《大學(xué)》讀后感2000字
中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)，并確立明確的目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。
沒有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒有真正的價(jià)值。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生，我覺得壓力很大，不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難，而是無法定下心來學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。
我認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個(gè)嚴(yán)重的問題，但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降，已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)對(duì)人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒有適合企業(yè)招的人。
通過閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進(jìn)而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎
”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠意、正心都做到了，才能齊家、治國(guó)、平天下。
看事物要看實(shí)質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標(biāo)。
據(jù)調(diào)查顯示，目前社會(huì)上對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)并不是很高，本來受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來知識(shí)侵權(quán)的問題也很嚴(yán)重，一個(gè)不會(huì)學(xué)習(xí)的的民族最終會(huì)被社會(huì)淘汰只有不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中是自己成長(zhǎng)，才能跟上時(shí)代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個(gè)目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時(shí)候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會(huì)讓自己感覺遙不可及，要“心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
在做學(xué)問的時(shí)候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
關(guān)于大器網(wǎng)觀后感的論文2000字，急用，謝謝了
駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。
有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。
由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣效果。
一篇駁論文可以幾種反駁方式結(jié)合起來使用，以加強(qiáng)反駁的力量和說服力。
1）反駁論點(diǎn)，即直接反駁對(duì)方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。
2）反駁論據(jù)，即揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，以達(dá)到推倒對(duì)方論點(diǎn)的目的；因?yàn)殄e(cuò)誤的論據(jù)必定得出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。
3）反駁論證，即揭露對(duì)方在論證過程中的邏輯錯(cuò)誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對(duì)方各論點(diǎn)之間的矛盾，論點(diǎn)與論據(jù)之間矛盾等等。
立論和駁論都是一種證明，無非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。
它們可以使用基本相同的論證方法。
（二）論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)。
提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)常見的論證結(jié)構(gòu)：a、總分式結(jié)構(gòu) b、對(duì)照式結(jié)構(gòu) c、層進(jìn)式結(jié)構(gòu) d、并列式結(jié)構(gòu)（三）論證方法有以下幾種：1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；（作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說服力）2）道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；（作用：有力地論證了觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力）3）對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；（作用：突出全面地論證觀點(diǎn)（主論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻）
近代史論文電影觀后感2000字 急
情緒如此高漲的今天，上幾乎遺忘了所學(xué)過的歷我在對(duì)待日本的態(tài)，有時(shí)候難免有些困惑。
《東京審判》再現(xiàn)了日本投降后，遠(yuǎn)東軍事法庭審判 28名甲級(jí)戰(zhàn)犯的過程，喚起了我一些記憶，也幫我理清了一些思路，所以不必追求情節(jié)的合理性，演員的演技，一部電影能夠起到這樣的作用，已經(jīng)可以讓人致敬了。
回來以后百度了一些當(dāng)時(shí)的史料，影片中梅汝傲關(guān)于座次的爭(zhēng)取，及法庭上關(guān)于皇姑屯、南京大屠殺等訴因的辯論，基本都是真實(shí)的，看得人熱血沸騰；影片中另一條線索是一個(gè)普通日本家庭的故事，其中兄弟姐妹四個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，命運(yùn)各有不同，卻都以悲劇收?qǐng)觥?/p>
