矛盾論讀后感3000字左右
今天，我學(xué)習(xí)了同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。
但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。
為此，同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。
我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。
因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。
所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。
這正如同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。
”從同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。
因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。
因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
可以說，同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。
老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。
不是嗎
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。
所有這些都充分印證了同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。
”，可以說，同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。
同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。
可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。
所以說，同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。
不是嗎
這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎
就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。
在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。
從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。
這正如同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。
黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。
”同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。
特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。
改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢
雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。
”再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。
例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。
總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
想要《矛盾論》讀后感
學(xué)習(xí)《矛盾論》的心得體會 的《矛盾論》寫于1937年8月，發(fā)表于1952年4月1日。
《矛盾論》是繼《實踐論》之后，為了克服存在于黨內(nèi)嚴重的教條主義思想而寫的。
文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。
這部著作是對馬克思主義哲學(xué)寶庫的重要貢獻，是一部光輝的哲學(xué)著作。
雖然70多年過去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠指引我們前進。
在這篇著作中，從四個方面闡述辯證法。
一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個宇宙觀，是兩種對立的宇宙觀。
這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。
形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠彼此孤立和永遠不變化的。
唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運動和變化發(fā)展的。
事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。
外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義，一個是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；另一個是說每一個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
矛盾的特殊性或相對性，是說矛盾有其特殊性。
一個事物在其發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過程中的各個發(fā)
求矛盾論1000字讀后感
《矛盾論》讀后感我在高中思想政治課時就接觸到了矛盾這個主題的學(xué)習(xí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文，前一段時間讀了的《矛盾論》。
初讀時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。
“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。
矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。
這其中也包括我曾有過類似的想法。
人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。
其實，這樣的世界是根本不存在的。
古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。
因而我們應(yīng)該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。
像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。
而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。
正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。
”“對癥下藥”、“量體裁衣”、 “因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。
并根據(jù)事物的特點去辦事情。
用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。
我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。
“天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。
即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。
《紅樓夢》中寫了幾百個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個。
這些人物一個個有血有肉，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來。
試想，如果作者離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些文學(xué)瑰寶嗎
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。
但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。
要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。
”然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。
他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。
我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。
就像2008年的四川地震一樣。
一場天災(zāi)突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種悲慟之中。
這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到救災(zāi)，重建家園上。
在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的援助下，我們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。
分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。
的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。
在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
讀《矛盾論》 心得體會
很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。
但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。
