jì),履行世界萬(wàn)國(guó)大同目標(biāo)之正義道德教化、優(yōu)靖之使命。

          夫聞\\\\三軍可奪其帥,匹夫不可奪其志\\\\。

          志者,心之力也。

          舉國(guó)凡有壓抑個(gè)人、違背國(guó)民個(gè)性者,罪莫大焉

          故我國(guó)三綱所在必去,愚民愚治盡除,方有優(yōu)塑民眾之希冀。

          自中國(guó)開(kāi)埠以來(lái),封建、洋務(wù)禍國(guó)殃民,究其緣由,而教會(huì)、資本家、君主、賣(mài)國(guó)賊四者,同為天下惡魔強(qiáng)盜者也。

          千古圣人,教化為根。

          我輩青年,恰逢此亂象當(dāng)前之世,人皆逐物欲而迷心,循末節(jié)而忘真,醉娛樂(lè)輕國(guó)志,謀小私絕大利,認(rèn)蠻夷做乃父,拜魔盜為師尊,毀文明于無(wú)恥。

          今愚者忘本墮淵,竟?fàn)幭茸跃蚱鋲灒瑓s不思危亡之計(jì)。

          茍活于當(dāng)下,遺失神圣之使命,忘卻肩上之重任;背離于真理,違逆人本之慧根;醉心于享樂(lè),不知當(dāng)世之驚變;沉迷于自我,不知危機(jī)之四伏

          故西方強(qiáng)盜公然侵殺、奴役。

          普看當(dāng)今,世界格局風(fēng)云激蕩,人類文明之前途撲朔渺茫,天下蒼生之幸福岌岌可危。

          雖有科技帶來(lái)物質(zhì)之充足,仍難滿人欲之巨壑,各派皆為私利而競(jìng)相奔走,人人皆被牽入滾滾洪流。

          強(qiáng)盜流氓制訂管制世界法律,邪惡魔鬼公然成為人間領(lǐng)袖,萬(wàn)國(guó)不思興道義之師,竟全然拜魔盜為導(dǎo)師,此星球之一草一木萬(wàn)物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。

          雖有智者、勇者愿做中流之砥柱,卻猶如鬧市之人語(yǔ),瀑下之魚(yú)鳴。

          請(qǐng)問(wèn)周邊,還有幾人執(zhí)著于真理?還有幾人探求于本源?一句開(kāi)心就好,便甘愿隨波逐流。

          孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬(wàn)世開(kāi)太平何以開(kāi)?若我輩之人此心已無(wú),則中華即將亡亦

          中華亡則人類必亡亦

          天之力莫大于日,地之力莫大于電,人之力莫大于心。

          陽(yáng)氣發(fā)處,金石亦透,精神一到,何事不成?改朝換代,為民謀福,懲治貪墨漢奸,又有何難

          茍其公忠體國(guó),百折不回,雖布衣下士,未始無(wú)轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。

          有志之士可不勉哉

          人生于天地之間,形而下者曰真心實(shí)性。

          血肉者物質(zhì)之所成,心性者先天地之所生。

          故而有唯物唯心之論說(shuō)。

          人活于世間,血肉乃器具,心性為主使。

          血肉現(xiàn)生滅之相,心性存不變之質(zhì),一切有靈生命皆與此理不悖。

          蓋古今所有文明之真相,皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。

          文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。

          故個(gè)人有何心性即外表為其生活,團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè),國(guó)家有何心性即外表為其文明,眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)。

          故心為形成世間器物之原力,佛曰:心生種種法生,心滅種種法滅。

          西方強(qiáng)盜宗教亦有前生主神虐民之邪暴,后有耶穌愛(ài)民之改良。

          神魔心性之變幻如此,故世人多為耶穌所迷。

          耶穌明之故說(shuō)懺悔,懂恥而不惡;孔子明之故說(shuō)修心,知止而不??;釋迦明之故說(shuō)三乘,明心而不愚;老子明之故說(shuō)無(wú)為,清靜而不私。

          心為萬(wàn)力之本,由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。

          由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。

          修之以正則可造化眾生,修之以邪則能涂炭生靈。

          心之偉力如斯,不可不察。

          大凡英雄豪杰之行其自己也,確立偉志,發(fā)其動(dòng)力,奮發(fā)踔歷,摧陷廓清,一往無(wú)前。

          其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)合,如好色者朱之性欲發(fā)動(dòng)而尋其情人,決無(wú)有能阻回之者,亦決不可有阻者。

