論語(yǔ)讀后感800字
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感
只能為你奉上以下幾篇，請(qǐng)你參考： 讀《論語(yǔ)心得》有感（三）(5篇） 標(biāo)簽：讀《論語(yǔ)心得》有感，讀《論語(yǔ)》感受 二是簡(jiǎn)明實(shí)用。
于丹說(shuō)的比較謙虛，她說(shuō)：“做《論語(yǔ)》的考據(jù)，我沒(méi)有資格和水平。
我做的不是學(xué)術(shù)的解讀，而是大眾傳播。
制片人萬(wàn)衛(wèi)告訴我，我講的要讓15歲以上的人都聽(tīng)得懂，都喜歡聽(tīng)。
”歷史悠久的《論語(yǔ)》，博大精深，有的人用其一生去研究，去宣揚(yáng)，也有的人走進(jìn)了象牙塔里，不能自撥，甚至失去了自我。
看不懂原著的我是本著實(shí)用性原則讀于丹《論語(yǔ)心得》的。
于丹對(duì)于我猶如上圖儒生對(duì)于孔子。
于丹書(shū)名起的也好，叫作《論語(yǔ)心得》，一家之言，講的是個(gè)人感受和理解，我的理解是告訴人們我不是專(zhuān)門(mén)研究《論語(yǔ)》的報(bào)告，人們無(wú)須枉加指責(zé)，愿意看就看，愿意聽(tīng)就聽(tīng)，不愿意去一邊涼快去，從而免去了許多麻煩。
我想她的本意更注重實(shí)用吧，人們覺(jué)得開(kāi)卷有益才愿意讀下去，也易于被接受，必競(jìng)搞學(xué)術(shù)研究人不多。
她從積極的角度出發(fā)解析《論語(yǔ)》，給人以啟迪。
如說(shuō)到樂(lè)觀的人生態(tài)度時(shí)，用半瓶酒比喻，樂(lè)觀主義者看到酒還有半瓶，悲觀主義者看到酒已經(jīng)失去了半瓶。
一件事情思考的角度不同，處理的結(jié)果也將不同，一個(gè)人經(jīng)常用樂(lè)觀的心態(tài)考慮問(wèn)題，自然少去很多煩憂(yōu)。
孔子說(shuō)：“以德報(bào)怨”，“德”是靠不斷提高修養(yǎng)獲得，一個(gè)人工作，生活中常遇到“不講究”人對(duì)你做出不講究的事，你如何對(duì)待呢
于丹說(shuō)：“那些對(duì)不起你的人，你用正直坦蕩對(duì)他們就夠了。
”有道理啊
“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。
自信心是內(nèi)心變得強(qiáng)大的源泉，學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始信奉“不經(jīng)你的同意，沒(méi)有人能使你自覺(jué)低劣。
”我句名言伴隨我度過(guò)多少個(gè)春秋，多少個(gè)不眠之夜現(xiàn)在已無(wú)從記得了。
依然是我心中的明燈。
自信心來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。
一個(gè)人做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）很難，做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）也不易，何必強(qiáng)行約制自己，老是自省、思齊人活的就太累了，有時(shí)要隨心所欲的，可不是隨心縱欲，心之快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，我這樣認(rèn)為。
人是應(yīng)當(dāng)有自知之明，也就是所謂的知道自己的半斤八兩，而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政。
”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），于丹解讀說(shuō)：＂你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。
這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。
＂工作中這樣人太多了，記得過(guò)去曾有一個(gè)同事，心眼兒好，愛(ài)管閑事，逢人點(diǎn)頭哈腰，樂(lè)于助人，同事間有求必應(yīng)，常幫忙完成同事工作，荒蕪了自己的田，自然常遭到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。
自己我們常說(shuō)的＂找準(zhǔn)自己的位置，扮演好自己的角色。
＂一個(gè)道理吧。
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）。
哪個(gè)單位沒(méi)有“小人”，“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，不是啥人都防，對(duì)待小人你不防不行啊，即使以德去做，也是防的一種形式吧。
于丹的結(jié)論：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。
所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。
”工作中還是少些這樣的人為好啊
標(biāo)簽：讀《論語(yǔ)心得》有感，讀《論語(yǔ)》感受 《論語(yǔ)》，2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，在我看來(lái)如此深?yuàn)W的道理，由于丹出神入化的講解，同廣大讀者一樣茅塞頓開(kāi)，心靈產(chǎn)生觸動(dòng)。
《論語(yǔ)》是經(jīng)孔子弟子整理的孔子的言行，也就是說(shuō)其本身源于生活，雖然年代久遠(yuǎn)，所表達(dá)的思想光芒依然璀璨，與現(xiàn)代我們的心靈相通。
于丹的分析，深入淺出，顯示了深厚的國(guó)學(xué)造詣。
看她的心得我主要有兩點(diǎn)體會(huì)； 一是覺(jué)得通俗易懂。
她用樸素的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，用她的話說(shuō)是：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
其實(shí)給我印象最深的是她在闡述中引用的寓言傳說(shuō)或勵(lì)志故事。
例如：在講解《論語(yǔ)》對(duì)待生活缺憾的態(tài)度時(shí)引用英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特治牙病猝死的故事，因?yàn)樗氖昵芭隳赣H治牙病引發(fā)心臟病，她的母親死在牙科的手術(shù)椅上的一幕在她幼小的心中打下深深的結(jié)，結(jié)果在治牙病時(shí)隨她母親而去。
說(shuō)明人要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。
心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
在講解“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》時(shí)，通過(guò)“三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店”的小故事，說(shuō)明做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，從容淡定，不被人生的起伏得失所左右。
