科技素養(yǎng)與高新技術(shù)讀后感3000字
《科技素養(yǎng)與高新技術(shù)》讀后感作為一個(gè)普普通通的大學(xué)生，我不能寫出驚世駭俗名垂千古的科技論文，也不能為科技作出什么貢獻(xiàn)，但是必竟科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的主流，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，從當(dāng)下來看，我們國家其中的一項(xiàng)國策不就是科學(xué)發(fā)展觀嗎
我們的生活離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和我們息息樣關(guān)。
對(duì)于神奇的科學(xué)領(lǐng)域我也一直心存美好遐想，而《科學(xué)素養(yǎng)與高新技術(shù)》這本書對(duì)我正中下懷。
讀這本書我學(xué)到了很多，也感悟了很多，甚至愛上了科學(xué)技術(shù)。
我相信提高自身的科技素養(yǎng)和了解當(dāng)今高新技術(shù)對(duì)我、對(duì)每個(gè)人或者對(duì)社會(huì)都善莫大焉。
我一直認(rèn)為，一個(gè)人能夠在這個(gè)社會(huì)上立足，暫且不去談什么人際關(guān)系，自身的素養(yǎng)才是一把最關(guān)鍵的鑰匙。
正如儒家所宣揚(yáng)的處世之道：修身齊家治國平天下。
自古以來。
凡是有所作為的的人，他的一切的作為都是以修身為本。
所以自身的素養(yǎng)才是成功的關(guān)鍵。
談到自身的素養(yǎng)，這個(gè)肯定是包括很多方面的，科技素養(yǎng)是其中之一，是必不可少的，科技素養(yǎng)正在成為日常生活必不可少的一種能力。
從小處說，一個(gè)人如果缺乏起碼的科技素養(yǎng)，將難以分享現(xiàn)代人類思想的豐富成果，也難以在現(xiàn)代社會(huì)中高質(zhì)量地生活。
從大處講，國民科技素養(yǎng)的高低，將在一定程度上影響我們選擇發(fā)展道路的能力。
其重要性自然是不言而喻的。
而《科技素養(yǎng)與高新技術(shù)》這本書對(duì)于我科技素養(yǎng)的提高相當(dāng)有幫助的，雖然書中對(duì)于科技素養(yǎng)定義本身的介紹過于繁瑣，但是它確確實(shí)實(shí)地給了我們一個(gè)明確方向，給我們?cè)丛床粩嗟膭?dòng)力義無反顧地去追隨科學(xué)的步伐。
科技素養(yǎng)，科技素養(yǎng)，顧名思義就是科學(xué)素養(yǎng)與技術(shù)素養(yǎng)。
科學(xué)和技術(shù)是密不可分的，但卻各自有所側(cè)重。
科學(xué)重在探究，而技術(shù)重在設(shè)計(jì)。
如果分開來講，科學(xué)素養(yǎng)并不是一個(gè)靜止的概念，在人的一生中科學(xué)素養(yǎng)不是一成不變的，我們需要追隨著人類認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，提升自身的科學(xué)素養(yǎng)。
相對(duì)于科學(xué)素養(yǎng)，技術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)比較新的概念，它反映的是一個(gè)人所具有的一種能夠?qū)夹g(shù)加以理解和思考的綜合素養(yǎng)，概括而言有以下三個(gè)方面。
在知識(shí)方面，一個(gè)具有技術(shù)素養(yǎng)的人能夠理解基本的工程概念及術(shù)語；理解技術(shù)所反映的社會(huì)價(jià)值觀及文化。
在思維及行為方式方面，一個(gè)有技術(shù)素養(yǎng)的人能夠就技術(shù)的益處和風(fēng)險(xiǎn)向自己和他人提出恰當(dāng)?shù)膯栴}；能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)參與有關(guān)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的決策。
當(dāng)然，一個(gè)有技術(shù)素養(yǎng)的人還要有一定的動(dòng)手能力。
科技的發(fā)展帶給我們的是一個(gè)個(gè)驚喜、一次次贊嘆。
只有兩者緊密結(jié)合，提高科技素養(yǎng)，我們才能更好地去生活，更好地享受生活。
書中詳細(xì)介紹了四次科技革命，可以說是將科技的發(fā)展史血淋淋的展現(xiàn)在我面前。
科學(xué)理論從最早的日心說到進(jìn)化論到相對(duì)論，慢慢發(fā)展到了比較完整體系的科學(xué)理論，人類的認(rèn)識(shí)一直在進(jìn)步。
技術(shù)革命從工業(yè)到電力到信息技術(shù)再到新能源的探索，新的領(lǐng)域不斷得到開拓。
如今科技正在蒸蒸日上，相信總有一天，科技將無所不能，關(guān)于那些還不能解釋的迷團(tuán)，那些人類未踏足的宇宙角落，相信科技一定會(huì)是所有迷的迷底，科技將會(huì)把人類的足跡留在宇宙的各個(gè)角落。
說實(shí)在的，書中我最喜歡也認(rèn)為最實(shí)用的部分，是此書所用篇幅最長(zhǎng)的高新技術(shù)部分。
21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)信息技術(shù)和高新技術(shù)十分發(fā)達(dá)的信息社會(huì)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，特別是高新技術(shù)在各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用，使得人類的生活質(zhì)量和健康水平有了很大的提高。
比如高新技術(shù)已經(jīng)在醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用。
隨著高新技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里應(yīng)用程度的廣泛深入，人類將迎來一個(gè)更加美好的新時(shí)代。
從四次科技革命來看，每一次都是以最新的科技成果為代表。
而書中高新技術(shù)部分所介紹的各個(gè)領(lǐng)域的成果，都是當(dāng)今最新的成果，這不僅開拓了我的視野，也學(xué)會(huì)了一些生活中用到的技術(shù)。
對(duì)提高科技素養(yǎng)也是受益匪淺。
從大方面來講，高新技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，在政治上有深遠(yuǎn)的影響力，在軍事上有強(qiáng)悍的威懾力。
而這些對(duì)于作為大學(xué)生的我們，似乎沒有多大的關(guān)系。
但從小方面來講，這些高新技術(shù)或多或少對(duì)我們是有好處的，從另一個(gè)角度看，有些技術(shù)對(duì)我們非常實(shí)用，很貼近生活。
說到最貼進(jìn)我的生活，對(duì)我來說最實(shí)用的技術(shù)，莫過于信息技術(shù)了。
當(dāng)下社會(huì)是數(shù)字化和信息化的社會(huì)，我們的生活已經(jīng)和信息密不可分，我們離不開電腦，離不開電話，更離不了網(wǎng)絡(luò)。
可是曾幾何時(shí)，你是否真正明白信息技術(shù)到底是什么
除了電腦、電話等一些實(shí)物外，你腦海里還剩些什么呢。
而從這本書中我學(xué)到了真正的信息技術(shù)，讓我對(duì)信息這一如此抽象的概念的理解進(jìn)上一層樓。
我不僅知道了計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在知識(shí)，還對(duì)正在研究的高新技術(shù)如“物聯(lián)網(wǎng)”等技術(shù)充滿了無限的渴望。
手機(jī)已經(jīng)成為我們的隨身物品,可是在讀這本書之前，根本就不知道手機(jī)為什么能通話，為什么能上網(wǎng)，不知道什么是Wi-Fi，不知道什么是WLAN，不知道所謂的2G、3G究竟是什么。
我相信這不僅僅是我一個(gè)人的困惑，很多人都在懵懵懂懂，雖在都用這些信息電子產(chǎn)品，卻是不能說出個(gè)所以然來，現(xiàn)在想想，這真的是一種悲哀。
而這本書讓我明白了一切，原來看似普通的一樣事物背后竟然就隱藏著如此深?yuàn)W的知識(shí)。
這本書不僅讓我學(xué)到這些知識(shí)，還讓我會(huì)用很多以前不會(huì)用，甚至連聽都沒聽說過的一些功能。
高新技術(shù)所涉及的領(lǐng)域之廣，項(xiàng)目之繁是不能用支言片語就能敘述得完的，而每一種技術(shù)、每一個(gè)細(xì)節(jié)都充斥著我的眼球，給我展示異樣光彩。
我雖不能精通于此術(shù)，但至少我能略知一二，不輕易受人蒙騙。
總之，這本書給我?guī)淼牟粌H僅是見識(shí)，不僅僅是一種知識(shí)，而是一種本質(zhì)的升華。
這本書提高了我的科技素養(yǎng)，更提高了我適應(yīng)信息社會(huì)和創(chuàng)造價(jià)值的能力。
讀完這本書真的是受益匪淺，有百益而無一害，。
如此好的一本書，不讀之是一種損失啊，這本書對(duì)我一生都將會(huì)有影響，從此我與科技更親近了。
