大學(xué)語文中老子五章讀后感
上課的時(shí)候，清醒沒有發(fā)呆多，發(fā)呆沒有睡覺多，睡覺沒有玩手機(jī)多；下課的時(shí)候，自修沒有吃零食多，吃零食沒有看連續(xù)劇多，看連續(xù)劇沒有游戲多。
如此這般，就業(yè)時(shí)的失敗怎能不比成功多
不給范圍就不會(huì)考試，給了范圍也只是復(fù)印同學(xué)準(zhǔn)備的答案。
你自己即使是老板，你會(huì)雇用你自己嗎
付了錢得不到商品是誰都不肯的，而你交了學(xué)費(fèi)，卻對(duì)那些不給你知識(shí)的老師心存感激。
基本的買賣都不會(huì)，你還配做什么
上大學(xué)填報(bào)志愿，不知道自己的興趣特長，大學(xué)畢業(yè)找工作了，同樣不知道自己的興趣特長。
自己都不認(rèn)識(shí)自己，還有誰能認(rèn)識(shí)你
學(xué)技術(shù)不肯動(dòng)手，學(xué)理論不肯動(dòng)腦。
等待你的除了失業(yè)還能是什么
你說，你修完了《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》，但真實(shí)水平與小學(xué)生大體相當(dāng)。
你的競爭力在哪里
你說，你修了兩年英語，然而，你的水平還沒有翻譯軟件水平高。
有哪家用人單位需要你
你說，你修了《思想修養(yǎng)課》，但你根本就沒聽。
你敢說，除了課堂上睡眠的抗干擾能力得到提升外，在思想修養(yǎng)和道德品德方面，還有哪一點(diǎn)比高中生強(qiáng)
如此德性，怕你都來不及，還會(huì)有誰會(huì)用你
你說，你修過《閱讀與寫作》，但你讀的是手機(jī)，你寫的是微信。
對(duì)語文，自己都沒信心，你還想指望人家對(duì)你有信心
你說你有專業(yè)，除了玩手機(jī)略顯專業(yè)外，你能響亮說出你還有什么專業(yè)特長嗎
不論什么課，對(duì)你來講都變成了手機(jī)操作課。
拿筆的時(shí)間遠(yuǎn)沒有拿手機(jī)的時(shí)間多，看黑板的時(shí)間遠(yuǎn)沒有看手機(jī)的時(shí)間多，你讓誰去相信你是一個(gè)有專業(yè)的人
實(shí)習(xí)要讓父母開假證明，評(píng)先進(jìn)要讓父母找關(guān)系，補(bǔ)辦證書要父母跑學(xué)校。
找工作的時(shí)候，你能有一分坦然和自信嗎
雙休日你起來吃過早飯嗎
連吃飯都不會(huì)，還有誰會(huì)相信你會(huì)干活
誰也不懷疑你軍訓(xùn)的時(shí)候疊過被子，但又有誰會(huì)相信軍訓(xùn)結(jié)束后你還疊被子
唯一投入的是游戲，耗時(shí)最多的是游戲，而你的自薦信對(duì)此又只字不提。
自己做的連自己都不認(rèn)可，世界上還有誰會(huì)認(rèn)可你
講大道理的時(shí)候你是老子，伸手要錢的時(shí)候你是永遠(yuǎn)的兒子。
你可以欺負(fù)你的父母，世界也能任由你欺負(fù)嗎
離開了電腦你還能做什么
離開了游戲你還喜歡什么
離開了家你還能到哪里去
離開了父母還有誰會(huì)給你送水端飯
對(duì)于這些問題，你都找不到答案，你還想找到前程嗎
學(xué)無所成，怪學(xué)校；考試掛科，怪老師；犯錯(cuò)受罰，怪制度；人際孤獨(dú)，怪同學(xué)；就業(yè)困難，怪時(shí)代；孤立無援，怪父母。
只有責(zé)怪，沒有反思；只有罵人，沒有檢討。
如此處事，老板即使是你爹，他敢錄用你嗎
圖書館里沒有你的人影，運(yùn)動(dòng)場上沒有你的人影，公益場上更沒有你的人影。
你退化的不是肌肉，你退化的不是責(zé)任感，你退化的是最基本的生存能力。
像你這樣的人，唯一適合的崗位是看守墳?zāi)埂?/p>
今天，這一古老的職業(yè)已消失，你的失業(yè)也就成了必然。
存在的價(jià)值在于不可替代。
責(zé)任心、吃苦精神、寫作水平、做事能力、專業(yè)修養(yǎng)、操作技術(shù)、學(xué)問素養(yǎng)、與人相處，有哪一方面是你的看家本領(lǐng)
有哪一點(diǎn)是他人不可替代的
農(nóng)民工都比你強(qiáng)，你不失業(yè)誰失業(yè)
《大學(xué)》第七章讀后感，注意只要第七章就ok。
要做個(gè)演講，十分鐘左右的，內(nèi)容要有故事大道理的。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。
通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。
他莊重而開朗，儀表堂堂。
這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說：“激勵(lì)人棄舊圖新。
” 《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎
”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。
所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣。
”內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。
要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。