在講到“損者三友”時(shí)引用了“晏嬰和他的車(chē)夫的故事”告訴我們周?chē)泻芏嗳?，他們的生活方式和他們處世態(tài)度，都可以成為我們的鏡子，關(guān)鍵是我們自己要做個(gè)有心人。
用＂國(guó)王尋找快樂(lè)＂這一西方寓言。
詮釋一種生活，它告訴我們，生活中真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見(jiàn)得有緊密的聯(lián)系。
講到“恕”引用的是“老和尚背女子與小和尚過(guò)河”的故事，說(shuō)明“仁者不憂(yōu)”。
即讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了的道理。
該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
解釋“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）時(shí)引用鈴木大拙的書(shū)中一則“茶師和浪人決斗”的故事。
結(jié)果不會(huì)武功的茶師心靈的勇敢，從容、篤定的氣勢(shì)取得了勝利。
當(dāng)看到“此時(shí)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)，求您饒命，您是我這輩子見(jiàn)過(guò)的最有武功的人。
”時(shí)忍不住笑了起來(lái)。
標(biāo)簽：讀《論語(yǔ)心得》有感，讀《論語(yǔ)》感受 一口氣讀完了網(wǎng)上下載的于丹的《論語(yǔ)》心得，收獲不少，也頗有感受。
《論語(yǔ)》在古代社會(huì)、政治生活中發(fā)揮了巨大作用，國(guó)人一直對(duì)《論語(yǔ)》推崇之至，作為儒家的核心著作之一影響了中國(guó)2500多年。
從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》，曉得＂半部《論語(yǔ)》治天下”的典故，也曾多次想靜下心來(lái)認(rèn)真讀讀，結(jié)果都是半途而廢，文化水平有限，缺少耐心和＂愛(ài)心＂。
只是能背誦些像“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”這樣的名言佳句。
記得小時(shí)候我是把孔子當(dāng)壞蛋看待的。
原因是母親沒(méi)上過(guò)一天學(xué)，一是家里窮上不起學(xué)，即使上得起老人也不會(huì)讓女孩子上學(xué)的，他們信奉＂女子無(wú)才便是德”。
母親又是“小腳”，在我的記憶中這“小腳”給母親生活和勞作帶來(lái)很多不便。
母親說(shuō)是受封建思想的毒害，也就是說(shuō)受＂孔老二”思想的毒害，所以在我兒時(shí)頭腦里一直對(duì)所謂的“孔圣人”深?lèi)和唇^的。
我是在毛主席他老人家發(fā)動(dòng)的“文化大革命”年代出生，紅旗下成長(zhǎng)起來(lái)的。
他老人家用槍桿子、政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人，依靠唯物主義，辯證法，可以改變了國(guó)人的精神，推翻封建統(tǒng)治。
他打倒了孔子。
我的少年時(shí)代是在“批林批孔”、“打倒孔老二”的吼聲中“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的。
中學(xué)時(shí)是喜歡魯迅的，覺(jué)得他是爺們，他用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人。
他塑造的孔乙己、閏土，祥林嫂等形象根植在我的腦海里，留下了不可磨滅的印象，我更加痛恨那個(gè)吃人的社會(huì)，那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。
我喜歡看歷史，真正意義上認(rèn)識(shí)孔子，了解些《論語(yǔ)》是參加工作以后的事了。
越來(lái)越覺(jué)得孔子實(shí)在是了不起，對(duì)中華文明有著深刻影響的《易》、《書(shū)》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是他整理的，論語(yǔ)》也非同一般的書(shū)，是他的一家之言。
儒家思想只所以統(tǒng)治中國(guó)2000多年自有他的道理所在。
我認(rèn)為“仁”是儒家思想核心。
顏回是孔丘最得意的弟子，他問(wèn)“仁”時(shí)，得到的答案是“克己復(fù)禮”，“仁”是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。
孔子喜歡韶樂(lè)，認(rèn)為聽(tīng)這種樂(lè)可以提高人的修養(yǎng)水平，所以才有“三月不知肉味”的典故。
由于樂(lè)對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治沒(méi)有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強(qiáng)調(diào)樂(lè)。
孔子的儒家學(xué)說(shuō)和佛家、道家其他學(xué)說(shuō)不同之處在于，他完全是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，讓人們絕對(duì)服從統(tǒng)治階級(jí)的管理，就是所謂的“禮”。
這種學(xué)說(shuō)最有利于封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了。
后來(lái)我漸漸明白，其實(shí)孔子很冤枉，漢以后的封建統(tǒng)治者為了為奴化人民，對(duì)孔子本人進(jìn)行了包裝，即：給他一個(gè)“圣人”的高帽。
像現(xiàn)在的藥品廣告一樣，吹的神呼其神，似乎世上沒(méi)有治不了的病了。
孔子的思想并非是萬(wàn)能的，正如＂文化大革命＂期間毛主席他老人家語(yǔ)錄滿(mǎn)天飛，被林彪之流說(shuō)成無(wú)所不能，無(wú)所不在一樣。
歷代統(tǒng)治者把孔子思想中有利于階級(jí)統(tǒng)治的部分拆成一個(gè)碎片一個(gè)碎片來(lái)宣傳，于是成語(yǔ)詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔子的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂(lè)是什么，從而造成儒家思想越來(lái)越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。
到了近代這種所謂的儒家思想嚴(yán)重阻礙了科學(xué)、民主及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，才有毛主席、魯迅等偉人的口誅筆伐，當(dāng)然儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者孔子要背起黑鍋，遭殃了。
《論語(yǔ)》也被當(dāng)作封建統(tǒng)治的思想枷鎖塵封起來(lái)，管他有沒(méi)有科學(xué)合理成分。
改革開(kāi)放以來(lái)孔子思想又抬起了頭，在兒子的課本里看到了《論語(yǔ)》的一些經(jīng)典名句，曾和兒子一起背誦，拿著課本考兒子。