過去的已經(jīng)過去了，雖然僅僅只有六十年，但當(dāng)時(shí)的一切在時(shí)間的這邊慢慢的變淡，很少再有人提及。
但用看電影的方式重溫歷史，總能喚醒心里沉睡的一些東西。
戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，百姓的身上留下的是災(zāi)難帶來的累累傷痕，無論是日本還是中國(guó)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的始作俑者雖然被處以極刑，卻無法彌補(bǔ)已經(jīng)發(fā)生的一切，這樣想來，無比悲哀，所慶幸的是我還生活在一個(gè)和平的年代，雖然一些自由被禁錮著，但起碼的尊嚴(yán)還能夠保持。
梅汝傲說的好：“我不是一個(gè)復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫在日本人民的帳上。
但是，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。
”在影片的開頭，看見日本人拿著酒瓶辱罵著中國(guó)人，雖然被槍擊，但他們倒下以后，我們所受的屈辱也并未消失，聯(lián)想起最近“流氓老外”事件，迪斯尼國(guó)民素質(zhì)受指責(zé)新聞，還是老話，只有每個(gè)人都努力工作，做好份內(nèi)事，國(guó)家強(qiáng)大了，才能贏得別人的尊重。
可惜，這樣做的人不在多數(shù)，所以，多一些《東京審判》這樣的片子，讓更多的人記住歷史，是非常有必要的。
評(píng)論《東京審判》 《東京審判》——國(guó)人必看。
為什么
沖著它的名字，想著它的內(nèi)容，就足以讓我、讓很多國(guó)人涌現(xiàn)出一種莫名的憤恨和愛國(guó)的沖動(dòng)。
就在前半個(gè)小時(shí)，我還在電影院里默默的體會(huì)著這部電影。
現(xiàn)在，在剛回到家的第一時(shí)間，我沒有做任何事，只是打開電腦，開始記錄我的感受和思考。
這是值得留下的記憶。
總體來說，這是一部讓我比較失望的作品。
在看片花的時(shí)候，幾個(gè)主角義憤和激情的演說辭讓我對(duì)它非常的期盼。
然而，在親身坐在電影院中用心感受的時(shí)候，整個(gè)過程卻只有一種木漂于水的輕浮感。
明知道這些歷史足以讓人的心感到壓抑和刺痛，但是這些歷史的負(fù)重卻堵塞在咽喉處，缺少一種毀滅性的打擊力量，讓這些負(fù)重瞬間超重，或者甚至可以慢慢沉淀——然而，沒有整個(gè)過程中，感受不到日本軍國(guó)主義、侵略主義以及其伴隨的殺戮、血腥給人帶來的悲痛和憎恨，感受不到各國(guó)對(duì)歷史事件激辯的碰撞和爆破，感受不到罪惡受到懲罰以及和平得以彰顯的快感和激動(dòng)。
總而言之，缺乏——震撼力。
影片是從中國(guó)法官梅汝?H的角度作為切入點(diǎn)，將整個(gè)庭審過程中的一些節(jié)點(diǎn)作為重點(diǎn)，還穿插了中國(guó)記者和日本記者之間的戀情，某些日本人的覺悟，某些日本青年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的曲解、對(duì)中國(guó)的仇恨心態(tài)以及報(bào)復(fù)行為，日本老兵在戰(zhàn)爭(zhēng)后留下的陰影以及悔恨，日本女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中響應(yīng)國(guó)家號(hào)召被侮辱后的恐懼等等。
印象比較深的重點(diǎn)情節(jié)：一是庭審剛開始時(shí)梅汝?H對(duì)審判座次的據(jù)理力爭(zhēng)；一是兩醉酒日本人被美國(guó)司機(jī)開槍打死的情景；一是溥儀的作證；一是美國(guó)法官對(duì)東條英機(jī)的盤問，以及東條英機(jī)最后死硬承認(rèn)如果可能還會(huì)將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行的丑惡嘴臉；一是日本老板娘被子彈打死時(shí)的情景；最后是對(duì)死刑進(jìn)行投票的情節(jié)。
然而，讓我不太滿意的恰恰就是這些重點(diǎn)情節(jié)。
這些情節(jié)并沒有深化和細(xì)膩，無法讓人將感情投入，甚至是我這個(gè)滿懷激憤、時(shí)刻準(zhǔn)備投入情緒的觀眾都無法將感情沉淀下去。
整個(gè)影片中其實(shí)時(shí)刻都存在爆發(fā)點(diǎn)，況且有劉松仁和曾江這兩個(gè)老牌的實(shí)力巨匠的存在，根本不用擔(dān)心他們無法將這些情緒表達(dá)出來。
然而，不知是編劇的原因還是導(dǎo)演的原因，這些情緒激動(dòng)的演員卻在闡述一些空洞的說辭，完全沒有力度。
這就好像朝你打過來一個(gè)大拳頭，讓你顫抖，讓你恐懼，但是打到身上卻沒有想象得那么痛。
不知道是否導(dǎo)演的角度太過客觀，卻又極力的想用情緒來煽動(dòng)觀眾，以至于在影片的拍攝中產(chǎn)生一種情緒上的矛盾。
整個(gè)影片中貫穿的真實(shí)的歷史膠片，以及不斷出現(xiàn)的字幕，使得這部影片更像是一部紀(jì)錄片。
讓人有一種被人搔你癢癢但是又無法發(fā)笑的難受感覺。
似想爆發(fā)，卻如鯁在喉。
上，上不去；下，下不來。
還有一點(diǎn)也存在著失誤，那就是整個(gè)情緒的導(dǎo)線都是集中在中國(guó)法官身上。
中國(guó)法官力爭(zhēng)座次問題，中國(guó)法官說服大家贊同死刑，似乎整個(gè)的審判都是中國(guó)人在主導(dǎo)，都是中國(guó)人在利用大多數(shù)的權(quán)力來對(duì)日本進(jìn)行鎮(zhèn)壓和報(bào)復(fù)。
這樣容易誤導(dǎo)觀念，誤導(dǎo)情緒。
在演員方面：首先，溥儀的出場(chǎng)應(yīng)該是一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。
在這個(gè)情節(jié)上，應(yīng)該是讓溥儀用平靜而樸實(shí)的語氣訴說讓別人氣憤和窩心的事實(shí)，但是溥儀的表現(xiàn)更像是在做秀，有很著跡的偽君子的圓滑和無賴；其次，“小偷”和尚的回憶，情緒激憤是對(duì)的，但是他回憶的內(nèi)容還無法讓別人感受到切身的疼痛和顫栗，應(yīng)該換個(gè)內(nèi)容并且繼續(xù)細(xì)膩；再次，美國(guó)律師對(duì)東條英機(jī)的盤問是很不錯(cuò)的一個(gè)部分，有情緒也有內(nèi)容；還有就是那個(gè)日本辯護(hù)律師，讓他的辯護(hù)詞更為卑鄙和狡猾一點(diǎn)，也許效果會(huì)更好……類似的小角色還有很多，但是都有一個(gè)總體上的毛病——沒有細(xì)膩和深化，只是粗線條的描繪和表演者的沖動(dòng)肯定是無法讓人有情感上的共鳴。
不過，這些的表演者實(shí)力還是值得肯定的，除了朱孝天在演技上有些欠缺之外，其他人，包括小角色的表現(xiàn)都比較到位。
而且，這些演員從外形到氣質(zhì)和歷史上的真實(shí)人物比較符合，在選角上沒有太大的參差，可以表揚(yáng)。