因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。
所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。
這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。
但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權(quán)益。
因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。
這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。
而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。
所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。
“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。
這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。
這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。
”在我看來，對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。
既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。
若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。
如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。
講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。
可能這一點在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。
至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。
在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。
”或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。
這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。
然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。
這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。
法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。
比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。
在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。
對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。
人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。
這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。
” 我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。
主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。
但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。
當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機會。
而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。
如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。
這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。
正如自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。
”其實在《矛盾論》中，還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。
拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
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《實踐論》讀后感 1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。
為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。
通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑 “實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。
” 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。
人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。
談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)亍?/p>
“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。
“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。
主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。
正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。
這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。
它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。
經(jīng)驗主義有什么害處呢
不妨舉一例說明。
一隊科研人員要到某雪山頂上探險。
一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。
但是負責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。
結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。
這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。
我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。
要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。
這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。
從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實踐論》讀后感《實踐論》是寫于一九三七年七月。
《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。
從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。
現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。
如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢
所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
”這是正確的實踐觀。
“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。
對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。
通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。
比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。
如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。
”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。
你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。
一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。
但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。
”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐. 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。
機會是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。
我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實踐論》是同志最杰出的哲學(xué)著作之一。
同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。
通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。
因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。
首先，認識來源與實踐。
在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。