這本書還詳細(xì)地介紹了歷屆的世界博覽會(huì)，讓我對(duì)每一個(gè)時(shí)代的成果了如指掌。
每一個(gè)新技術(shù)都引發(fā)新的變革，比如力學(xué)的崛起，導(dǎo)致蒸汽機(jī)的發(fā)明，從而出現(xiàn)了汽車等，人類開始步入機(jī)械的時(shí)代；電學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了電話、電動(dòng)機(jī)等電力技術(shù)產(chǎn)品；微電子學(xué)的進(jìn)步，出現(xiàn)在計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等，使人類進(jìn)入了信息時(shí)代的殿堂。
每一屆世博覽會(huì)都是展示當(dāng)時(shí)的最新的成果，這些博覽會(huì)所展示的都是人類偉大的發(fā)展歷程啊。
世界博覽會(huì)是由一國政府主辦，多國參與的國際性大型活動(dòng)，可見它是面向全人類的，它把人類發(fā)展水平向全人類匯演，這是有巨大意義的。
而每一屆世界博覽會(huì)的主辦國在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)有影響力的，綜合國力指數(shù)一定在世界水平之上。
甚至是主辦城市也是城市化程度相當(dāng)高的。
從歷屆的世博會(huì)來看，1851年的倫敦、1873的維也納、1889的巴黎、1939的紐約等。
主辦國都是當(dāng)時(shí)不能說國力最強(qiáng)，但必定不弱。
所以能舉辦世界博覽會(huì)是這個(gè)國家的榮幸，也是這個(gè)國家的國民的驕傲。
可以說哪個(gè)國家能舉辦世界博覽會(huì)，說明那個(gè)國家崛起了。
非常有幸的是，距今時(shí)間最早的一屆世界博覽會(huì)是2010年，這一屆是在我們國家的上海舉辦，對(duì)此我感到非常驕傲。
我們國家是一個(gè)古老的民族，歷史悠久，中華文化博大精深，自古就是一個(gè)強(qiáng)大的民族，只是到了清代由于驕傲自大，閉門自以為是，從此與世隔絕。
而些時(shí)正是西方崛起之時(shí)，正所謂雙拳難敵四手，刀劍豈能與火槍火炮對(duì)壘。
最終驕傲自大的清政府終于讓一個(gè)偉大的民族淪落了。
值得慶幸的是，經(jīng)過了中華民族自強(qiáng)不息，經(jīng)過了幾百年努力，中國蒸蒸日上，2010年的上海博覽會(huì)說明，中華民族又一次崛起了，我相信中華民族將會(huì)屹立在世界民族之林，萬里長(zhǎng)城永不倒。
如何提高大學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)心得
要提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)，總的方針是以 “ 知、情、意、行 ” 為主線： 一是讓學(xué)生在了解知識(shí)（教材中的基本原理、 基本方法等等） 的同時(shí)， 感知科學(xué)人文內(nèi)涵。
二是讓學(xué)生從一些時(shí)事、一些事例中感受科學(xué)人文精神、感受人類與環(huán)境和諧的重要、 感受如何使其和諧的方法與對(duì)策。
三是通過一些綜合實(shí)踐活動(dòng)， 以探究一些問題為方式， 讓學(xué)生在行動(dòng)提升科學(xué)人文素養(yǎng)、 在行動(dòng)上植入科學(xué)人文精神。
1、植根教科書，在授予知識(shí)與技能的同時(shí)，感知科學(xué)人文內(nèi)涵 2、依托時(shí)政實(shí)例，有效拓展人文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)科學(xué)人文品質(zhì) 3、結(jié)合生活實(shí)際，在行動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化 科學(xué)人文精神
對(duì)大學(xué)生開設(shè)科學(xué)環(huán)境課程的感想(要求：1500字）
大學(xué)生生態(tài)道德教育的課程設(shè)置研究 大學(xué)生生態(tài)道德教育的課程設(shè)置研究劉艷 譚穎（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 北京 100193）【摘要】本文在國內(nèi)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡述了生態(tài)道德教育的相關(guān)概念，分析了當(dāng)前國內(nèi)生態(tài)道德教育研究的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，并指出我國當(dāng)前對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究還十分不足，特別是在高校的課程設(shè)置方面還沒有引起足夠的重視，認(rèn)為應(yīng)深入開展這一課題的研究，以推進(jìn)我國高校生態(tài)道德教育工作的具體實(shí)施。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)道德；教育課程；研究綜述一、關(guān)于生態(tài)道德教育相關(guān)概念的研究1、對(duì)生態(tài)道德內(nèi)涵的研究生態(tài)道德又稱環(huán)境道德，是生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))研究的核心內(nèi)容。
學(xué)術(shù)界從各自不同的角度對(duì)生態(tài)道德的涵義予以界定。
雖然表述不一，但大都有一個(gè)共同之點(diǎn)，即生態(tài)道德是針對(duì)人與自然關(guān)系的道德，是傳統(tǒng)道德向自然生態(tài)領(lǐng)域延伸和擴(kuò)展的結(jié)果。
楊潤(rùn)認(rèn)為，環(huán)境道德是繼倫理道德、社會(huì)道德之后的第三種道德，這種道德是用以科學(xué)地調(diào)整人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，并使之健康協(xié)調(diào)發(fā)展的道德。
[1]吳靜認(rèn)為，環(huán)境道德實(shí)質(zhì)上是一種道德良知，它產(chǎn)生于人類社會(huì)的生存發(fā)展過程中，是對(duì)自然界和他人的生存價(jià)值和生存權(quán)利的感知和體悟，旨在約束自身的物質(zhì)貪欲，善待自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境關(guān)系，從而使人與兩大環(huán)境長(zhǎng)久共存的一種倫理規(guī)范。
[2]2、對(duì)生態(tài)道德教育內(nèi)涵的研究生態(tài)道德教育是以20世紀(jì)60年代誕生于西方的生態(tài)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)，在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。
生態(tài)道德教育與環(huán)境倫理教育的概念應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分來說的，但是在這里之所以提到，是因?yàn)樯鷳B(tài)道德教育是以生態(tài)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)而誕生的，它們的共同目的都是為了培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)。
饒國賓、華啟和認(rèn)為:生態(tài)道德教育以喚起受教育者的環(huán)境意識(shí)為己任，使受教育者理解人類與自然的關(guān)系，發(fā)展解決環(huán)境問題的技能，樹立正確環(huán)境價(jià)值觀的一種教育活動(dòng)。
[3] 王世民、李泊認(rèn)為:生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動(dòng)，它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。
[4]曾建平認(rèn)為:環(huán)境道德教育的特征:就它的指向性而言，環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育；以它的空域性而言，環(huán)境道德教育是一種社會(huì)教育、大眾教育；從它的時(shí)序性界說，環(huán)境道德教育是一種全面的、持續(xù)的終身教育。
[5]3、對(duì)課程內(nèi)涵的研究“課程”可以說是一個(gè)具有多層面、多重含義的復(fù)雜概念。
正如美國人理查德·斯考德所說：“課程是一個(gè)用得最普遍的教育術(shù)語，同時(shí)又是一個(gè)定義最差的術(shù)語。
”我們常見的課程定義大概有以下幾種： 第一種，認(rèn)為課程是科目，是指列入教學(xué)計(jì)劃的各門學(xué)科及其在教學(xué)計(jì)劃中的地位、開設(shè)順序和時(shí)間分配。
這種單一的課程觀一直到20世紀(jì)30年代后隨著課程研究的蓬勃開展才有所改變。