          尚阻回之,則勢(shì)力消失矣。

          吾嘗觀大來(lái)勇將之在戰(zhàn)陣,有萬(wàn)夫莫當(dāng)之概,發(fā)橫之人,其力至猛,皆由其一無(wú)顧忌,其動(dòng)力為直線之進(jìn)行,五阻回?zé)o消失,所以至剛而至強(qiáng)也。

          眾生心性本同,豪杰之精神與圣賢之精神亦然。

          故當(dāng)世青年之責(zé)任,在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng),開(kāi)放胸懷融東西文明之精粹,研奇巧精技鑄勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè),與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻,解放思想創(chuàng)一代精神之文明。

          破教派之桎楛,匯科學(xué)之精華,樹(shù)強(qiáng)國(guó)之楷模。

          正本清源,布真理與天下

          愿與志同道合、追求濟(jì)世、救世真理者攜手共進(jìn),發(fā)此弘愿,世世不輟,貢獻(xiàn)身心,護(hù)持正義道德。

          故吾輩任重而道遠(yuǎn),若能立此大心,聚愛(ài)成行,則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮,星星之火必成燎原之勢(shì),翻天覆地,扭轉(zhuǎn)乾坤,創(chuàng)中華新紀(jì)之強(qiáng)國(guó),造國(guó)民富裕之千秋福祉,興神州萬(wàn)代之盛世,開(kāi)全球永久之太平,也未為不可。

          以上為在青年學(xué)生時(shí)期寫(xiě)作的名文《心之力》。

          一個(gè)民國(guó)的青年有如此愛(ài)國(guó)宏志,至今仍為世人楷模。

            〔主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感〕隨文贈(zèng)言:【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作,如果他不曾希望因此而有收益。

          我身邊的道德榜樣開(kāi)頭

          洪戰(zhàn)輝,這個(gè)在2005年讓全國(guó)人民記住的名字,成為感動(dòng)中國(guó)的人物之一。

          作為一名大學(xué)生,真正做到了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的仁愛(ài)之心。

          五年級(jí)上冊(cè)第八單元作文

          《狼牙山五壯士》讀后感狼牙山五壯士的名字,多少年來(lái)在中華大地作為表現(xiàn)民族不可征服的英雄楷模而廣為傳揚(yáng)。

          在這紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利六十周年的特殊日子里,我們緬懷革命先烈,了解他們的豐功偉績(jī)。

          正是懷著如此崇敬的心情,我認(rèn)真閱讀了《狼牙山五壯士》的英雄事跡。

          故事發(fā)生在1941年8月,侵華日軍調(diào)集7萬(wàn)余兵力,對(duì)晉察冀邊區(qū)進(jìn)行毀滅性“大掃蕩”。

          敵人圍攻易縣城西南狼牙山地區(qū),企圖殲滅該地區(qū)八路軍和地方政府機(jī)關(guān)。

          我軍第六班馬寶玉、胡德林、胡福才、葛振林、宋學(xué)義5名戰(zhàn)士擔(dān)負(fù)后衛(wèi)阻擊,掩護(hù)部隊(duì)、群眾轉(zhuǎn)移。

          他們堅(jiān)定沉著,奮勇還擊,為了轉(zhuǎn)移敵人視線,他們邊打邊撤,將日偽軍引向狼牙山棋盤(pán)駝峰頂絕路。

          五位戰(zhàn)士臨危不懼,英勇阻擊,子彈打光后用石塊還擊,面對(duì)步步逼近的日偽軍,寧死不屈,毀掉槍支,義無(wú)返顧,縱身跳下數(shù)十丈深的懸崖。

          馬寶玉等5位戰(zhàn)士的壯舉,表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié),被人民群眾譽(yù)為“狼牙山五壯士”。

          他們用生命和鮮血譜寫(xiě)出一首氣吞山河的壯麗詩(shī)篇。

          看完英雄的故事,我真覺(jué)得熱血沸騰,內(nèi)心對(duì)他們充滿了崇高的敬意。

          想想我們今天的和平年代,是多少革命先烈拋頭顱、灑熱血,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,與敵人殊死搏斗才換來(lái)的。

          因此我們更要珍惜如今的大好時(shí)光,好好學(xué)習(xí),有最優(yōu)秀的表現(xiàn),長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó),才是對(duì)革命先烈最好的紀(jì)念。

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