然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。
認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。
無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。
因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。
辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。
通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。
理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。
要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。
事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。
某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。
從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。
在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。
這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。
我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。
機會是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認識來源問題。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。
又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。
許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問題。
這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。
“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢
這似乎存在著不小的矛盾。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。
絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀和唯物辯證法，談?wù)劥髮W(xué)生需解決的幾對矛盾
大學(xué)生的主要矛盾是學(xué)好所有學(xué)科,次要矛盾是學(xué)好所有學(xué)科中較差學(xué)科。
當(dāng)代大學(xué)生的主要矛盾 社會日益增長的人才需求同自身缺乏專業(yè)知識之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生對先進科學(xué)文化的強烈需求同落后教育之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生日益提高知識水平同落后的社會教育體制之間的矛盾 大學(xué)生就業(yè)人數(shù)日益增長同落后社會教育產(chǎn)業(yè)之間的矛盾 社會對人才要求的不斷提高同大學(xué)生知識能力相對不足當(dāng)代大學(xué)生的主要矛盾大討論 社會日益增長的人才需求同自身缺乏專業(yè)知識之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生對先進科學(xué)文化的強烈需求同落后教育之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生日益提高知識水平同落后的社會教育體制之間的矛盾 大學(xué)生就業(yè)人數(shù)日益增長同落后社會教育產(chǎn)業(yè)之間的矛盾 社會對人才要求的不斷提高同大學(xué)生知識能力相對不足之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生日益明顯報效祖國同知識能力相對不足紙漿當(dāng)代大學(xué)生的主要矛盾大討論 社會日益增長的人才需求同自身缺乏專業(yè)知識之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生對先進科學(xué)文化的強烈需求同落后教育之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生日益提高知識水平同落后的社會教育體制之間的矛盾 大學(xué)生就業(yè)人數(shù)日益增長同落后社會教育產(chǎn)業(yè)之間的矛盾 社會對人才要求的不斷提高同大學(xué)生知識能力相對不足之間的矛盾 當(dāng)代大學(xué)生日益明顯報效祖國同知識能力相對不足之間的矛盾 以上六條只是討論總結(jié)歸納所得,不一定全面也不一定正確,只是有感而發(fā)而已. 當(dāng)代大學(xué)生日益明顯報效祖國同知識能力相對不足的矛盾 淺談當(dāng)代大學(xué)生面臨的矛盾 對于矛盾的概念及其性質(zhì)和唯物辯證法，以現(xiàn)在的水平及認識，我只能憑其書本上的字眼來形容它，但是我們身邊無時無刻不存在著矛盾。
這就是矛盾的普遍性，即矛盾無處不在，無時不有。
這些矛盾也以各種事情呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們?yōu)殡y，不知如何選擇。
那么，在我們身邊，現(xiàn)在的大學(xué)生面臨著哪些矛盾呢
我結(jié)合自己的一些情況簡單地談一下感受。
理想生活與現(xiàn)實生活的矛盾。
作為一個能考進大學(xué)的學(xué)生來說，高中的他絕對不是完全屬于那種只知道玩而討厭學(xué)習(xí)的類型，除了非常勤奮刻苦之外，就是很有學(xué)習(xí)方法。
所以，高中的生活是非常枯燥無味的。
當(dāng)時的我們就夢想著大學(xué)的天堂生活，夢想著大學(xué)給我們帶來的樂趣，夢想著大學(xué)……總之，那時的我們經(jīng)過高考的洗禮，對未來的大學(xué)生活是充滿幻想。
以為在大學(xué)里也沒有很多課，沒有很多作業(yè)，沒有……可是，到了大學(xué)之后就會發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)實中的大學(xué)與我們所想的完全不同。
這里與高中相比是有很多不同，因為在這里上課前要急急地跑去占位子，唯一沒變的就是食堂。
面對自己神往已久但又似曾相識、相距太遠的大學(xué)，心里不平衡了，麻木了，甚至找不到自己的方向，迷失自己。
對于這種矛盾，有兩種選擇，一是重新認識自己的新生活，確定自己的目標(biāo)，定位自己，踏上自己所要走的路。
二是看不清自我，想當(dāng)然認為大學(xué)是絕對的自由天堂，依然迷失。
學(xué)習(xí)知識與工作鍛煉的矛盾。
大學(xué)并不只是一個只讀書的地方，我想這是所有人都會有這樣的認識。
這也是一個事實，除了學(xué)習(xí)知識外，提高人的綜合素質(zhì)，這也是大學(xué)存在的重要理由。
于是，大學(xué)里的學(xué)生聯(lián)合會就比較正式，這里的社團就比較多樣，這里的活動就比較豐富。
當(dāng)然，參與這些工作與活動的人也就多。
可是，很多工作或活動就與自己的學(xué)習(xí)時間有沖突，是偏向于學(xué)習(xí)，還是工作呢
不同的人處理的方式就不同。
作為學(xué)生，理所當(dāng)然是應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主，但我們會發(fā)現(xiàn)，書本上很多東西并不是馬上學(xué)就能馬上用得上的，自己在很多方面還是需要鍛煉與提高，可是學(xué)習(xí)搞不好，對自己的影響也不小啊。
這樣，兩者的矛盾就顯露出來了，應(yīng)該怎么樣處理呢。
從矛盾的“兩點論”來說，我們在分析任何事物任何矛盾的時候，不僅要看到雙主的對立，也要看到雙方的統(tǒng)一。
學(xué)習(xí)與工作之間有沖突，但是也有統(tǒng)一，我們?yōu)槭裁床弧皟墒肿?，兩手都要硬呢”?/p>
思想素質(zhì)與個人勇氣的矛盾。
以前大學(xué)生在人們的眼光都是天之驕子，現(xiàn)在卻很不一樣了。
并不是現(xiàn)在的大學(xué)生素質(zhì)降低了，只是人多了而已。
不過，現(xiàn)在的大學(xué)生跟以前的相比還是有一定的區(qū)別，這個差距不是指文化知識。
現(xiàn)在的大學(xué)生不像以前都是吃苦吃出來的，家庭條件都不是很好，全部的一切都靠自己打拼。
現(xiàn)在一個家庭只有一個或兩個子女，而且家庭條件都是大大地得到了提高，這些大學(xué)生們在家里基本上沒吃過什么苦頭。
當(dāng)他們遇到一些非正義的事情時，他們會有見義勇為的思想，甚至?xí)N跑出去與之斗爭的沖動。
但是，畢竟這個時候他們都會想到自己的人身安全，是見義勇為地與壞人作斗爭，還是坐著裝著沒看見呢
這種矛盾會讓他們的思想經(jīng)過嚴厲的斗爭。
作為大學(xué)生，他們有這個素質(zhì)和覺悟去，但是畢竟是沒經(jīng)歷過世面的孩子，在家里也沒吃過多大的苦，哪有這種勇氣呢
保持自我與隨波逐流的矛盾。
林子大了，什么鳥兒都有。
不可否認，在大學(xué)里還是有一小數(shù)同學(xué)是在混日子。
而其他同學(xué)都會受到他們的影響。
大學(xué)生活當(dāng)然也有累的一面，如果在學(xué)校里不學(xué)習(xí)，天天玩樂當(dāng)然會很輕松。
那一群整天這樣游手好閑的同學(xué)的存在就會影響其他同學(xué)。
那么，我們拋棄這個累的學(xué)習(xí)而跟隨他們，還是不管他們，依然保持自我呢
這樣的矛盾選擇的結(jié)果很重要，甚至決定了你的一生。
這就要看我們是怎么樣的態(tài)度來看態(tài)人生，看待他們，也決定我們的思想意志了。
矛盾，我們不可避免，怎么去選擇，這就得了解矛盾的性質(zhì)。
矛盾包括兩個方面，主要方面和次要方面，主要方面對事物的發(fā)展起決定作用，是主要矛盾。
起支配地位的屬于次要矛盾。
除了“兩點論”外，還是“重點論”。
始終把握矛盾的特點，貫徹矛盾的普遍性和特殊性，才能好好解決。
對于生活中出現(xiàn)的事情更是矛盾的體現(xiàn)，讓我們更好地掌握好這一特點，為我們服務(wù)。