第二種，認(rèn)為課程是目標(biāo)、目的，如認(rèn)為課程是具有結(jié)構(gòu)性的一系列預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。
第三種，認(rèn)為課程是計(jì)劃，是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下所面臨的一切經(jīng)驗(yàn)的計(jì)劃或方案。
這種課程觀的重點(diǎn)是如何建立課程目標(biāo)。
第四種，認(rèn)為課程是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，如認(rèn)為課程是個(gè)別學(xué)習(xí)者在一項(xiàng)教育方案中獲得的一切經(jīng)驗(yàn)。
這種課程觀主要起源于杜威的實(shí)用主義教育理論。
[6] 第五種，認(rèn)為課程是活動(dòng)，如美國新教育百科辭典中這樣說：“所謂課程，系指在學(xué)校的教師指導(dǎo)之下出現(xiàn)的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體。
”這種課程觀并不反對(duì)學(xué)科課程，只是考慮到學(xué)生在除了教學(xué)活動(dòng)之外的其他活動(dòng)中也能獲得某些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，而這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是傳統(tǒng)的學(xué)科課程所無法包容和理解的。
于是把這部分活動(dòng)也納入到課程含義之中。
4、對(duì)生態(tài)道德課程概念的界定對(duì)于生態(tài)道德課程概念的沒有任何學(xué)者提起，所以本人根據(jù)生態(tài)道德，生態(tài)道德教育，課程的概念，把它定義為：生態(tài)道德課程主要是以學(xué)校為陣地，學(xué)校以課程為依據(jù)的課堂教學(xué)，它是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的目標(biāo)所設(shè)立的課程，讓人民更好，更全面的接受生態(tài)道德教育，從而更深的了解到當(dāng)今社會(huì)存在的生態(tài)危機(jī)，喚起受教育者的環(huán)境意識(shí)，理解人類與自然的關(guān)系，發(fā)展解決環(huán)境問題的技能，樹立正確環(huán)境價(jià)值觀。
二、大學(xué)生生態(tài)道德教育研究的概況1、生態(tài)道德教育的源起20世紀(jì)以來，伴隨著先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和世界經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，人類賴以生存的地球也遭受了前所未有的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了一系列的生態(tài)危機(jī)：人口的急劇增長(zhǎng)、資源的過度開采、污染物的大量排放，造成了全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，自然災(zāi)害接連不斷。
隨著全球性環(huán)境問題的惡化，生態(tài)危機(jī)倍受世界各國的關(guān)注，1992年6月聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上發(fā)表的《21世紀(jì)議程》中指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力關(guān)鍵。
教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。
”而生態(tài)道德教育也就是在這一背景下誕生的道德教育新的內(nèi)容。
[7]在中國生態(tài)道德教育的研究起步比較晚，是從20世紀(jì)70年代，才開始將環(huán)境教育納入小學(xué)和初中教育中。
而在教育理論界，提出生態(tài)環(huán)境中也有道德問題，應(yīng)將處理人與自然關(guān)系納入道德教育體系，是近十年的事。
最先引起人們關(guān)注的是魯潔教授寫的《試述德育的自然性功能》一文，文中提出德育的自然性功能。
[8] 大學(xué)生是社會(huì)的一分子，是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，是國家未來建設(shè)的主力軍。
因此在他們接受高等教育的同時(shí)，還必須使他們具備較強(qiáng)的生態(tài)倫理意識(shí)，具有良好的生態(tài)道德素養(yǎng)，所以將生態(tài)道德納人學(xué)校德育里，這是關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。
2、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的的必要性及其意義近些年來，隨著“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”，等一系列概念深入人心，相關(guān)的理論研究論文出現(xiàn)不少，讓人們更全面的認(rèn)識(shí)到提高高校生態(tài)道德教育的必要性，在此期間已發(fā)表相關(guān)文章十多篇。
[9]- [13]這些文章都介紹了開展高校生態(tài)道德教育必要性，指出了高校開展生態(tài)道德教育是實(shí)現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展的必然要求、是時(shí)代發(fā)展的必然要求。
在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義上，眾多學(xué)者都認(rèn)為：“大學(xué)生生態(tài)道德教育的核心在于培養(yǎng)生態(tài)道德意識(shí)、情感和行為,促使他們能夠正確地處理人與自然的關(guān)系。
通過生態(tài)道德教育,使得大學(xué)生的德育內(nèi)容大為擴(kuò)展,把道德擴(kuò)展到自然界、動(dòng)植物和人類后代,使人與自然的關(guān)系、當(dāng)代人與下代人的關(guān)系得到重新定位。
生態(tài)道德要求關(guān)注人類未來的利益,關(guān)注人與自然的和諧，大學(xué)生應(yīng)該以高度的責(zé)任感對(duì)待人類生存的環(huán)境”。
[14]- [18]對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，就是要使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)自然之美、生命可貴、環(huán)境育人的重要性，并充分利用自己掌握的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)環(huán)境法律知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，自覺履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。
3、大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀我國的大學(xué)生生態(tài)道德教育,雖然從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)起步,投入較大,但是綜觀這些年我國生態(tài)道德教育的狀況,收效卻不理想。
美國耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的專家們對(duì)全球各個(gè)國家的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展情況進(jìn)行了評(píng)估,發(fā)表了《環(huán)境可持續(xù)發(fā)展報(bào)告》,中國列在133位。
長(zhǎng)期以來，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織的，而相對(duì)忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。
這種片面的道德教育，造成學(xué)生在生態(tài)價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性，反映在學(xué)校生態(tài)道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與學(xué)生心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡。
從清華大學(xué)高才生劉海洋的硫酸潑熊事件，成都某高校學(xué)生的微波爐烤寵物狗事件等極端行為中，已經(jīng)反映出了大學(xué)生群體中存在的比較嚴(yán)重的生態(tài)道德問題。
[19]不少問題的出現(xiàn)絕不能說是偶然的,它從一個(gè)側(cè)面反映了我國的生態(tài)道德教育還存在著嚴(yán)重的缺憾,務(wù)必完善提高。