另外，影片的畫面與畫面之間的銜接有不連貫感，有些地方甚至是有斷裂的跡象。
比如對(duì)東條英機(jī)審判的那個(gè)場(chǎng)景，鏡頭對(duì)準(zhǔn)了東條英機(jī)的頭頂處，似乎定格了一般，然后下一個(gè)畫面就直接切到了美國(guó)律師的臉上，如果從頭頂處往下推進(jìn)，再緩慢過渡到律師的臉上，效果會(huì)很好。
不知道導(dǎo)演怎么會(huì)有這么大的疏漏，顯然監(jiān)制和剪切的工作沒有做好，或者至少也是做得不夠。
總而言之，鄙人認(rèn)為這部影片原本應(yīng)該拍得比現(xiàn)在的更精彩，演員的表現(xiàn)總體上還是不錯(cuò)的，音效也還是有分量的，畫面還算精致；但是劇本顯然沒有寫到位，該入的不入，該出的倒是出的很開；導(dǎo)演、監(jiān)制、剪切也有很大的欠缺。
整部片子看下來，真的很平靜，還會(huì)有一種很窩囊的感覺。
不過，這部影片的意義以及本意還是好的，我也很希望用電影這樣的宣傳手段將歷史的真相揭露到國(guó)際社會(huì)面前。
不過類似作品的后繼者真的要好好思考一下劇本的深度和力度問題，不要再浪費(fèi)這些優(yōu)秀的實(shí)力演員。
最后，考慮到配音的不真實(shí)性，鄙人覺得還是再重看一遍原聲片比較好，也許沒有加工過的聲音會(huì)比配音后的更有震撼力。
東京審判，一九四六年五月三日到一九四八年十一月十二日，長(zhǎng)達(dá)兩年多的國(guó)際審判。
而今年，這件歷史事件再一次的引發(fā)了熱潮，就是因?yàn)檫@部電影《東京審判》。
而在本周二下午，我們學(xué)校組織全體師生一起去電影院觀看《東京審判》。
《東京審判》講述了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盟國(guó)組成遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭，對(duì)日本戰(zhàn)犯進(jìn)行審判的那段歷史。
東京審判從1946年5月開庭，持續(xù)到1948年11月宣判終結(jié)，歷時(shí)兩年零七個(gè)月，最終把東條英機(jī)等7名戰(zhàn)犯送上絞刑架。
這部戲的很多鏡頭都讓我難以忘懷。
印象最深的應(yīng)該就是開頭,是因?yàn)榉ü俚淖螁栴}，梅汝敖堅(jiān)持一定要按日本簽定投降書的順序排列法官的座次，因?yàn)檫@關(guān)乎中國(guó)的尊嚴(yán)，這是一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)持,這是一個(gè)中國(guó)法官的堅(jiān)持，錚錚鐵骨,義正詞嚴(yán)，最終,法庭長(zhǎng)只能對(duì)梅汝敖說：you win……。
還有一段對(duì)話讓我印象很深： “中國(guó)會(huì)因?yàn)橛心氵@樣的斗士而自豪
” “我不是斗士，我是法官，中國(guó)的法官” 這短短的兩句話讓我震撼，它表達(dá)了一個(gè)中國(guó)人的自豪和自信，讓我為中國(guó)有這樣的一個(gè)法官而感動(dòng)。
第二次讓我震撼的是當(dāng)進(jìn)入判決階段時(shí)，一句“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，和一句極富湖南特色的地方方言“只要打不死我，老子就要站起來”，濃重的壓抑，激昂的斗志充斥了熒屏，一個(gè)砰然摔碎的水杯，一個(gè)不大的投票箱，梅汝璈慷慨激昂的講話，緊揪住了我的心。
盡管早已經(jīng)知道了答案，但我依然不知所措。
“NO”“NO”“YES”“NO”“NO”“YES”“NO”，我的心已經(jīng)開始發(fā)涼了，失望，不，絕望已經(jīng)開始浮現(xiàn)于眼前，11個(gè)法官如果按這個(gè)頻率出現(xiàn)，中國(guó)將沒有任何的機(jī)會(huì)，“YES”“YES”“YES”“YES”，MY GOD
我從未想過有一天有一刻我會(huì)喜歡英語。
漫天的烏云突然消散了，心里別提多敞亮了，真有撥云見日，花開月明之感。
痛快
他又贏得了勝利，他用對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)犯的正確判處,告慰了了百萬被屠殺的中國(guó)國(guó)民的亡魂。
這部電影提醒國(guó)人勿忘國(guó)恥家恨，真實(shí)比好看更重要，在法庭上的論戰(zhàn)的撼人心魄。
身體里流著中國(guó)鮮血的我，絕不會(huì)忘記。
就像英達(dá)說的那樣：“人家都沒有忘記我們就更不能忘記了。
”這部片值得我們銘記心頭，一次次的觀看。
自從千禧年以后，中國(guó)電影就沒了骨氣和血性，讓人越來越失望，越來越悲觀。
歷數(shù)這些年來的所謂大片，《英雄》、《十面埋伏》、《無極》、都是空洞的卡通式的江湖臆想。
《少林足球》、《功夫》則是一種觸景生情的吶喊和宣泄，《臥虎藏龍》、《花樣年華》更不行，華麗的情調(diào)只能從單一角度解讀中國(guó)的文化，卻不能注入真正的民族精神。
直到今年，《東京審判》的到來讓人看到了一點(diǎn)希望，這是一部真正用心去描述歷史的電影，同時(shí)也是代表所有中國(guó)人發(fā)出的一聲怒吼，絕不能允許日本人要抵毀真相、顛倒黑白
東京審判已經(jīng)過去整整六十年了，日本右翼份子一直在試圖篡改歷史，抵賴曾經(jīng)的侵略罪行，修改教科書歪曲侵略真相否認(rèn)南京大屠殺、為戰(zhàn)爭(zhēng)元兇立靖國(guó)神社、厚顏無恥地申請(qǐng)“入?！薄鎸?duì)這樣赤裸裸的反動(dòng)行為，作為中國(guó)人，我們?cè)跄軣o動(dòng)于衷
還好，《東京審判》站了出來捍衛(wèi)直相，狠狠地抽了日本人一個(gè)嘴巴，鐵證如山，面對(duì)正義的審判，日本右翼的信口雌黃只能是螞蟻撼樹，徒勞無功。
多年來，日本文藝界一直都不缺少懷有狼子野心的人，《山本五十六》、《啊
海軍》這種明晃晃地為戰(zhàn)爭(zhēng)狂人樹碑立傳的右翼電影并不可怕，我們要警醒的東西還有很多，如當(dāng)年在東京大審判期間，黑澤明拍攝《我于青春無悔》來表達(dá)反動(dòng)思想，審判結(jié)束后又用《羅生門》暗示每個(gè)證人都是各執(zhí)一詞，沒有絕對(duì)正確的一方，結(jié)尾處更是用偽裝的善良把軍國(guó)主義思想寄托在日本下一代的兒童身上，無恥到了極點(diǎn)。
還有在日本組建自衛(wèi)隊(duì)期間，黑澤明又假借《七武士》來為自衛(wèi)隊(duì)搖旗吶喊，七個(gè)武士保護(hù)村莊的故事用意路人皆知，其間借用大量細(xì)節(jié)來宣揚(yáng)護(hù)衛(wèi)隊(duì)的精神。
其實(shí)，黑澤明的大部分影片，如《活人的記錄》、《亂》、《紅胡子》中都流露出不同程度的法西斯傾向，雖然這些影片的藝術(shù)成就很高，但是這種為軍國(guó)主義甘當(dāng)走狗的作風(fēng)不由人不鄙視
日本另一位反動(dòng)大導(dǎo)演是小津安二郎，這個(gè)曾經(jīng)入侵中國(guó)的三流軍官，負(fù)傷回國(guó)后絕口不提戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，以鼓吹社會(huì)和諧和家庭美景揚(yáng)名世界影壇，一生竭力為日本政府粉飾太平。