其實(shí)就《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)文化程度不高的我來(lái)講讀懂很難，之乎者也的讀一會(huì)就要困，最后只求對(duì)片語(yǔ)的理解了。
覺(jué)得很有道理，不深不透。
當(dāng)今時(shí)代社會(huì)飛速發(fā)展，人們的思想也不斷受到強(qiáng)烈沖擊，彷徨、困惑、迷茫、抑郁癥者明顯增多，社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，在建設(shè)和諧社會(huì)的大形勢(shì)下，于丹老師的《論語(yǔ)心得》應(yīng)運(yùn)而生，并成席卷全國(guó)之勢(shì)。
我在朋友的推薦下也急忙下載看了起來(lái)，一發(fā)不可收了。
標(biāo)簽：論檢查，檢查工作， 檢查工作是必要的，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)懷疑其必要性．檢查的目的簡(jiǎn)單說(shuō)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、查找不足、促進(jìn)工作。
檢查本身是一項(xiàng)非常有意義、能起到重要作用的工作，然而實(shí)際操作上往往變了樣，檢查失去了實(shí)際意義而流于形式，使有些檢查變得很虛偽。
月檢、半年檢、年終檢、隨機(jī)檢，檢查的不可謂不勤；聽(tīng)匯報(bào)、測(cè)評(píng)、談話、抽查，檢查的形式不可謂不少；專(zhuān)項(xiàng)查、全面查，檢查的內(nèi)容不可謂不多。
檢查無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，五花八門(mén)，花樣翻新。
然而，很多單位或部門(mén)的檢查卻變了樣，檢查失去了真的目的。
“要檢查了”，早早的下通知告知，有的列出詳細(xì)的檢查內(nèi)容，“沒(méi)拉屎先把狗叫來(lái)”，亦是一片風(fēng)雨欲來(lái)之勢(shì)，這樣做的目的是讓做好迎檢準(zhǔn)備
做好接待準(zhǔn)備
還是檢查者怕自身利益受到損害，怕真的檢查出問(wèn)題
好像不檢查別人體現(xiàn)不出干工作了；不檢查基層不知上級(jí)是做啥的。
結(jié)果是你好，我好，全都好。
許多檢查都是有驚無(wú)險(xiǎn)，但是之前卻緊張地不知所以。
因?yàn)橐獧z查，都有了很大的提高和發(fā)展，這里我說(shuō)的是應(yīng)付檢查的能力提高了，沒(méi)暴露出來(lái)的工作的缺陷發(fā)展了。
也有個(gè)別人借檢查拉關(guān)系，走后門(mén)，炫耀權(quán)力，以檢查為名達(dá)到其個(gè)人不可告人的目的。
有的檢查是聲勢(shì)浩大，上級(jí)威風(fēng)凜凜，下級(jí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
看看布置好的成果，聽(tīng)聽(tīng)準(zhǔn)備好的匯報(bào)。
通常情況下，早已布置的天衣無(wú)縫，準(zhǔn)備的滾瓜爛熟，只等領(lǐng)導(dǎo)心情好不找事，點(diǎn)頭首肯，心里的石頭就落了地。
報(bào)上、電視上經(jīng)?？吹竭@樣的表演，所以我認(rèn)為一些領(lǐng)導(dǎo)生來(lái)就是表演天才，佩服
有的領(lǐng)導(dǎo)檢查或者說(shuō)視查是大車(chē)小輛，前呼后擁，眾星捧月一般。
到了旅游季節(jié)，這樣場(chǎng)面會(huì)見(jiàn)的更多，前面警車(chē)開(kāi)道，行人車(chē)輛分分被迫避讓?zhuān)坏揽诰煺緧彛螒诛L(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)。
到基層是一走一過(guò)，會(huì)見(jiàn)的人是早都安排好的，基層領(lǐng)導(dǎo)只為上級(jí)負(fù)責(zé)，為自己的政績(jī)著想，報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)。
據(jù)說(shuō)林區(qū)人工資最初太低，就是當(dāng)年個(gè)別地方官只求“奉獻(xiàn)”、不言困難、吹噓的結(jié)果。
還有的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)借檢查、學(xué)習(xí)、考察之名，玩遍山山水水，成市鄉(xiāng)村，國(guó)內(nèi)國(guó)外；吃膩山珍海味、美味佳肴、地方特色小吃。
坐的是高級(jí)轎車(chē)，住的是高檔賓館，玩的色膽包天，無(wú)法無(wú)天了，最后落個(gè)、或?qū)⒁鋫€(gè)可恥下場(chǎng)。
孩子們挺累 標(biāo)簽：不放寒假，孩子壓力大，孩子們挺累 ?。鹤樱⑵谀┛纪暝?，只放了五天假。
兒子很高興，說(shuō)要好好玩玩。
獄里出來(lái)的一樣
現(xiàn)在的孩子學(xué)習(xí)也真夠累的
既然是放假了應(yīng)輕松度過(guò)，不能再給孩子學(xué)習(xí)的壓力。
五天來(lái)兒子過(guò)的開(kāi)心。
因?yàn)樗艹浞中菹?，早早就睡下，早晨七點(diǎn)多才起床，覺(jué)睡足了，起床后做自己盼望的喜歡的事，看小說(shuō)，看電視，上網(wǎng)聽(tīng)歌，總之就是不再“學(xué)習(xí)”，我十二分的認(rèn)可、舉雙手支持。
她在網(wǎng)上不喜歡聊天和玩游戲，這點(diǎn)讓我比較放心。
十幾歲的孩子多么美好的的年齡，本該在這一年齡里發(fā)生許多“淘氣”的事，感受生活，增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)閱歷，無(wú)拘無(wú)束，盡情歡樂(lè)，盡情玩耍。
然而他們卻不能，室內(nèi)的花朵一樣，少見(jiàn)陽(yáng)光，少見(jiàn)雨露，更經(jīng)歷不到電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨，應(yīng)試教育啊，距所謂的素質(zhì)教育太遠(yuǎn)
作為家長(zhǎng)誰(shuí)都希望孩子成才，健康成長(zhǎng)，誰(shuí)也不希望孩子變成耐不了風(fēng)雨的溫室的花。
但是很多事情對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)卻很無(wú)奈，人家的孩子都在校學(xué)習(xí)，你不能休學(xué)在家吧
人家孩子只爭(zhēng)朝夕，落實(shí)著學(xué)校、老師的安排部署，你家孩子就任其自由
要知道上重點(diǎn)班、上重點(diǎn)中學(xué)、上重點(diǎn)大學(xué)看的可都是分?jǐn)?shù)
有人說(shuō)現(xiàn)在的孩子們很幸福。
穿的、吃的花樣翻新，應(yīng)有盡有，即使家庭困難，也不“難為”孩子。
相反我說(shuō)他們并不幸福，他們活的很累，將來(lái)長(zhǎng)大了更是。
他們有太多壓力，太多的誘惑，太多的“關(guān)心”，還有太多的責(zé)任
我倒覺(jué)得我們這代人活的比較幸福，小時(shí)兄弟姐妹多，溫暖多多，樂(lè)趣多多，瘋玩瘋耍，隨心所欲。
吃的是沒(méi)現(xiàn)在孩子好，都較瘦卻非常健康，那時(shí)小伙伴們很少有生病的，即使生病了也多是感冒發(fā)燒很少打針，吃藥。