4、大學(xué)生生態(tài)道德課程的現(xiàn)狀高校開設(shè)環(huán)境道德教育相關(guān)課程的目的是為了拓展學(xué)生的環(huán)境知識(shí)，了解環(huán)境科學(xué)的進(jìn)展情況，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)技能，提高環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。
大多數(shù)的文章在談到課程現(xiàn)狀，這里往往是一筆帶過，沒有太多的內(nèi)容。
趙云峰在發(fā)表的《淺析我國高校學(xué)生生態(tài)道德教育發(fā)展的理論背景》一文中認(rèn)為：從高校課程安排來看，除了某些專業(yè)開設(shè)有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的課程，講授一些相關(guān)專業(yè)和技術(shù)、法規(guī)等層面知識(shí)之外，大學(xué)生的生態(tài)道德教育還是一個(gè)極其薄弱的環(huán)節(jié)，甚至是一個(gè)空白。
[20]田甜在2008年碩士論文中提到：課堂教育是實(shí)現(xiàn)教育目的和目標(biāo)的有效工具，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在課程的教育和教學(xué)過程中依據(jù)調(diào)查高校環(huán)境道德教育相關(guān)課程的設(shè)置、實(shí)施等現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)我國高校環(huán)境道德教育在課堂教育存在著重視不夠、教學(xué)方式方法單一、師資欠缺等各方面的問題與不足。
[20]唯一一篇比較全面的提到課程設(shè)置的是宋金霞在2007年的碩士論文，她提到在“課堂內(nèi)可以通過各種學(xué)科教學(xué)，一方面可以設(shè)置專業(yè)課程進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)道德教育；另一方面通過學(xué)科教學(xué)滲透的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育”。
[21]她還指出具體開設(shè)的相關(guān)課程設(shè)置，例如《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》、《人與自然》、《生態(tài)價(jià)值觀》等。
三、對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育研究現(xiàn)狀的述評(píng)1、當(dāng)前研究的特點(diǎn)通過前面對(duì)國內(nèi)大學(xué)生生態(tài)道德教育狀況的簡(jiǎn)單介紹，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)道德教育開展是一個(gè)復(fù)雜且難的工作，其研究現(xiàn)狀是與大學(xué)生生態(tài)道德教育的實(shí)踐狀況密切相聯(lián)系的。
當(dāng)大學(xué)生生態(tài)道德教育在實(shí)踐上有所推進(jìn)和發(fā)展時(shí)，研究也相對(duì)也有一定程度的深入。
我國對(duì)生態(tài)道德教育的理論研究和實(shí)踐探索是隨著《21世紀(jì)議程》的提出而被關(guān)注起來的，自20世紀(jì)80年代以來，一直有部分研究人員對(duì)這一課題表示著持續(xù)的關(guān)注。
21世紀(jì)以后，隨著實(shí)踐的逐步深入和國際因素的影響，研究人員和研究成果都有了一定程度的增加。
在這些原因的促使下，我國大學(xué)生態(tài)道德教育呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭。
就理論方面而言，眾多高校和學(xué)者開始探索如何開展大學(xué)生生態(tài)道德教育、怎樣建設(shè)“綠色大學(xué)”等。
在實(shí)踐方面，有的學(xué)校開展課外實(shí)踐建立社團(tuán)，有的學(xué)校進(jìn)行以培養(yǎng)環(huán)境專業(yè)人才為目的的專業(yè)技能教育。
客觀地說，近些年來我國的大學(xué)生生態(tài)道德教育的確取得了不少成績(jī)。
但是我國的大學(xué)生生態(tài)道德教育也確實(shí)存在諸多的問題：研究人員和專題研究數(shù)量不多；文獻(xiàn)資料基本上以翻譯和介紹為主，尤其缺乏改善現(xiàn)狀的具體途徑。
2、未來研究的方向總的來說，我國在大學(xué)生生態(tài)道德教育研究上，取得了不少成績(jī)，但是也存在不少遺憾。
首先，起步比較晚，研究時(shí)間短，這方面的學(xué)術(shù)專著不多，而且比較零散，有些還沒達(dá)成共識(shí)，還沒有形成系統(tǒng)的、清晰的體系；其次，從研究方法上來說，還停留在從理論到理論，深入調(diào)查的不多，大多都只是泛泛而談，可操作性不強(qiáng)，造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。
在高校，進(jìn)行教育的主要陣地便是課堂教育。
課堂不僅是知識(shí)傳授的基本載體，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要媒介。
因?yàn)檎n堂教育又是以課程為依據(jù)的教學(xué)，美國路易斯安納州立大學(xué)教授多爾指出課程是教育的核心。
所以本文想從對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的課程上的具體設(shè)置入手，設(shè)想設(shè)計(jì)出一套完整的施教課程，能夠更全面且有效的深入到大學(xué)生生態(tài)道德教育里，能夠動(dòng)員起大學(xué)生們都來關(guān)心環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，提高大學(xué)生們的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)道德意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感。
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健康素養(yǎng)66條的讀后感
《健康66條——中國公民健康素養(yǎng)讀本》(以下簡(jiǎn)稱《健康66條》)的出版發(fā)行，是為了向讀者通俗地講解2008年1月衛(wèi)生部發(fā)布的第3號(hào)公告——《中國公民健康素養(yǎng)——基本知識(shí)與技能(試行)》。
為什么要發(fā)布這個(gè)公告?為了提高全民的健康水平。
健康是人生的基礎(chǔ)。
人們從事勞動(dòng)、建設(shè)和各種工作，為了什么?為了更加幸福地生活，但是如果沒有健康，即便幸福就在身邊也無從享用；反過來講，人們要得到幸福的生活，必須從事勞動(dòng)、建設(shè)和各項(xiàng)工作，若是沒有健康，又如何工作?“健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系干家萬戶幸?！?，這是千真萬確的真理。
所以，黨的十七大報(bào)告已把“建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平”寫入了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。
中國人很早就注意到維護(hù)健康的重要，提出了“養(yǎng)生”、“護(hù)生”等一系列概念及養(yǎng)護(hù)的方法，曾經(jīng)發(fā)揮過非常積極的作用。
但時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們生活環(huán)境、生活條件的改變，我們完全應(yīng)當(dāng)也完全可能在吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，提出更為科學(xué)也更加適合現(xiàn)代社會(huì)需要的維護(hù)健康的基本知識(shí)和基本技能。
于是，衛(wèi)生部組織專家經(jīng)反復(fù)研究、反復(fù)篩選，提出了中國公民必須掌握的66條健康素養(yǎng)要點(diǎn)。
這就是衛(wèi)生部2008年第3號(hào)公告的由來。
健康素養(yǎng)，是指人的這樣一種能力：它使一個(gè)人能夠獲取和理解基本的健康信息和服務(wù)，并運(yùn)用這些信息和服務(wù)做出正確的判斷和決定，以維持并促進(jìn)自己的健康。
現(xiàn)代的健康概念，不僅僅限于無疾病或不衰弱，而是指身體、心理與社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài)。
健康素養(yǎng)自然也就包涵著這三個(gè)方面的內(nèi)容。
仔細(xì)閱讀《健康66條》的內(nèi)容，把握基本知識(shí)與技能，是提高健康素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