”只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。
稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。
《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。
請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌?/p>
與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
求一篇3000字的大學(xué)語文馮諼客孟嘗君讀后感或者故事
讀《馮諼客孟嘗君》后感 本文寫馮諼客為孟嘗君出麻劃策，幫助孟嘗君在齊國權(quán)力交替的局勢中鞏固了政治地位表現(xiàn)了馮諼政治遠(yuǎn)見和才能，同時(shí)也肯定孟嘗君禮賢下士的夢些品德 從思想內(nèi)容上來說，這篇文章歌頌了馮諼的政治桌越實(shí)際上是一種爭取民心的活動(dòng)。
馮諼的政治遠(yuǎn)見，明智遠(yuǎn)慮就在于他比較清楚的看到一個(gè)政治者盡管一時(shí)擁有大量的財(cái)富，但如果失去民心，將是十分危險(xiǎn)的， 文中主要寫了馮諼的確三件事；1。
馮諼初為門客三次彈劍，不斷的索取而孟嘗君都一一滿足，這表現(xiàn)了孟嘗君對(duì)下屬態(tài)度。
2。
馮諼在替孟嘗君到薛地收債時(shí)，在薛地當(dāng)眾燒證券收買民心，孟嘗君沒有怪罪之事，3。
寫孟嘗君在失掉相位后，回到家鄉(xiāng)受人歡迎并恢復(fù)了孟嘗君的相位，還建議在薛地建立宗廟，以長久保護(hù)封地，最后寫出了孟嘗君為相數(shù)年，無纖介之禍，則是馮諼一系列的策劃起了作用， 讀完這篇文章使我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)工作當(dāng)中，雇主和雇員之間的那種“主”與“仆”領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系，你是不是上海電視大學(xué)楊爾本，楊老師的學(xué)生哈，這考試的作文哪能讓別人代寫呢
誰能幫忙寫篇《阿甘正傳》的讀后感，1500字左右，文筆稍微好點(diǎn)。
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不能百度
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讀后感人生就像各種各樣的朱古力，你永遠(yuǎn)不會(huì)知道那一塊屬于你。
”阿甘母親的這一理解，向我們闡明了：每一個(gè)人的生命軌跡都是存在，而且是獨(dú)一無二的。
阿甘，正是聽著這樣的教誨，一步一個(gè)腳印地踩出屬于自己的生活的奇跡。
從智商只有75分而不得不進(jìn)入特殊學(xué)校，到橄欖球健將，到越戰(zhàn)英雄，到蝦船船長，到跑遍美國，阿甘以先天缺陷的身軀，達(dá)到了許多智力健全的人也許終其一生也難以企及的高度。
在影片的開頭和結(jié)尾你都會(huì)看到：在廣闊的藍(lán)天下，一根輕盈而潔白的羽毛從天而降，緩緩地降落在阿甘的腳下。
這其實(shí)是影片在暗示：這個(gè)世界上，如果有人把生命看得像羽毛般純潔，平淡而美麗，那么，這個(gè)人一定是阿甘。
阿甘天生就注定不是一個(gè)出類拔萃的人。
但上天又是如此公平，往往，它會(huì)令起點(diǎn)不高的人比天生優(yōu)越感十足的人更早，更深刻地認(rèn)識(shí)到生活的真實(shí)。
幼年的阿甘腿有殘疾，阿甘的母親不得不為兒子套上一個(gè)笨重的鐵架子，以輔助行走。
放學(xué)后，同伴們在路上譏笑他，玩弄他，追趕著扔石頭。
女同學(xué)喊道：“阿甘，快跑。
”阿甘驚慌，拔腿就想跑，跌倒了掙扎著爬起。
漸漸地，鐵架子不在束縛著他，他奔跑如飛。
同伴們追不上他，眼睜睜的束手無策。
這是阿甘人生中的第一個(gè)奇跡。
跑得快真是好世界。
憑著驚人的奔跑速度，阿甘進(jìn)了橄欖球隊(duì)，以后又進(jìn)了大學(xué)并最終順利畢業(yè)。
不久，他參加了越戰(zhàn)。
在越南戰(zhàn)場上，阿甘的部隊(duì)中了埋伏，一聲撤退令下，阿甘記起的囑咐：“打不過，就跑。
”阿甘于是轉(zhuǎn)頭就跑。
他成了唯一幸免的人。
看到這里，觀眾大概都會(huì)發(fā)笑。
阿甘如果不是跑得快，就不可能后來返回去救出負(fù)傷的戰(zhàn)友；阿甘如果不回去拯救戰(zhàn)友，那么阿甘也就不是阿甘了。
阿甘因戰(zhàn)功顯赫而受到總統(tǒng)接見。
這是導(dǎo)演為我們準(zhǔn)備的一幕喜劇，但我們卻不會(huì)為此而覺得夸張，可笑。
有的人常感覺生活負(fù)擔(dān)過重，面前困難重重，因此整天垂頭喪氣，郁郁不歡。
阿甘的信念這樣的單純，目標(biāo)這樣的清晰，即便先天不足，前有窮山惡水，他也以平常心視之，并最終一一跨過，這并不是說愚人之福，保持這種態(tài)度和意志的人，信念能減輕他許多關(guān)于生命的重負(fù)，而使他達(dá)到生命之巔。
阿甘一生中只有一種愛支撐人生，那就是母愛；阿甘一生只愛一個(gè)女孩，除此他永遠(yuǎn)心如止水；他可以為了紀(jì)念死去的戰(zhàn)友布巴，而干起自己并不熟悉的捕蝦業(yè)（僅僅是由于布巴的一句話）。