在校內(nèi)是“團(tuán)結(jié)緊張，嚴(yán)肅活潑”；“好好學(xué)習(xí)，天天向上”；校外是“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”；＂德、智、體、美、勞全面發(fā)展”有共同理想，共同的目標(biāo)，沒(méi)有高低貴賤之分，平等友愛(ài)，處處顯現(xiàn)人間真情
比較而言，我還是認(rèn)為現(xiàn)在的孩子挺累
論語(yǔ)讀后感1500字
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得與體會(huì) 1500字
讀后感1500字通過(guò)我們學(xué)習(xí)了于《論語(yǔ)》心得，給很大的啟示。
于丹教授“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。
《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。
其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。
其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。
”現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。
孔老夫子說(shuō)：過(guò)猶不及。
在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?/p>
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)
面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系
于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。
過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。
把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。
要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。
以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。
這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。
能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒.論語(yǔ)就是為我們提供了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對(duì)別人要保持沉默的關(guān)愛(ài)。
孔子說(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之。
當(dāng)人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人.人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。
.我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。
與其怨天憂(yōu)人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，,我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。
為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。
那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。
如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
《論語(yǔ)心得》讀后感1500字讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。
記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
”，其實(shí)并未真正讀懂。
而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。
可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。
其中，她的許多獨(dú)到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。
下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：(一)為人之道。
在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。
其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。
在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。
意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。
不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。
在工作上如此，在與人相處方面也要如此。
現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。
因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。
記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你\\\\一會(huì)看我\\\\一會(huì)看云\\\\我覺(jué)得\\\\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\\\\看云時(shí)很近。
”這首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。
人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。
如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。
從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。
只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。
在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢
究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢
《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。
可見(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。