還有拍攝過《壬生義士傳》的瀧田洋二郎和宮崎駿等大師級(jí)導(dǎo)演都是軍國(guó)主義藝術(shù)家的代表。
當(dāng)時(shí)在日本國(guó)內(nèi)，堅(jiān)持反戰(zhàn)態(tài)度的大島諸、今村昌平等導(dǎo)演的影壇地位是低于黑澤明和小津安二郎的，歸根結(jié)底，是因?yàn)槿毡菊恢痹诜龀钟乙黼娪暗陌l(fā)展。
在那個(gè)大師如云的年代里，黑澤明在奧斯卡的影響力很大來源于政府的強(qiáng)力支持，而后來的今村昌平能在戛納兩度摘下金棕櫚，憑的就完全是實(shí)力了。
日本影人在為軍國(guó)主義的重新抬頭在無恥造勢(shì)，中國(guó)影人絕不能再沉默下去。
除了抵制日貨，反對(duì)日本入常，我們要做的事還有很多。
高群書和他的《東京審判》已經(jīng)開始行動(dòng)了，應(yīng)該不會(huì)比《羅生門》拍的更漂亮，也不會(huì)比《七武士》的場(chǎng)面更宏大，但是它講的是一件每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該知道并牢記的事，我們都應(yīng)該去認(rèn)真地看它，愛護(hù)它，讓它流傳下去…… 為了民族的尊嚴(yán)，為了家園能保持純凈和美麗，也為了我們的孩子能挺胸抬頭地面對(duì)外國(guó)人，我們已經(jīng)不需要更多的《夜宴》和《滿城盡帶黃金甲》，我們需要的是《東京審判》。
你自己在改改~應(yīng)該能用的哦~~
簡(jiǎn)愛讀后感2000字左右
在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
文壇“”之一的的小說，以19世紀(jì)早期英國(guó)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長(zhǎng)故事。
簡(jiǎn)·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。
后來進(jìn)了洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。
也許正是這樣才換回了簡(jiǎn)·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。
為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。
故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛與男主人之間歷經(jīng)磨難的愛情。
這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。
作者以簡(jiǎn)·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。
特別是簡(jiǎn)·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。
在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
簡(jiǎn)·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡(jiǎn)·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡(jiǎn)·愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。
”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心
”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣
” 也正因?yàn)榇?，?jiǎn)·愛敢于去愛一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。
幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。
只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡(jiǎn)·愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。
后來，簡(jiǎn)·愛含著悲痛離開了，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。
那會(huì)是一份不完整的愛。
如果她繼續(xù)留在的身邊，那她也就不會(huì)還是原來那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)·愛了。
如果說簡(jiǎn)·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。
在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的。
而是簡(jiǎn)·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。
簡(jiǎn)·愛藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。
”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。
簡(jiǎn)·愛是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。
創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)·愛發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求。
的這部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說自1847年出版以來，以不同語言在全世界不同種族的人們中廣為流傳，經(jīng)久不衰。
簡(jiǎn)·愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。
賞高分 求一篇論文，內(nèi)容是隨便找一部動(dòng)畫片，寫2000字的觀后感。
急…
一個(gè)人敢說話、會(huì)說話，還不等于有口才，正如一個(gè)人會(huì)騎自行車還不是藝術(shù)一樣，只有雜技演員嫻熟的騎車表演才稱得上藝術(shù)。
演講上是一種，要真正掌握這種藝術(shù)，并非易事，它包括很多方面的技巧，諸如聲音的字正腔圓、吐字歸音，形體的動(dòng)作、面部表情和儀表禮節(jié)，控嘗應(yīng)變的方法，即興說話的訣竅，論辯的藝術(shù)，對(duì)話的妙法等等。
這些都需要我們從理論到實(shí)踐，對(duì)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。
沒上這個(gè)課之前我根本就不在乎這方面的鍛煉，雖然知道口才很重要，卻不知道這里面包含的深層含義。