這些一看就懂、一學(xué)就會(huì)的要點(diǎn)，有些看來似乎已是老生常談，但只要知行合一、認(rèn)真遵循，便可終生受益。
現(xiàn)在依然是“談癌色變”的時(shí)代，至今還沒有能令癌癥藥到病除的良方。
但是，如果我們知道煙草煙霧中含有大量致癌物質(zhì)，因此立志戒煙，就會(huì)大大降低肺癌等多種癌癥患病的風(fēng)險(xiǎn)。
許多慢性病，如心血管疾病、呼吸道疾病、糖尿病等，已經(jīng)成為人們健康的大敵。
患者不僅個(gè)人痛苦，也使家庭因長(zhǎng)期的醫(yī)療費(fèi)用而不勝負(fù)擔(dān)，同時(shí)耗費(fèi)著社會(huì)大量的醫(yī)療資源。
其實(shí)，慢性病的發(fā)生，相當(dāng)大的程度取決于生活方式是否健康。
起居無序、飲食無節(jié)、煙酒無量、運(yùn)動(dòng)無時(shí)等，都是慢性病的重要病因。
如果按照66條健康素養(yǎng)的要求，摒棄不良行為，養(yǎng)成健康的生活方式，慢性病就無從肆虐。
維護(hù)健康，需要掌握必要的知識(shí)與技能。
許多危險(xiǎn)來源于無知。
生產(chǎn)中的職業(yè)危害如何規(guī)避，煤氣中毒如何防止，骨折傷員如何搶救，心肺復(fù)蘇如何進(jìn)行，藥品、農(nóng)藥如何存放……掌握這些知識(shí)與技能，既可以自救，也可以救人，從而避免許多無謂的傷害與死亡。
總之，《健康66條》集科學(xué)性、知識(shí)性與實(shí)用性于一體，是一切愛護(hù)自己并關(guān)愛他人健康的中國公民都值得認(rèn)真閱讀的護(hù)生手冊(cè)。
當(dāng)前，我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)建設(shè)加快推進(jìn)。
以人為本的施政理念，和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，都使人民健康備受關(guān)注。
提高公民健康素養(yǎng)，增進(jìn)公民健康素質(zhì)，已成當(dāng)務(wù)之急。
希望《健康66條》在傳播健康文化中成為良師，成為益友，為中華民族健康水平的鞏固與提高，為增進(jìn)人民的幸福，發(fā)揮應(yīng)有的作用。
謹(jǐn)以此為序。
大學(xué)生素質(zhì)擴(kuò)展活動(dòng)總結(jié)感想1000字作文
——談教育教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)滴體會(huì)區(qū)界水中心學(xué)小芳我國正處在現(xiàn)代化建關(guān)鍵時(shí)期。
社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和中華民族的偉大復(fù)興，呼喚著一批批高素質(zhì)的人才。
人才的培養(yǎng)在教育。
人才培養(yǎng)的好壞與國家、社會(huì)對(duì)教育的重視密不可分。
而作為一個(gè)基礎(chǔ)教育的實(shí)施者，我們同樣責(zé)任重大。
因此，我們要面向全體學(xué)生，把每個(gè)學(xué)生都看作同等重要。
新加坡教育部頒給校長(zhǎng)的委任狀上有這樣一段話，值得我們深思：在你手中是許許多多正在成長(zhǎng)的生命，每一個(gè)都如此不同，某一個(gè)都如此重要，全都對(duì)未來抱著憧憬和夢(mèng)想，他們依賴你的指引、塑造和培養(yǎng)，才能成為更好的人和有用的公民。
而同時(shí)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)作用，由遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代。
創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。
于是，大力提高民族的創(chuàng)新素質(zhì)就成了一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。
教育義不容辭的擔(dān)負(fù)起了培養(yǎng)創(chuàng)新精神、發(fā)展創(chuàng)新能力的責(zé)任。
因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)以德育為本，提高學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展的能力；更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生的差異性，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培育學(xué)生的創(chuàng)新精神。
50多年前陶行知先生就曾倡導(dǎo)兒童“六大解放”。
它是培育創(chuàng)新素質(zhì)的要旨，也是高度教育民主的體現(xiàn)。
即：解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。
解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。
解放雙手，甩掉無形的手套，動(dòng)手向前開辟。
解放嘴，使大家可以享受言論自由，談出真理來。
解放空間，讓孩子飛進(jìn)大自然、大社會(huì)去尋覓豐富的食糧。
解放時(shí)間，使大家有空思考、學(xué)習(xí)、干事和娛樂。
如果說陶行知先生的“六大解放”是我們教育教學(xué)的航標(biāo)燈，那在我們的現(xiàn)實(shí)教育中具體又應(yīng)從那幾方面入手呢
一、從教師自身入手，更新教育觀念。
反思我國近三十年的教育歷程，應(yīng)該達(dá)成一個(gè)共識(shí)：應(yīng)試教育極大地阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
而這其中教師的思想觀念起了很大的作用。
為此，教師教育觀念的更新已迫在眉睫。
那教師觀念的更新從何做起呢
主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)落腳點(diǎn)：從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來看，必須轉(zhuǎn)變教育為升學(xué)服務(wù)的目標(biāo)觀，樹立教育是為提高國民素質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)觀；從教學(xué)的根本目的來看，必須轉(zhuǎn)變一味地教會(huì)學(xué)生解答、掌握結(jié)論的目的觀，樹立引導(dǎo)學(xué)生在探究和解決問題的過程中鍛煉思維，發(fā)展能力、激發(fā)沖動(dòng)，從而主動(dòng)尋求和發(fā)現(xiàn)新問題的目的觀；從教育的空間來看，必須打破囿于學(xué)校、囿于教室的教育空間概念，樹立課堂向社會(huì)延伸、向影視報(bào)刊等傳媒延伸、向電子網(wǎng)絡(luò)延伸的空間概念：從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，必須轉(zhuǎn)變以考試分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的質(zhì)量觀，樹立學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，個(gè)性特長(zhǎng)充分發(fā)展的教育質(zhì)量觀；從教育對(duì)象和手段來看，必須轉(zhuǎn)變只重視少數(shù)尖子生，而輕視大多數(shù)學(xué)生，重知識(shí)灌輸、輕能力培養(yǎng)的教學(xué)觀，樹立面向全體學(xué)生、因材施教、知識(shí)學(xué)習(xí)與智能發(fā)展相統(tǒng)一的教學(xué)觀。
認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的前提條件。
教師只有從根本上認(rèn)識(shí)到這幾點(diǎn)，才能在實(shí)際教學(xué)工作中科學(xué)的運(yùn)用。
二、從課堂入手，減輕學(xué)生沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
在更新教育觀念的同時(shí)，教師還必須認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是教育活動(dòng)的主要形式，教師要在有限的時(shí)間內(nèi)交給學(xué)生更多更好更精更獲得知識(shí)，以此來減輕學(xué)生課后過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
因此，教師要不斷的提高自身素質(zhì)，刻苦鉆研教材教法，針對(duì)學(xué)生實(shí)際、教材內(nèi)容和教學(xué)要求的不同，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，上好課。
曾經(jīng)有所示范小學(xué)提出過“四有”、“五盡量”，我認(rèn)為對(duì)我們優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量有很大的啟發(fā)作用。