一個(gè)人應(yīng)該有理想。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。
因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。
通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道。
孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。
它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。
從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。
通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活
古人云，今人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。
”果不其然，于丹僅僅是寫(xiě)了讀完《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)心得，就在整個(gè)中國(guó)好好火了一把
這個(gè)暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無(wú)不說(shuō)明——《論語(yǔ)》是為這個(gè)世界而生的，其告訴人們的每一個(gè)道理，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》從一定的方面來(lái)說(shuō)，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對(duì)于“色彩”的定義。
但是，任何人都不可能沒(méi)有色彩。
所謂“沒(méi)有色彩”，無(wú)非是灰色。
灰色的色彩感不強(qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普通性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆洹?/p>
我也更不知道作者對(duì)于“溫度”的定義。
但是，任何人不可能沒(méi)有溫度。
所謂“沒(méi)有溫度”，無(wú)非是23攝氏度。
即便這是一個(gè)模糊的數(shù)字，但同時(shí)又是人體感覺(jué)到最舒適的溫度。
無(wú)論是色彩也好，溫度也罷，但當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那是他的激情
每一個(gè)人，都有自己的理想。
為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長(zhǎng)，加長(zhǎng)，再加長(zhǎng)
中央電視臺(tái)曾經(jīng)拍過(guò)一個(gè)名為“我有一個(gè)理想
”的公益廣告。
在我看來(lái)，這是一件積極向上的事情。
人嘛，活著就不要憋著
在《論語(yǔ)》中，孔子問(wèn)過(guò)自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個(gè)人都能夠把它大聲地說(shuō)出來(lái)，好事啊
在現(xiàn)實(shí)生活中同樣也是這樣的。
假使有兩個(gè)朋友，他們平時(shí)形影不離，有一天因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾便鬧翻了，絕交嗎
兩個(gè)人總舍不下多年來(lái)的感情，和好
于是兩人都準(zhǔn)備向?qū)Ψ降狼浮?/p>
在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。
他們沒(méi)有說(shuō)出來(lái)
不，心靈的溝通已經(jīng)將這個(gè)不算是理想的理想，完全的化解了。
誠(chéng)然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類(lèi)的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢
不過(guò)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，他們也是經(jīng)過(guò)巨大的努力才得到人們的認(rèn)可，畢竟陽(yáng)光總在風(fēng)雨后
“燕雀安知鴻鵠之志”不錯(cuò)
我相信只要自己曾經(jīng)努力過(guò)，人生就會(huì)有閃光點(diǎn)，留下美好的回憶，成功那只是你路過(guò)的一個(gè)車(chē)站。
的確
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線就是你內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
不過(guò)，話又說(shuō)回去——“己所不欲，勿施于人。
”誒，善哉，善哉。
這個(gè)世界終歸是由有實(shí)力的人來(lái)主宰的。
有本事，甭管是驢是馬，你拿出來(lái)溜溜嘛
至此，為百家呼吁之中一道
當(dāng)我讀完《于丹論語(yǔ)心得》的時(shí)候，已經(jīng)入夜。
它顯出了它獨(dú)有的特點(diǎn)——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。
于是立即記錄了下來(lái)：當(dāng)太陽(yáng)從地平線升起的時(shí)候，人感覺(jué)到希望的一抹——天地人之道；不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無(wú)行的，不是無(wú)固的——心靈之道；天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道；善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道；在我真正需要幫助的時(shí)候，我看見(jiàn)好多只手……——交友之道；人的出生，已經(jīng)是一個(gè)夢(mèng)想的誕生，而那個(gè)人便有了新的想法——理想之道；走過(guò)的，無(wú)法回頭，還是抬抬頭向遠(yuǎn)處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好
《大學(xué)》讀后感2000字
中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)，并確立明確的目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。
沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生，我覺(jué)得壓力很大，不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難，而是無(wú)法定下心來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。