演講是一種思想性、政治性較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);演講是真理的吶喊，演講是心靈的共鳴，演講是人格的展現(xiàn)。
因此，演講者必須具有較高的政治素質(zhì)，良好的道德品質(zhì)，高尚的思想情操和無窮的人格魅力。
只有這樣演講者才能說服人、感染人、打動(dòng)人、鼓舞人，從而促使人們?nèi)バ袆?dòng)。
演講絕不是像有的人所想象的那樣高不可攀，可望而不可及。
我們不難發(fā)現(xiàn)，那些聞名于世的杰出演講高手都不是生就的天才，而是經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的艱苦鍛煉成功的。
。
”世界上沒有什么天生的演講家，如果有的話，那就是奮斗不息的你。
那么，怎樣才能提高自己的演講水平和口語呢?一個(gè)人要想提高自己的演講水平和口才，就必須要做到：多看、多聽、多問、多寫、多記、多想、多學(xué)、多練。
一.多看一些方面的書籍和文章。
演講具有很強(qiáng)的科學(xué)性和藝術(shù)性。
二.學(xué)會(huì)“聽”話的藝術(shù)。
要學(xué)會(huì)說話，首先就應(yīng)該學(xué)會(huì)“聽”話。
“。
”會(huì)“聽”話的人既能很好地領(lǐng)會(huì)，理解別人說話的意思，又能仔細(xì)地欣賞、揣摸別人說話的技巧，更能從別人的言談中聽出言下之意和弦外之音，同時(shí)，還要做到察顏觀色。
“言之于口，不若行之于身。
三.說過：“不知道自己的無知，乃是雙倍的無知”。
英國(guó)詩人說過：“我們學(xué)得越多，就越發(fā)現(xiàn)自己無知”。
我國(guó)古代教育家也說過：“知之為知之，，是知也。
”一個(gè)人要想提高自己的演講水平和口才，就必須放下架子，丟掉面子，向有經(jīng)驗(yàn)的演講者和對(duì)口才有研究的專家虛心求教，不懂就問，不恥下問，這樣就能使自己的能力發(fā)生質(zhì)的變化，收到事半功倍的效果。
四.多寫一些學(xué)習(xí)演講與口才的心得體會(huì)，把自己對(duì)演講口才的認(rèn)識(shí)、感受用文字寫下來，并上升到理論的高度。
同時(shí)，把自己工作中，生活中所見，所聞，所思的閃光語言，寫在本子上，記錄下來，以便日后查閱使用，這就是我們常說的：好記憶不如爛筆頭。
五.要經(jīng)常冷靜思考，反復(fù)分析，為什么有的人講話非常受歡迎，有哲理，有深度，有廣度，使人感動(dòng)萬分，受益非淺;為什么有的人說話枯燥無味、漫無邊際、毫無新意，甚至令人反感。
多思者，就能從中悟出道理，獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
六.“積之愈厚，發(fā)之愈佳”。
一名優(yōu)秀的演講者，一個(gè)口才出色的人，必須要有廣博的知識(shí)，豐富的聯(lián)想，演講起來，才能上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，山南海北，古今中外，旁征博引，融會(huì)貫通、談吐自如。
一個(gè)機(jī)智風(fēng)趣的演講家還必須具有隨機(jī)應(yīng)變，對(duì)答如流的能力，演講起來才能談笑風(fēng)生，妙語聯(lián)珠，巧問妙答，左右逢源。
而要做到這一點(diǎn)，沒有淵博的知識(shí)積累是無法實(shí)現(xiàn)的。
七.“言之于口，不若行之于身。
”語言是靈魂的鏡子，是行動(dòng)的影子。
一個(gè)人的行動(dòng)和為人是最好的語言。
我們每個(gè)人都知道，把語言化為行動(dòng)，比把行為化為語言困難多。
所以，一個(gè)人要想成為合格的演講家，成為受人歡迎的演講家，就必須多學(xué)做人，樹立起良好的形象，展現(xiàn)出人格的魅力。
“即使一個(gè)口才笨拙，不敢面對(duì)群眾講話的人，只要肯努力實(shí)踐，刻苦學(xué)習(xí)，并且把演講與事業(yè)連在一起，是完全可以成為很好的演講者的。
求大學(xué)生心理健康論文，2000字
大學(xué)生心理的現(xiàn)狀： 當(dāng)代大學(xué)生的心理素質(zhì)不僅影響到他們自發(fā)展，而且也關(guān)系民族素質(zhì)的提高，更關(guān)系到跨世紀(jì)人才的培養(yǎng)，大量調(diào)查表明，目前我國(guó)大學(xué)生發(fā)病率高的主要原因是心理障礙，精神疾病已成為大學(xué)生的主要疾病。
具體表現(xiàn)為恐怖、焦慮、強(qiáng)迫、抑郁和情感危機(jī)、神經(jīng)衰弱等。
當(dāng)代大學(xué)生心理問題不容忽視。
對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理問題的原因分析 ： 大學(xué)生心理素質(zhì)方面存在的種種問題一方面是與他們自身所處的心理發(fā)展階段有關(guān)，同時(shí)也與他們所處的社會(huì)環(huán)境分不開。
大學(xué)生由于心理發(fā)展不成熟，情緒不穩(wěn)定，面臨一系列生理、心理、社會(huì)適應(yīng)的課題時(shí)，心理沖突矛盾時(shí)有發(fā)生，這些沖突和矛盾若得不到有效疏導(dǎo)、合理解決，久而久之會(huì)形成心理障礙，特別是當(dāng)代大學(xué)生，為了在激烈的高考竟?fàn)幹腥?，幾乎是全身心投人學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)的過度保護(hù)、學(xué)校的應(yīng)試教育、生活經(jīng)歷的缺乏使這些學(xué)生心理脆弱、意志薄弱、缺乏挫折承受力，在學(xué)習(xí)、生活、交友、戀愛、擇業(yè)等方面小小的挫折足以使他們中的一些人難以承受，以致出現(xiàn)心理疾病，甚至離校出走、自殺等。
對(duì)變化的環(huán)境適應(yīng)不良而出現(xiàn)的各種困惑、迷惘、不安、緊張?jiān)诿黠@增加，社會(huì)的變革給正在成長(zhǎng)著的大學(xué)生帶來的心理沖擊比以往任何一個(gè)時(shí)代更強(qiáng)烈、更復(fù)雜。
各種生理因素、心理因紊、社會(huì)因素交織在一起，極易造成大學(xué)生心理發(fā)展中的失衡狀態(tài)。
心理素質(zhì)低劣的人自然不能適應(yīng)高速度、高科技、高競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，心理負(fù)荷沉重便容易導(dǎo)致各種心理疾病。
1、客觀方面 ：與中學(xué)比，大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系都發(fā)生了很大變化。
1）學(xué)習(xí)的任務(wù)、內(nèi)容、方法發(fā)生了變化。
中學(xué)學(xué)的是基礎(chǔ)知識(shí)，大學(xué)學(xué)的是專業(yè)知識(shí)，中學(xué)有老師天天輔導(dǎo)，日日相隨；大學(xué)要有較強(qiáng)的自學(xué)能力，獨(dú)立地思考和解決問題。