“四有”是教師上課前就必須做到的。
即：腦中有“綱”，就是既要熟悉所教年級(jí)，所教科目的具體要求，又要了解相鄰兩個(gè)年級(jí)大綱的要求；胸中有“本”就是指對(duì)教材要爛熟于心；目中有“人”，就是在課堂教學(xué)中，要把注意力放在學(xué)生身上，能駕奴課堂，隨機(jī)應(yīng)變；心中有“數(shù)”，就是要因課制作設(shè)計(jì)需要的教學(xué)思路。
有了這樣充分的準(zhǔn)備，課堂上再做到五盡量。
即：學(xué)生能講的，盡量讓學(xué)生講；學(xué)生能寫的，盡量讓學(xué)生寫；學(xué)生能做的，盡量讓學(xué)生做；學(xué)生能讀的，盡量讓學(xué)生讀；學(xué)生能想的，盡量讓學(xué)生想。
這樣的課堂堅(jiān)決改變了單向灌輸，知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給了學(xué)生，讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)的奴隸成為自我發(fā)展的主人，學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)了學(xué)生各方面能力的發(fā)展。
三、從課外活動(dòng)入手，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
“減負(fù)”之后，學(xué)生自由支配的時(shí)間多了。
這段時(shí)間學(xué)生干什么
學(xué)生的自覺性，原則性較差，如果教師不加以正確引導(dǎo)，以為放任自流的話，對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展很不利。
因此，教師應(yīng)和學(xué)校、家長(zhǎng)一道管好學(xué)生的課余時(shí)間，開展多種內(nèi)容豐富，形式多樣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
所謂尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展即：教師和家長(zhǎng)不得把自己的意愿強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生報(bào)名參加自己喜愛的課外活動(dòng)。
如：乒乓球、棋類、寫作、奧數(shù)、手工制作、計(jì)算機(jī)、書法、繪畫、朗誦、演講、故事會(huì)等。
在課后適當(dāng)開展這樣的活動(dòng)，既不影響學(xué)生正常休息，也不影響學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，更重要的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，又多了一塊自由發(fā)展的芳草地，為培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才開辟了一條新途徑。
四、從影視教育入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
“五好”“德”為首；有才無德是毒品，有才有德才是正品。
可見，良好的思想品德對(duì)高素質(zhì)人才的發(fā)展有多重要。
因此，作為教師應(yīng)積極有效的利用每周的“兩課”（即：思想品德課和班會(huì)課）對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
當(dāng)然，如果教師只是空洞的、教條式的要求學(xué)生怎樣怎樣，學(xué)生勢(shì)必產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果會(huì)適得其反。
這方面的教育，那所示范小學(xué)的方法也值得我們借鑒。
每?jī)芍芙M織學(xué)生觀看一部以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為主題的優(yōu)秀影片。
看完后，采用學(xué)唱影片經(jīng)典歌曲、演講影片故事、評(píng)書影片人物、對(duì)照影片優(yōu)秀人物自查、寫影評(píng)等多種形式開展活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活，以潛移默化的思想品德代替空洞的說教。
我們可以將這樣豐富多采的活動(dòng)充實(shí)到我們的“兩課”當(dāng)中，讓學(xué)生在潛移默化中受到良好的道德品質(zhì)的洗禮。
大學(xué)生如何提高自身法律素養(yǎng)
法律素養(yǎng)的高低,是衡量一個(gè)、一個(gè)民族、一會(huì)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。
我國大學(xué)生法律素養(yǎng)如何,將直接影響當(dāng)前和未來一個(gè)階段我們的法制建設(shè),影響整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
所謂素養(yǎng),是指人們?cè)诮?jīng)常修習(xí)和日常生活中所獲得知識(shí)的內(nèi)化和融合,它對(duì)一個(gè)人的思維方式、處事方式、行為習(xí)慣等方面都起著重要作用。
具備一定的知識(shí)并不等于具有相應(yīng)的素養(yǎng)。
只有通過內(nèi)化和融合,并真正對(duì)思想意識(shí)、思維方式、處事原則、行為習(xí)慣等產(chǎn)生影響,才能上升為某種素養(yǎng)。
重視大學(xué)生的法律素養(yǎng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。
黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出,要“貫徹依法治國基本方略,全面推進(jìn)法制建設(shè)”。
通過大學(xué)法律教育,使大學(xué)生擁有較高的法律素養(yǎng)和較強(qiáng)的法治文明意識(shí),這對(duì)于提高全體國民的法律意識(shí)和法律素養(yǎng),對(duì)于貫徹實(shí)施依法治國基本方略、推動(dòng)我國法制進(jìn)程、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。
然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們又必須看到法律教育內(nèi)化為法律素養(yǎng)的諸多制約因素一是功利性極強(qiáng)的就業(yè)至上評(píng)價(jià)體系。
高校擴(kuò)招后,隨著大學(xué)生就業(yè)壓力增加,一些高校為給非法律專業(yè)學(xué)生擠出更多時(shí)間應(yīng)付各種有利于就業(yè)的資格證考試,主動(dòng)降低包括法律在內(nèi)的其他軟素質(zhì)課程的教學(xué)與考查標(biāo)準(zhǔn),這極大地影響了學(xué)生法律素養(yǎng)的提高;對(duì)于法律專業(yè)學(xué)生的法律教育,由于將主要精力放在法律條文的解讀和案例分析上,忽視對(duì)個(gè)人法律素養(yǎng)起綜合性、潛質(zhì)性作用的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等課程和知識(shí)的學(xué)習(xí),相當(dāng)一部分法律專業(yè)的學(xué)生雖然十分熟悉各種法律條文和案例,但法律素養(yǎng)不高。
二是泡沫化明顯的法律專業(yè)重復(fù)建設(shè)。
近年來,受高校擴(kuò)招、合并和人才市場(chǎng)需求拉動(dòng)等多方面影響,法學(xué)教育泡沫化傾向相當(dāng)明顯,不少院校匆忙建立的法律系,師資力量薄弱。
一些所謂的法學(xué)專家從未參加過法律實(shí)踐,對(duì)現(xiàn)實(shí)法制缺乏感性認(rèn)識(shí)。
這些學(xué)校本來法學(xué)淵源不深,加上法學(xué)教師素質(zhì)不全面,無法引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)法學(xué)知識(shí)內(nèi)化為深厚的法學(xué)素養(yǎng)。
三是現(xiàn)實(shí)社會(huì)尚不健全的法制環(huán)境。
由于我國目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,民主法制建設(shè)尚待進(jìn)一步健全,法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的嚴(yán)肅性較差,執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等現(xiàn)象和特權(quán)觀念還在一定程度和范圍內(nèi)存在。
大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的成型成熟期,對(duì)外界信息吸收能力強(qiáng)、反應(yīng)周期短,嚴(yán)肅性較差的現(xiàn)實(shí)社會(huì)法制環(huán)境對(duì)他們還相當(dāng)薄弱的法律素養(yǎng)的消解作用也十分明顯。