我認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降，已經(jīng)滿(mǎn)足不了市場(chǎng)對(duì)人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒(méi)有適合企業(yè)招的人。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進(jìn)而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎
”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠(chéng)意、正心都做到了，才能齊家、治國(guó)、平天下。
看事物要看實(shí)質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標(biāo)。
據(jù)調(diào)查顯示，目前社會(huì)上對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)并不是很高，本來(lái)受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來(lái)知識(shí)侵權(quán)的問(wèn)題也很?chē)?yán)重，一個(gè)不會(huì)學(xué)習(xí)的的民族最終會(huì)被社會(huì)淘汰只有不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中是自己成長(zhǎng)，才能跟上時(shí)代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個(gè)目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時(shí)候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會(huì)讓自己感覺(jué)遙不可及，要“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
論語(yǔ)讀后感3000字
子曰:晏平仲善交,久而。
子曰：“君子食無(wú)，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有正焉，可謂好學(xué)也已。
” 子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
這話有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇顷唐街龠@人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重；另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說(shuō)法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說(shuō)浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。
有一天一群同事沒(méi)什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書(shū)，說(shuō)有人給曾國(guó)藩寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開(kāi)麟閣待，相公新破蔡州還。
有人說(shuō)以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f(shuō)，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整
后來(lái)我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。
就拿他的姓名開(kāi)涮，說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎
古漢語(yǔ)中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說(shuō)完后的結(jié)果嗎
對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散。
回頭一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán)。
后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。
但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦
”這是對(duì)語(yǔ)言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話，我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑。
我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說(shuō)話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞
另外還有一事要注意，中國(guó)人過(guò)去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言，但是一旦日久天長(zhǎng)，相互熟悉了，有時(shí)就無(wú)所顧忌了。
其實(shí)不管是熟人還是生人，說(shuō)話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。
所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之
” 這一點(diǎn)浩然也做得不好，說(shuō)出來(lái)這些心得，與大家共勉吧
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與
‘不忮不求，何用不臧
’” 子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧
” 《易經(jīng)》上說(shuō)：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。
”不錯(cuò)，古人所言不虛， 我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。
過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎
就是說(shuō)人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。
既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。
所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。
像子路這樣，穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。
老子說(shuō)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒(méi)有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。