新大學(xué)生往往不適應(yīng)這種變化了的學(xué)習(xí)生活，不知道如何適應(yīng)和支配時(shí)間。
2）生活環(huán)境發(fā)生了變化。
部分新生在中學(xué)有寄讀經(jīng)歷，但多數(shù)新生仍然是上學(xué)到學(xué)校，放學(xué)同家人居住在一起。
進(jìn)入大學(xué)后，班集體成為主要生活環(huán)境，宿舍成了主要的生活區(qū)，日常生活全要自理，這對(duì)那些平時(shí)習(xí)慣于依靠父母、家庭的人來說，確實(shí)是個(gè)難題。
這種變化給他們帶來了一定的精神壓力。
3）人際關(guān)系較中學(xué)時(shí)代要復(fù)雜。
大部分新生在中學(xué)時(shí)期居住的比較集中，從小學(xué)到中學(xué)，都有一些從小在一塊兒的伙伴；班主任一任數(shù)年，天天相見。
熟悉的面孔、相似的語言、習(xí)俗，構(gòu)成自己熟悉的生活環(huán)境。
跨進(jìn)大學(xué)，周圍的人來自不同地區(qū)，素昧平生，語言、習(xí)俗各不相同；同學(xué)間由原來的熱熱鬧鬧、親密無間變得陌生，有想法也難以啟齒。
因此，每逢節(jié)假日就會(huì)想家、想同學(xué)，會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。
2、主觀方面 新生物質(zhì)生活的依賴性與精神生活的獨(dú)立意識(shí)發(fā)生著矛盾；日益增強(qiáng)的自主自立意識(shí)以及主觀愿望上的自主自立與客觀條件上的可能性及能力之間發(fā)生著矛盾。
這兩方面的原因使那些適應(yīng)新環(huán)境能力不強(qiáng)的新大學(xué)生很容易產(chǎn)生如下心理問題： 一是盲目自滿與自我陶醉 。
因?yàn)榭既×舜髮W(xué)，老師表揚(yáng)，同學(xué)羨慕，親友夸獎(jiǎng)，父母慶賀，部分學(xué)生在這種自我陶醉中漸漸松懈了斗志，終日悠哉游哉，認(rèn)為自己是中學(xué)的尖子，大學(xué)里成績(jī)也不會(huì)差，從而放松了對(duì)自己的要求，盲目自滿。
二是失望與失寵感 。
有的學(xué)生入學(xué)前把大學(xué)生活過于理想化、神秘化，入學(xué)后感到理想與現(xiàn)實(shí)差距太大，因而產(chǎn)生失望感，有的學(xué)生曾是中學(xué)的尖子，是家庭與學(xué)校的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，進(jìn)入大學(xué)一下子不受重視了，就會(huì)產(chǎn)生失寵感。
三是松氣情緒與歇腳心理。
有的同學(xué)認(rèn)為考上大學(xué)就是端上了鐵飯碗，長(zhǎng)期拼搏的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，心理上得到了滿足，生理上希望得到休整。
加上進(jìn)入大學(xué)后奮斗目標(biāo)不明，適應(yīng)能力不強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)的氣勢(shì)也有所減弱，便產(chǎn)生了“松口氣，歇歇腳”的心理，再也鼓不起前進(jìn)的勇氣了。
四是畏首畏尾。
因?yàn)榄h(huán)境變化而瞻前顧后畏縮不前，社會(huì)活動(dòng)不參加，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)不光顧。
整日除了學(xué)習(xí)之外，無所事事，生活單一，有礙個(gè)性發(fā)展。
對(duì)大學(xué)生心理問題的教育措施 ： 人的心理素質(zhì)不是天賦的，而是取決于后天的教育與訓(xùn)練，教育對(duì)心理素質(zhì)的提高起著決定性的作用。
1、充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢作用。
學(xué)校心理咨詢是增進(jìn)學(xué)生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。
心理咨詢可以指導(dǎo)學(xué)生減輕內(nèi)心矛盾和沖突，排解心中憂難，開發(fā)身心潛能。
還能幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、把握自己，有效地適應(yīng)外界環(huán)境。
近年來，心理咨詢機(jī)構(gòu)不斷完善，增設(shè)了多種形式的服務(wù)，已成為大學(xué)生心理素質(zhì)教育最有效的途徑。
2、開展大一新生心理健康調(diào)查，做到心理問題早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防。
開展心理素質(zhì)教育的前提是了解掌握學(xué)生心理素質(zhì)的狀態(tài)，從而有針對(duì)性地提出教育措施與方案。
采用“心理健康問卷”從中篩選出有心理癥狀的學(xué)生，主動(dòng)約請(qǐng)他們到心理咨詢中心進(jìn)一步通過面談分析診斷，區(qū)別不同的問題類型與程度，采取不同的應(yīng)對(duì)措施，防患于未然，做到了心理問題早期發(fā)現(xiàn)、及時(shí)干預(yù)，使學(xué)生在入學(xué)之初就能得到具體的心理健康指導(dǎo)。
3、開設(shè)心理教育必修課，增強(qiáng)自我教育能力。
心理素質(zhì)的提高離不開相應(yīng)知識(shí)的掌握，系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理、衛(wèi)生、健康等方面的知識(shí)，有助于學(xué)生了解心理發(fā)展規(guī)律，掌握心理調(diào)節(jié)方法，增強(qiáng)自我教育的能力。
心理素質(zhì)教育就是要注重培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。
4、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的心理社會(huì)環(huán)境。
大學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不開健康的心理社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)離不開良好的校園文化氛圍。
校風(fēng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是影響學(xué)生心理發(fā)展的重要條件。
良好的校風(fēng)會(huì)潛移默化地優(yōu)化學(xué)生的心理品質(zhì)，豐富多彩的校園文化活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。
因此，學(xué)校應(yīng)該花力量抓校園文化建設(shè)，開展形式多樣的文體活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成健康向上的氛圍、寬松理解的環(huán)境，有助于學(xué)生深化自我認(rèn)識(shí)，充分發(fā)展個(gè)性，改善適應(yīng)能力。