基于此,提高大學(xué)生法律素養(yǎng)的主要途徑是: 首先,高校法律教育要回歸重在素養(yǎng)的本位。
即教育和人事部門必須努力破除就業(yè)至上的評(píng)價(jià)體制,要科學(xué)定位就業(yè)與學(xué)業(yè)、知識(shí)與素養(yǎng)的關(guān)系,重建就業(yè)與學(xué)業(yè)并重、學(xué)業(yè)優(yōu)先,知識(shí)與素養(yǎng)并舉、素養(yǎng)優(yōu)先的評(píng)價(jià)體系。
高校不可隨波逐流,應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神和辦學(xué)理念,消除學(xué)術(shù)泡沫,始終將素質(zhì)教育擺在首位,高度重視包括法律在內(nèi)的各種素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。
在法律教育內(nèi)容的安排上,要更加注重與哲學(xué)、史學(xué)及其他人文和自然學(xué)科知識(shí)的融合,更加注重從人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的層面來解讀法治文明和法的精神,將法律至上等法的原則融化在大學(xué)生的世界觀和方法論之中,內(nèi)化為一種素養(yǎng)。
其次,法律文明要對(duì)行為習(xí)慣起到培育作用。
知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)要經(jīng)歷一個(gè)不斷積累、逐漸形成行為習(xí)慣,由自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的過程。
因此,提高法律素養(yǎng)要重視法律文明建設(shè),大力加強(qiáng)法制宣傳,注意借鑒世界先進(jìn)的法治文明成果和優(yōu)良的法的傳統(tǒng),努力營(yíng)造有益的法治文明氛圍,促進(jìn)法律知識(shí)與法治文明的相互滲透與融合,促使當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成包含法律素養(yǎng)的思維方式和行為習(xí)慣。
再次,法律環(huán)境要形成無所不在的外部約束。
法律素養(yǎng)的形成并不是封閉的、單向的,而是開放的、交互式的。
大學(xué)生法律素養(yǎng)的形成與整個(gè)社會(huì)的法律環(huán)境有著十分重要的關(guān)聯(lián)。
為此,一要努力優(yōu)化法律環(huán)境,有法必依,切實(shí)維護(hù)法律尊嚴(yán);二要十分注重法律在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行,真正做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,不屈服于特權(quán),努力消除司法腐敗。
以此,讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中真切感受到法律權(quán)限內(nèi)自由自在、超越法律必受制裁的外部約束。
如何提高大學(xué)生內(nèi)涵和素養(yǎng)作文
可以通過文化的熏陶，通過閱讀書籍寫感想或者組織交流活動(dòng)，來提高大學(xué)生內(nèi)涵和素養(yǎng)。
大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)
大學(xué)生涯代表了一個(gè)階層，究竟如何向眾人展示我們的風(fēng)貌呢
首先，我要說的是大學(xué)生首備的素質(zhì)是道德文化素質(zhì)。
大學(xué)生最基本素質(zhì)是紀(jì)律，最突出的素質(zhì)是習(xí)慣作風(fēng)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)要從最基本的東西開始。
當(dāng)代大學(xué)生積極進(jìn)取，敢于竟?fàn)?，但在價(jià)值主體，價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實(shí)效化、短期化的特點(diǎn)。
首先大學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)，我覺得，此時(shí)大學(xué)生總有一種渴望獨(dú)立展現(xiàn)個(gè)性的想法，但不要只顧自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽略了別人的感受，要善于團(tuán)結(jié)，從集體中感受溫暖。
其次，大學(xué)生活是一個(gè)展示自我才華的平臺(tái)，但往往許多大學(xué)生把這些與實(shí)際功利結(jié)合起來，注重自我獲取，只希望有利于自己，傾向于索取，而并不是貢獻(xiàn)，這些現(xiàn)象在大學(xué)生中比較普遍存在。
因此要樹立正確的價(jià)值觀，社會(huì)帶給我們的精華要吸收，但糟粕要拒收,堅(jiān)定自我價(jià)值，以正確的世界觀、人生觀指導(dǎo)自己，完善自己的大學(xué)生活，做一些真正有意義的事情。
第三，大學(xué)生往往還存在著理性和實(shí)際性不統(tǒng)一的的現(xiàn)象。
大學(xué)生要把所學(xué)知識(shí)文化應(yīng)用于社會(huì)生活中來，不能在道德文化上存在失衡性。
似乎文化水平比那些尚入大學(xué)的高些，但道德呢
記得有這樣一件是件：一名大學(xué)生為救一老農(nóng)而不幸喪生。
許多大學(xué)生為那名大學(xué)生無緣無故，那樣做覺得很不值得。
說什么生命還早著呢，老農(nóng)也活不長(zhǎng)了；說什么大學(xué)生有文化的，老農(nóng)也沒多少創(chuàng)造價(jià)值，不值等等。
不知你有何感想
我認(rèn)為，道德文化是平等的，我們要以德來教自己怎么做人，大學(xué)生若要道德不高，有怎么會(huì)受到他人的尊重
希望大家處理好平衡關(guān)系，在校園文化感染下更好發(fā)揮個(gè)人閃光點(diǎn)，做一個(gè)道德水平高的的真正的大學(xué)生。
第二我要談的是心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)主要指大學(xué)生應(yīng)具有的健康心理狀態(tài)。
如果受挫折失敗的能力、積極樂觀的態(tài)度，健全的人格等。
大學(xué)空間，來自許多地方的同學(xué)的空間，也就形成不同的層次。
在學(xué)習(xí)、生活、考慮個(gè)人前途，戀愛問題上都面臨 許多矛盾心理。
我在此跟大一的學(xué)第學(xué)妹們說，雖然剛?cè)氪髮W(xué)有許多郁悶彷徨的心理，但一定要堅(jiān)持，這樣才能長(zhǎng)大，多發(fā)現(xiàn)一些快樂的事，無論遇到什么問題，好好解決，要學(xué)著調(diào)試，學(xué)著減壓，學(xué)著成長(zhǎng)；相信自己，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的一切，一切都會(huì)迎刃而解，過一個(gè)快樂而開心的大生生活，為自己跨入社會(huì)奠定基礎(chǔ)，更好實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
為此，我只是淺談兩方面見解，大學(xué)生都要試著適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展，認(rèn)清自己，把自己培養(yǎng)成為國家和社會(huì)所需要的人才。
《高新技術(shù)與科技素養(yǎng)》論文(3000字)
科學(xué)技術(shù)是力的武器，是推會(huì)生產(chǎn)展的重要力量。
科技的每一次發(fā)展都是人類文明史上的飛躍，都是人類劃時(shí)代的勝利。
在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)初期，正是由于青銅器的鑄造和鐵器的使用，才使得社會(huì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，引起社會(huì)形態(tài)的變化；在18世紀(jì)的工業(yè)革命中，正是由于蒸汽機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，才使工業(yè)革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，從而使資本主義世界的財(cái)富翻了一番，人類文明社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期；在第二次世界大戰(zhàn)后， 正是由于以使用電器為主的第三次科學(xué)技術(shù)革命的影響，才極大地促使了戰(zhàn)后資本主義國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)的大幅度增長(zhǎng)，促使了社會(huì)財(cái)富的迅速增加和人民生活的根本改善，人類的生活也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，人類文明得到統(tǒng)一，人類素養(yǎng)得到了大幅度的提高。