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在生命的每一個(gè)階段，阿甘的心中只有一個(gè)目標(biāo)在指引著他，他也只為此而踏實(shí)地，不懈地，堅(jiān)定地奮斗，直到目標(biāo)的完成，新的目標(biāo)的出現(xiàn)。
沒有單純的抉擇就不會(huì)沒有心靈的雜念；而沒有心靈雜念的人，大概才能夠在人生中舉重苦輕。
阿甘的一生中出現(xiàn)了許多奇跡，但這些奇跡沒有、也絕不會(huì)引導(dǎo)你去羨慕他，你只會(huì)欣賞和阿甘一起的那些歲月、生命和歷史，體味個(gè)中的苦甜，以期“跨越缺陷，完美人生”……采納我吧，謝謝你啦
論語讀后感4000字到5000字的 。
急用。
子曰:晏平仲善交,久而。
子曰：“君子食無，居無求安，敏于事而慎于言，就有正焉，可謂好學(xué)也已。
” 子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重；另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。
有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。
有人說以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整
后來我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。
就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎
古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎
對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散。
回頭一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。
后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。
但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦
”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。
我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時(shí)就無所顧忌了。
其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。
所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之
” 這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與
‘不忮不求，何用不臧
’” 子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧
” 《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。
”不錯(cuò)，古人所言不虛， 我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。
過去不是說三教九流嗎
就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。
既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。
所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。
像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。
老子說天地不仁，以萬物為芻狗。
在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專車。
所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分 我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客
宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。
所謂富貴莫強(qiáng)求是也。
但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。
這也是個(gè)事實(shí)。
陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。
多少有點(diǎn)消極逃避的味道。
相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界
“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。
所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。