優(yōu)良的心理素質(zhì)在青年學(xué)生全面素質(zhì)的提高中起著舉足輕重的作用，二十一世紀(jì)是一個(gè)思想文化激蕩、價(jià)值觀念多元、新聞?shì)浾摏_擊、社會(huì)瞬息萬變、的世紀(jì)，面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的世界，二十一世紀(jì)人才的心理承受能力將經(jīng)受更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
為此，要不斷加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的適應(yīng)性、承受力、調(diào)控力、意志力、思維力、創(chuàng)造力以及自信心等心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，使他們真正懂得：要想占有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲(chǔ)備，更要作戰(zhàn)勝各種困難挫折的心理準(zhǔn)備，從而引導(dǎo)他們科學(xué)地走出自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，更新觀念，突破時(shí)空，超越自我，搏擊中，翱翔自如，走向成熟，參與國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)
求個(gè)3000字的《實(shí)踐論》讀后感
《實(shí)踐論》讀后感 1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。
為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。
通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槭俏膶W(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
” 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。
人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。
談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)亍?/p>
“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。
“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。
主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。
正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。
這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。
經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢
不妨舉一例說明。
一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。
一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。
但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。
結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。
這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。
我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。
要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。
這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。
從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實(shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》是寫于一九三七年七月。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。
現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。
如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢
所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
”這是正確的實(shí)踐觀。
“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。
對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。
通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。
比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。
如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。
”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。
你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。
一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。
但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。
”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐. 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。
機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。
無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實(shí)踐論》是同志最杰出的哲學(xué)著作之一。
同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。
在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。
通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。