所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分 我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)是萬(wàn)物之靈，其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看，我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客
宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。
所謂富貴莫強(qiáng)求是也。
但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。
這也是個(gè)事實(shí)。
陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。
多少有點(diǎn)消極逃避的味道。
相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界
“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐Γ艹晒统晒?，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。
所謂人到無(wú)求品自高。
與西方人相比，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。
還記得有一位作家出國(guó)后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪；看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。
覺(jué)得非常驚訝。
其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒(méi)什么好奇怪的了。
不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚?、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的
這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。
生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢
小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。
我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián)，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩” （一） 以前剛讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，最喜歡最后一句，前面其他的幾句都忽略掉了。
后來(lái)漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)算算看，從“志于學(xué)”，到“而立”，到“不惑”，在真實(shí)修養(yǎng)上，都非常不容易的事。
當(dāng)然，最喜歡的，還是最后這句，“從心所欲，不逾矩”。
莊子里有一這樣段：惠施說(shuō)有個(gè)大樹(shù)很大，但是什么用也沒(méi)有，說(shuō)莊子的學(xué)說(shuō)就是這樣，不被世人所容納。
莊子說(shuō)，你有這樣的大樹(shù)，“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無(wú)害者......” 莊子的文辭非常美，可是仔細(xì)一想就會(huì)知道，這段話，本身就像惠施的批評(píng)一樣，大而無(wú)用。
為什么這樣說(shuō)
你看，樹(shù)可以找得到無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野——其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，樹(shù)都很難找到這樣的環(huán)境——人能嗎
誰(shuí)能離開(kāi)其他的人獨(dú)自生活
誰(shuí)也不能，就像電影《東方不敗》說(shuō)得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去
”（注1） 向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿(mǎn)種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會(huì)所必須，但確實(shí)又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說(shuō)的話而不能說(shuō)，這也是人生的一種痛苦吧。
對(duì)于這樣的種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。
硬是反抗，是一種，比如像有一句話說(shuō)“不自由，毋寧死”就有抗的味道。
再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會(huì)。
再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
浩然覺(jué)得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙。
孔子人這句話，實(shí)在是人生的最高境界，值得向往。
因?yàn)樗瘸删土藘?nèi)心的自由，又不違背世俗的規(guī)矩。
（二） 這句話也是許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)的高妙的境界。
拿圍棋來(lái)說(shuō)吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無(wú)不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來(lái)應(yīng)對(duì)種種變化。
但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候，他可能有一天就開(kāi)始自創(chuàng)新招了，開(kāi)始不走定式了，可能一開(kāi)局就往天元隨手下一子呢。
對(duì)于對(duì)手的招式，他不會(huì)背定式去應(yīng)對(duì)了，他會(huì)分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。
這時(shí)，他會(huì)覺(jué)得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒(méi)有的東西，讓人大吃一驚。
這時(shí)他就能體會(huì)出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂(lè)。
但是這個(gè)高手繼續(xù)成長(zhǎng)，也許有一天，又到另一境界：下棋時(shí)，依舊是從心所欲、見(jiàn)招拆招、行云流水，但是應(yīng)對(duì)的招數(shù)，在別人眼里，就是某定式中的招數(shù)——而他自己卻渾然不覺(jué)，早已忘了定式。