還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪；看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。
覺得非常驚訝。
其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。
不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的
這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。
生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢
小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。
我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩” （一） 以前剛讀《論語》的時(shí)候，最喜歡最后一句，前面其他的幾句都忽略掉了。
后來漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)算算看，從“志于學(xué)”，到“而立”，到“不惑”，在真實(shí)修養(yǎng)上，都非常不容易的事。
當(dāng)然，最喜歡的，還是最后這句，“從心所欲，不逾矩”。
莊子里有一這樣段：惠施說有個(gè)大樹很大，但是什么用也沒有，說莊子的學(xué)說就是這樣，不被世人所容納。
莊子說，你有這樣的大樹，“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無害者......” 莊子的文辭非常美，可是仔細(xì)一想就會(huì)知道，這段話，本身就像惠施的批評(píng)一樣，大而無用。
為什么這樣說
你看，樹可以找得到無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野——其實(shí)嚴(yán)格來說，樹都很難找到這樣的環(huán)境——人能嗎
誰能離開其他的人獨(dú)自生活
誰也不能，就像電影《東方不敗》說得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去
”（注1） 向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿種種有形的無形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會(huì)所必須，但確實(shí)又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的一種痛苦吧。
對(duì)于這樣的種種有形的無形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。
硬是反抗，是一種，比如像有一句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。
再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會(huì)。
再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
浩然覺得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙。
孔子人這句話，實(shí)在是人生的最高境界，值得向往。
因?yàn)樗瘸删土藘?nèi)心的自由，又不違背世俗的規(guī)矩。
（二） 這句話也是許多藝術(shù)門類的高妙的境界。
拿圍棋來說吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來應(yīng)對(duì)種種變化。
但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候，他可能有一天就開始自創(chuàng)新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。
對(duì)于對(duì)手的招式，他不會(huì)背定式去應(yīng)對(duì)了，他會(huì)分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。
這時(shí)，他會(huì)覺得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。
這時(shí)他就能體會(huì)出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。
但是這個(gè)高手繼續(xù)成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時(shí)，依舊是從心所欲、見招拆招、行云流水，但是應(yīng)對(duì)的招數(shù)，在別人眼里，就是某定式中的招數(shù)——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。
這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢，種種指法，這令初學(xué)者非常痛苦。
但是真正的大師在彈琴的時(shí)候，會(huì)時(shí)刻留心指法或姿勢之類的規(guī)矩嗎