因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。
在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。
然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。
而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。
認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。
無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。
因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。
通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。
理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。
要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。
事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。
這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。
我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。
機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。
無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。
又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。
許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。
這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。
“沒有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢
這似乎存在著不小的矛盾。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。
絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
我和你人際關(guān)系的解析讀后感2000字
論大學(xué)生人際關(guān)系學(xué)什么?我想,除了外,最關(guān)鍵、最基本的是培養(yǎng)自己的能力.大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)各種能力,如：人際交往能力、創(chuàng)新思維能力、掌握信息能力、學(xué)習(xí)能力和自立能力等等.其中人際交往能力是很重要的一方面.當(dāng)我們從中學(xué)校園踏入大學(xué)校園后,我們不僅面臨著新的環(huán)境,同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)——遠(yuǎn)離父母,獨(dú)自在學(xué)校里料理自己的學(xué)習(xí)與生活.在這種環(huán)境下,與他人建立良好的人際關(guān)系就顯得尤為重要.這不僅是大學(xué)生正常學(xué)習(xí)、生活的保障,更是大學(xué)生自我發(fā)展的深層需要.那么,什么是“大學(xué)生人際關(guān)系”呢?大學(xué)生人際關(guān)系是高等院校中人際關(guān)系的重要組成部分,它是大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、生活過程中所結(jié)成的一種人際關(guān)系.“人際關(guān)系”是指人們?cè)谙嗷ソ煌倪^程中,彼此間相互影響而形成的一種心理上和社會(huì)上的聯(lián)系,是在一定的社會(huì)團(tuán)體中,人們之間直接的、間接的、可覺察到的并受心理特征所制約的相互交往關(guān)系.大學(xué)生人際關(guān)系由認(rèn)知、情感、和行為三種心理成分構(gòu)成.首先,認(rèn)知成分反映了大學(xué)生個(gè)體對(duì)人際關(guān)系狀況的認(rèn)識(shí),是人際關(guān)系知覺的結(jié)果,是人際關(guān)系形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ).其次,情感成分是交往雙方在情感上的滿意程度和親疏關(guān)系,是與人的交往需要相聯(lián)系的一種體驗(yàn),反映出對(duì)交往現(xiàn)狀的滿意程度.其三,行為成分是指大學(xué)生交往雙方外顯的行為表現(xiàn),如語言、手勢(shì)、舉止、風(fēng)度、表情等表現(xiàn)個(gè)性和傳達(dá)信息的行為因素,它是建立和發(fā)展人際關(guān)系的交往手段與形式.大學(xué)是我們?nèi)松呦蛏鐣?huì)的最后一站,培養(yǎng)良好人際交往能力不僅能夠讓大學(xué)生順利地處理和同學(xué)老師之間的關(guān)系,也可以為人生做一個(gè)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備.偉大的革命導(dǎo)師馬克思曾經(jīng)說過,“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和,每個(gè)人都不是孤立存在的,他必定存在于各種社會(huì)關(guān)系之中”,如何處理好這些關(guān)系、如何提高生活質(zhì)量就涉及到了社交能力的問題.處于青少年時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生,思想活躍,精力充沛,興趣廣泛,因此我們對(duì)人際交往的需要極為迫切.我們力圖通過人際交往去認(rèn)識(shí)世界,獲得友誼,以滿足自己物質(zhì)和精神上的各種需要.但在交往過程中往往會(huì)出現(xiàn)兩種情況：交往順利或不順利.如果交往順利,則會(huì)心情舒暢、身心健康；如果交往受挫,則會(huì)使得心情郁悶,身心受損,導(dǎo)致各種不良后果.這些情形在大學(xué)生的生活中是極為常見的.事實(shí)上,大學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的那一刻就已決定了其交往需要,良好的人際交往能力以及良好的人際關(guān)系是其生存和發(fā)展的必要條件.在大學(xué)校園里建立良好的人際關(guān)系,形成一種團(tuán)結(jié)友愛、朝氣蓬勃的環(huán)境,將有利于大學(xué)生形成和發(fā)展健康的個(gè)性品質(zhì).在生活節(jié)奏不斷加快,競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)更是如此.