說道紳士這個(gè)詞大家都不陌生，這個(gè)叫法起源于英國，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)傳入中國的新興詞匯，是人類文明的一種反映，隨著當(dāng)時(shí)歐洲國家相繼開始的工業(yè)革命以及文化的傳播人類文明得到發(fā)展，人類的素養(yǎng)得到了提高。
十九世紀(jì)是人類文明的變革時(shí)期，當(dāng)留著辮子，穿著大長(zhǎng)袍，見了大人物就喊老爺，行跪拜之禮的中國被外來侵略者打開國門的時(shí)候一些有識(shí)之士即刻認(rèn)識(shí)到中國的落后和科技技術(shù)的匱乏，他們迫切希望改變中國的命運(yùn)，這其中還包括孫中山先生，正是他發(fā)明了中國的西裝中山裝，同時(shí)還改革了中國的禮儀，廢除了當(dāng)時(shí)老爺，大人的叫法改稱先生，兩者見面行握手禮??等等這些禮儀被沿用至今。
禮儀改革，是人類文明的進(jìn)步，同時(shí)也是人類素養(yǎng)的提升。
科技的發(fā)展帶動(dòng)了人類精神的超越。
天文望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明使人的思想跳出地球，到達(dá)浩瀚宇宙的同時(shí)又開始從微觀認(rèn)識(shí)自己。
不止如此，科技的發(fā)展拓展了教育的深度和廣度，使人類擺脫愚昧，為全面發(fā)展提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。
還有科技衍生的各種交流手段和娛樂活動(dòng)，都極大地豐富了人的精神生活，使人類的精神素養(yǎng)得到很大的提升。
是什么推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展
是什么推動(dòng)人類文明的進(jìn)步
是什么推動(dòng)人類素養(yǎng)的提高
我說，這便是科技，是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程；是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活；是科技的發(fā)展創(chuàng)造了人類這個(gè)充滿禮儀和素養(yǎng)的文化之邦。
在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來掌控的； 在現(xiàn)代，人們通過科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。
在古代，許多人得了重病，大夫也無能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去.可現(xiàn)在，通過科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱。
……以上所舉的例子難道不是人類文明的進(jìn)步，人類素養(yǎng)的提高的直接證據(jù)嗎
我們是幸福的，我們是幸運(yùn)的，我們趕上了一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)充滿高科技的時(shí)代，一個(gè)文明有素養(yǎng)的時(shí)代。
這是我們的祖先在進(jìn)化時(shí)選擇了發(fā)展，選擇了進(jìn)步，選擇了提高自己的能力，也包括了所有人的不懈努力，他們刻苦鉆研，不懈努力，才換回我們今天這個(gè)文明，文化，文雅的禮儀之邦。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度改變著世界的面貌，影響著人們的生活。
豐足的衣、食，舒適的住、行，千百年來一直是人類最基本的追求。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人們的愿望逐步變成現(xiàn)實(shí)，讓人們的生活跳動(dòng)科技的音符。
1900年全世界人均壽命僅為45歲，而今天這一數(shù)字正提高到66歲。
聯(lián)合國人口署已經(jīng)把老年人的年齡界限定在“85歲以上”。
人類壽命的大幅度延長(zhǎng)，身體素養(yǎng)的提高，得益于20世紀(jì)醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展和生活水平的顯著提高。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代科技發(fā)展的火車頭科學(xué)技術(shù)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，科學(xué)技術(shù)使勞動(dòng)工具得到不斷改善和更新，可以提高勞動(dòng)者素質(zhì)，可以使勞動(dòng)對(duì)象得到充分利用。
科技的發(fā)展對(duì)人類的全面發(fā)展有促進(jìn)作用，全面提高人類的素養(yǎng)，包括身體素養(yǎng)、知識(shí)技能、審美素養(yǎng)的均衡發(fā)展是我國始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的原因之一，全面提高國民的素質(zhì)、加強(qiáng)精神文明建設(shè)，跟上時(shí)代科技的潮流。
這是我們黨，我們國家始終堅(jiān)持的發(fā)展路線，也是我國進(jìn)行科教興國的原因。
因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展使我們的物質(zhì)文明得到了空前絕后的發(fā)展。
GDP的每次突破中都有科技的汗馬功勞。
如果沒有科技，人類將重返那個(gè)落后愚昧的時(shí)代，連日常溫飽都無法保證。
古人曾經(jīng)說過“沒有溫飽，何來素養(yǎng)。
”正是由于科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)水平的提高，人類的素養(yǎng)才得到了提升。
素養(yǎng)：由訓(xùn)練和實(shí)踐獲而得獲得的技巧或能力。
《漢書*李尋傳》 ：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國。
”《后漢書*劉表傳》 ：“越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來。
”人類素養(yǎng)的含義包括：思想政治素養(yǎng)，文化素養(yǎng)，業(yè)務(wù)素養(yǎng)，身心素養(yǎng)等各個(gè)方面。
還包括人生觀價(jià)值取向。
素養(yǎng)被認(rèn)為的分為三類八種：三類素養(yǎng)是指自然素養(yǎng)，心理素養(yǎng)和社會(huì)素養(yǎng)。
八種素養(yǎng)是指:政治素養(yǎng)，業(yè)務(wù)素養(yǎng)，思想素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，審美素養(yǎng)，勞技素養(yǎng)，身體素養(yǎng)和心理素養(yǎng)。
素質(zhì)和素養(yǎng)的區(qū)別： 素養(yǎng)：第一，修習(xí)涵養(yǎng)。
第二，平素所供養(yǎng)。
后天培養(yǎng)形成的。
素質(zhì)：第一，人的生理上生來具有的特點(diǎn)。
第二，事物本來具有的性質(zhì)。
第三，完成某種活動(dòng)所必需的基本條件。
在高等教育領(lǐng)域中素質(zhì)應(yīng)是第三個(gè)定義： 那就是大學(xué)生從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所具備的能力。
正方例子：科技發(fā)展了能讓我們獲得更多知識(shí)，從而學(xué)習(xí)更多技能，自然素養(yǎng)也就提高了 1.發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家. 2農(nóng)村的人進(jìn)城務(wù)工. 3.文化交流，獲得知識(shí)的途徑. 4.宣傳正能量的途徑增多了， 總體是提高了；你說的是宣傳教育方法不當(dāng)導(dǎo)致，不是科技發(fā)展快的問題，而是科技發(fā)展還不夠快. 5.過去只能做飛天夢(mèng)，但現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng). 6.過去只能依靠迷信來解釋一些日常現(xiàn)象，總是靠天吃飯，但現(xiàn)在有了探究事物本質(zhì)的能力，人類可以依靠自己改善生活，而不是一味地靠天. 7.過去醫(yī)學(xué)科技不發(fā)達(dá)，死亡率高、出生率低，但現(xiàn)在依靠科技獲得了真正的治療能力. 8.過去人們只知道四書五經(jīng)，現(xiàn)在有更廣的眼界，更多樣的技能，甚至連小孩都能開發(fā)軟件，這就是科技發(fā)展帶來的素養(yǎng)提高. 反方例子：1.硬件跟上了，但是軟件還沒有升級(jí)。
這里的硬件就是生活水平，軟件是人的思想道德水平，硬件容易跟上，但是軟件的提升就不是一朝一夕的事情了.畸形的因素，必然有畸形的產(chǎn)物.這是因與果的關(guān)系. 2.為圖省事或?yàn)橹\取暴力，無法抵抗誘惑. 3.急于求成成為了一種習(xí)慣.