不會(huì)的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂的美妙之旅了。
但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會(huì)錯(cuò)，姿勢也不會(huì)錯(cuò)。
這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。
子曰:“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。
” 這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個(gè)非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。
所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。
” 朋友，你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容
你看吧，一句你都找不到啊。
為什么孔子只提子孝而不提父慈
我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。
尤其中國的父母，對(duì)子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。
就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候，我已經(jīng)二十四、五歲了。
記得再那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。
我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。
當(dāng)我二十四歲那年，忽然生了一聲病，急病，心律非?？?，而且非常難受。
家里人驚惶失措，急忙送到地方醫(yī)院，大夫懷疑是心臟病，說觀察一晚上，第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。
我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚上，她怕我出事，一夜沒有合眼，現(xiàn)在忘了當(dāng)時(shí)的原由了，反正后來她說了那樣一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，媽活著也沒什么意思了。
”我實(shí)在想不到平時(shí)很少言語的母親、總是對(duì)我很嚴(yán)肅的母親，會(huì)說出這樣的話。
當(dāng)時(shí)我才忽然間感受到，在這樣一個(gè)世界上，在另一個(gè)人的心里，我，竟然是這樣的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，這個(gè)人就是我的母親。
那時(shí)我的心里非常難過，我強(qiáng)做平淡的說，“生死有命，要是我真有個(gè)三長兩短，您就當(dāng)從沒有養(yǎng)過我好了。
“她，搖了搖頭說，“你不要再說了”，當(dāng)時(shí)我沒有看到她流淚，但是我真的能感覺到閃爍在她心里面的淚光。
” 后來，我去了哈爾濱治療，快出院的時(shí)候，父親陪我去門口的一家藥店買藥，因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒有，當(dāng)時(shí)大夫開了三種藥，有貴的也有便宜的，父親到了藥店后，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。
那幾天，父親正患感冒，成天咳嗽，我說正好你也買點(diǎn)感冒藥，他說行，于是熱情的服務(wù)員一會(huì)就把十多種的藥放到桌子上，可是父親挑來挑去，只拿了一盒止咳藥，其他的都不要。
我說不行，光是止咳不行，得加上感冒藥，服務(wù)員也跟著勸，可是他很固執(zhí)，就是不聽，匆匆就去交款了。
我對(duì)服務(wù)員說，真不好意思，他這人太犟了。
服務(wù)員邊收拾邊說”沒關(guān)系“，接著感慨的說，“小伙子，我在這賣了十多年的藥了，據(jù)我觀察，大多數(shù)老年人給年青人來買藥，都是挑好的、挑貴的，自己買的時(shí)候，都是挑便宜的。
”那時(shí)我回頭看了父親一眼，他正走向款臺(tái)，只能看到他的背影，那時(shí)我忽然一下子想起了上學(xué)的時(shí)候?qū)W的朱自清先生的《背影》.....父愛總是那樣深沉含蓄。
所以我的感覺就是父母對(duì)子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對(duì)子女沒有愛，只怕愛得太濃。
但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能夠知道我的父母對(duì)我愛得何等之深。
所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。
須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢
因?yàn)椤鞍V心父母古來多，孝順兒孫誰見了