這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢(shì)，種種指法，這令初學(xué)者非常痛苦。
但是真正的大師在彈琴的時(shí)候，會(huì)時(shí)刻留心指法或姿勢(shì)之類(lèi)的規(guī)矩嗎
不會(huì)的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂(lè)的美妙之旅了。
但是，從別人的眼睛來(lái)看，他的指法不會(huì)錯(cuò)，姿勢(shì)也不會(huì)錯(cuò)。
這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。
子曰:“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。
” 這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語(yǔ)里是個(gè)非常重要的話題，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。
所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。
” 朋友，你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有：中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)、母愛(ài)的內(nèi)容
你看吧，一句你都找不到啊。
為什么孔子只提子孝而不提父慈
我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不須要提。
尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。
就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)二十四、五歲了。
記得再那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過(guò)份了。
我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。
當(dāng)我二十四歲那年，忽然生了一聲病，急病，心律非?？欤曳浅ｋy受。
家里人驚惶失措，急忙送到地方醫(yī)院，大夫懷疑是心臟病，說(shuō)觀察一晚上，第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。
我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚上，她怕我出事，一夜沒(méi)有合眼，現(xiàn)在忘了當(dāng)時(shí)的原由了，反正后來(lái)她說(shuō)了那樣一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，媽活著也沒(méi)什么意思了。
”我實(shí)在想不到平時(shí)很少言語(yǔ)的母親、總是對(duì)我很?chē)?yán)肅的母親，會(huì)說(shuō)出這樣的話。
當(dāng)時(shí)我才忽然間感受到，在這樣一個(gè)世界上，在另一個(gè)人的心里，我，竟然是這樣的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，這個(gè)人就是我的母親。
那時(shí)我的心里非常難過(guò)，我強(qiáng)做平淡的說(shuō)，“生死有命，要是我真有個(gè)三長(zhǎng)兩短，您就當(dāng)從沒(méi)有養(yǎng)過(guò)我好了。
“她，搖了搖頭說(shuō)，“你不要再說(shuō)了”，當(dāng)時(shí)我沒(méi)有看到她流淚，但是我真的能感覺(jué)到閃爍在她心里面的淚光。
” 后來(lái)，我去了哈爾濱治療，快出院的時(shí)候，父親陪我去門(mén)口的一家藥店買(mǎi)藥，因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒(méi)有，當(dāng)時(shí)大夫開(kāi)了三種藥，有貴的也有便宜的，父親到了藥店后，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。
那幾天，父親正患感冒，成天咳嗽，我說(shuō)正好你也買(mǎi)點(diǎn)感冒藥，他說(shuō)行，于是熱情的服務(wù)員一會(huì)就把十多種的藥放到桌子上，可是父親挑來(lái)挑去，只拿了一盒止咳藥，其他的都不要。
我說(shuō)不行，光是止咳不行，得加上感冒藥，服務(wù)員也跟著勸，可是他很固執(zhí)，就是不聽(tīng)，匆匆就去交款了。
我對(duì)服務(wù)員說(shuō)，真不好意思，他這人太犟了。
服務(wù)員邊收拾邊說(shuō)”沒(méi)關(guān)系“，接著感慨的說(shuō)，“小伙子，我在這賣(mài)了十多年的藥了，據(jù)我觀察，大多數(shù)老年人給年青人來(lái)買(mǎi)藥，都是挑好的、挑貴的，自己買(mǎi)的時(shí)候，都是挑便宜的。
”那時(shí)我回頭看了父親一眼，他正走向款臺(tái)，只能看到他的背影，那時(shí)我忽然一下子想起了上學(xué)的時(shí)候?qū)W的朱自清先生的《背影》.....父愛(ài)總是那樣深沉含蓄。
所以我的感覺(jué)就是父母對(duì)子女的愛(ài)幾乎是一種天性，尤其在中國(guó)，不怕父母對(duì)子女沒(méi)有愛(ài)，只怕愛(ài)得太濃。
但是中國(guó)的父母不象外國(guó)人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能夠知道我的父母對(duì)我愛(ài)得何等之深。
所以論語(yǔ)也沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。
須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢
因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了
”你看，就拿孔子說(shuō)父母之年不可不知，這好像是在說(shuō)費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡
那你可是試試，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了
他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大
是哪一年生的
你自己看看有幾個(gè)能答上來(lái)的
父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。
檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少
知道父母是哪年生的嗎
知道他們喜歡吃什么嗎
知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎
知道父母內(nèi)心中的希望嗎
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