”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡
那你可是試試，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了
他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大
是哪一年生的
你自己看看有幾個(gè)能答上來的
父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。
檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少
知道父母是哪年生的嗎
知道他們喜歡吃什么嗎
知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎
知道父母內(nèi)心中的希望嗎
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
目送老子讀后感
你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。
” 這是讀完《目送》后，印在我心頭的最深刻的文字。
不由得想起很多我與父母之間、與兒子之間很多的往事。
在我們家，父親和母親的位置是顛倒的，母親在機(jī)關(guān)做了一輩子辦公室主任，個(gè)性強(qiáng)、主意多，跟我們說話，幾乎都是命令的口吻，在我們的心里扮演著父親的角色。
父親卻是一個(gè)溫文爾雅的人，又極其多愁善感，在我們感情的深處，更多一份柔情。
記得90年代初期，我調(diào)廣州，動(dòng)身的前幾天，家里亂七八糟。
父親幾乎每天來一次，每次都是欲言又止，眼里充滿憂傷，有次我不在，父親就留下一張紙條：“芳兒，爸爸沒有什么事，只是想你要走了，多過來看看”。
2002年父親腦溢血癱瘓?jiān)诖?，已?jīng)不能說話，每年回家從父親的眼神里，我讀到最多的是內(nèi)疚和無奈
臨終前，父親眼睛已經(jīng)沒有神了，但是眼珠始終圍著我轉(zhuǎn)，跟著我的影子從床的左邊轉(zhuǎn)到右邊。
飽受病痛的折磨，爸爸終于離我們而去，但是，爸爸的目光，任何時(shí)候想起，都止不住流淚。
那一份沉甸甸的父愛，是我心中永遠(yuǎn)的傷痛。
我們老家有個(gè)比喻說：父母對(duì)子女的感情“路路長”，子女對(duì)父母的感情“扁擔(dān)長”。
確實(shí)，兒子小時(shí)候?qū)δ赣H依戀的種種細(xì)節(jié)，記憶就更多了。
記得兒子三歲的時(shí)候，我們送他上全托幼兒園，臨走再三囑咐他：不哭，做一個(gè)乖孩子
晚上不放心，我躲在寢室外面觀望，兒子果然沒有哭，卻一直在默默流淚，背心都濕透了，小手絹還在不停地擦著流不完的淚水。
大概母子連心的緣故，兒子居然猜到我會(huì)去看他，拉著阿姨的衣服說：“阿姨，求求您開門吧，我媽媽肯定在外面”。
因?yàn)楹靠薜暮⒆犹?，阿姨始終沒有顧得上他，睡著的時(shí)候，手里還端著未曾要到水的水杯。
那天，我哭了一夜。
少年時(shí)代的兒子，跟媽媽還是很親。
四年級(jí)每周去天河學(xué)鋼琴，那時(shí)候交通不便，從三元里到天河，要坐一個(gè)小時(shí)的車、走半個(gè)小時(shí)的路才能到達(dá)，我們母子手拉手邊走邊聊。
有次兒子的鋼琴作業(yè)一連三個(gè)星期都沒有過關(guān)，我開玩笑說：再過不了，媽媽就要揍扁你
兒子分析：媽媽把兒子揍扁了，會(huì)要判刑的；不過，鋼琴老師也會(huì)內(nèi)疚，因?yàn)樗召M(fèi)太高，讓媽媽把兒子都揍扁了。
····· 轉(zhuǎn)眼兒子考上了北京的大學(xué)
那一年，父親腦溢血住院，我頭天晚上從老家回來，第二天早上又踏上了北去的列車。
新生報(bào)到在昌平校區(qū)，送行的家長特別多，大大小小的旅店都住滿了，天下著毛毛雨，我跟兒子坐著三輪車大街小巷的找，天快黑了，還沒有著落，兒子試探著問：“媽媽，為什么不考慮去北京城里住
明天去機(jī)場也方便。
我可以住學(xué)校宿舍的”。
我沒有作聲，最終，我們一個(gè)單間的小床上擠了一夜。
兒子長大了，我在漸漸習(xí)慣的同時(shí)，也開始明白了其中的道理：不能讓母愛太沉重，瀟灑一些、開朗一些；同時(shí)，還要擁有自己的生活和天地，這樣才能讓兒子在人生的路途中，不論走到哪里，媽媽都不再是內(nèi)心的牽掛
不論走到哪里，在兒子的想象中，媽媽都是滿臉的微笑
等到兒子去澳洲留學(xué)的時(shí)候，我變得開朗起來；兒子更是笑著揮揮手，轉(zhuǎn)身就瀟灑地消失在登機(jī)的通道里。
······ 向我推薦這篇文章的是丈夫老溫，他再三說“你一定會(huì)喜歡這篇文章”，老溫是一個(gè)比較粗心的人，衣服在陽臺(tái)上總是晾成了酸菜；下班后一門心思看他的雜志，不管你有什么心事，他都渾然不覺。
看來我還必須努力，不讓母愛太沉重
誰能發(fā)個(gè)這些書隨便其中一個(gè)的讀后感給我，其中一個(gè)就可以。
急。
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1000字
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。
沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。
