國富論讀后感
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。
按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。
所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。
他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。
他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。
但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。
近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。
作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。
因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。
作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域 根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域 此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。
因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。
當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。
一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。
政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。
根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。
因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。
而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。
值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域 此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。
最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。
在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。
在此過程中政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。
社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。
這只“看不見的手”是什么呢
斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。
無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。
應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。
就這一點我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。
應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。
我佩服亞當(dāng)斯密的精神。
亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢? 篇二 第一次看到<國富論>這本書,只看了第一章的論分工,身受震撼.相恨見晚.200多年前就有這思想,使我對西方國家有了更深層次的理解.其思想是值得我們學(xué)習(xí).影響人類文化100本之一果然名不虛傳.原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了.以前看了馬克思的<資本論>的價值勞動市場的一些概念,對馬克思真是佩服.呵呵.原來很多的思想在<國富論>里就已經(jīng)提出來了.我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想. 17世紀正是第一次工業(yè)革命,也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候.第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,步入了現(xiàn)代社會.其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作, 生產(chǎn)力非常極其低下.整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,而人的思想相對也是呆滯不前. 第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機,才有比較現(xiàn)代的工具.如火車,輪船,蒸汽抽水 機等大幅度提高生產(chǎn)率.大批的工廠開始出現(xiàn).至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,大踏步的發(fā)展.而人的思想也大踏步的進步,也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物. 亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響.所謂生為逢時. 自稱日不落帝國的英國,其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國.綜合國力無人能敵.也難怪稱日不落帝國.單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的. 那時候我們的中國呢?正是清朝,談不上發(fā)明.滿族是在草原靠騎射的一個民族,相對的起知識很原始.偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了,有馬就夠用了.雖然發(fā)明了火藥也有火炮,這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢,但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學(xué)技術(shù). 技術(shù)可以提高生產(chǎn)力,思想也可以提高生產(chǎn)力.很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù),思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的,思想的進步都可以推動技術(shù), 反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步.比如分工的概念,亞當(dāng)舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子.一個人抽鐵線,一個人拉直,一個人切截, 一個人削尖線的一端,一個人磨另一端,以便裝上圓頭.要做圓頭,就需要有二三種不同的操作.裝圓頭,涂白色,乃至包裝,都是專門的職業(yè). 這樣,扣針的制造分為十八種操作.做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多. 亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念.其實分工這個概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在.只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念.現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在.可以這么說,分工改變了世界. 分工有很多優(yōu)點: 第一,勞動者熟練程度的增進,勢必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)綠. 第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時間,因節(jié)省這種時間而得到的利益,比我們驟看到時所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小, 第三,更容易發(fā)明新的機器.分工后會考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。
亞當(dāng)看來機械的發(fā)明,也可能起因于分工, 分工可以大幅度提高生產(chǎn)力,以及產(chǎn)生新的思想.以至現(xiàn)在的政府機構(gòu)科研機構(gòu)企業(yè)團體軍隊系統(tǒng)教育機構(gòu)都有各組織的分工.將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位.有了進步的思想再加上先進的技術(shù),社會進步與發(fā)展水到渠成.一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù),思想更重要. 《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。
我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。
(范文網(wǎng) ) 縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書
第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。
價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。
不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。
高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點，這是財富的原始分配。
社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。
增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。
不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨
幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實行出口退稅。
通商條約其實就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預(yù)的。
他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎
亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房
這是為什么
巴爾扎克《幻滅》讀后感
一幅巨型壁畫——讀后感一八四一年受到但丁《神曲》的啟發(fā)，決定將自己作品集結(jié)成冊為《人間喜劇》，想要把人世間一切紛爭角逐或悲歡離合，意味深長地喻為舞臺上演出的一個個劇目。
一八四二年正式出版《人間喜劇》，其后不斷有新作收入其中，直到作者死后共計有九十六篇，而便是其中最為厚重的一部。
三部曲的主要情節(jié)集中了一生經(jīng)歷中的精華，再加上注入心血的翻譯使小說讀起來很有嚼勁。
小說中盧斯托和伏脫冷可以說是充當(dāng)?shù)膫髀曂?，那些最犀利、深刻、精華的思想大都出自這兩位之口。
巴爾扎克為我們描繪了一幅巨型壁畫，就像《清明上河圖》一樣幾乎所有角色都非常鮮活，從主要人物呂西安、柯拉莉、夏娃、巴日東太太、夏特萊到阿美莉、澤菲麗娜、斯塔尼斯拉斯、盧斯托、斐諾、道里阿、勃龍代、埃斯巴太太、卡繆索、克里斯蒂安、波斯泰爾、賽里澤、柏蒂―克洛、庫安泰、沙爾東太太，就算龍?zhí)捉巧?，道格羅、劇院那兩位龍?zhí)着輪T、劇院經(jīng)理、波斯泰爾太太也讓人眼前一亮。
小說背景為復(fù)辟中期1821～1822年，復(fù)辟王朝是大革命以后貴族的一次小小反彈，重奪統(tǒng)治權(quán)。
寫作時間為七月王朝的1837、1839、1843。
七月王朝資產(chǎn)階級又重奪政權(quán)。
由于三部曲創(chuàng)作間隔大，并非一鼓作氣完成的，因此整體上難免讓人有拼接之感，但瑕不掩瑜就算單獨出來秀也部部都是上乘之作。
第一部涉及家庭教育、青年理想、社會生態(tài)。
主要講述大衛(wèi)被父親盤剝，事業(yè)處于低谷，情場倒是一帆風(fēng)順與愛他之人夏娃喜結(jié)連理，主人公呂西安則情場失意，想借貴婦上位卻被巴日東太太遺棄在巴黎。
重點借四個場景的描述：印刷所、藥房，巴日東府、歌劇院。
借著印刷所與藥房那丑陋的背景描寫比較巴日東府以及巴黎歌劇院豪華的背景描寫不難想象呂西安想出人頭地的愿望，貧窮限制了想象，貧窮更是激發(fā)了野望。
呂西安的野心暴露正是那一代人的特點，拿破侖的偶像效應(yīng)太大，作者本人在青年時期就以“我要用筆來完成他用劍沒完成的事業(yè)
”作為座右銘，這份雄心壯志就移植在呂西安身上。
不過家人的影響也不容小覷。
這位名叫柏蒂―克洛的青年的一瞥是點睛之筆，把時代性這個要素擴展了，他非常眼熱呂西安能夠出入巴日東府為他王者歸來埋下了伏筆。
就是在這么一個時期使烏莫的藥房老板的兒子與上城昂古萊姆的貴婦之間形成了一道天然鴻溝。
這是時代的力量所決定的，恐怖時代堂堂侯爵小姐落入軍醫(yī)之手，還覺幸運撿回一條命，可到復(fù)辟貴婦又抖了起來，真是此一時彼一時。
現(xiàn)實的阻力使一個絕世美男無用武之地，除了一個巴日東太太其它外省貴婦竟把呂西安當(dāng)成過街老鼠而群起奚落之。
巴日東府的一場詩朗誦成了詩人的傷心地。
為此還引發(fā)了一場決斗，好不容易排除萬難呂西安跟隨心愛的情人去往巴黎開始迷夢的時候，砰的一聲，就被情人遺棄，原因還是在外省時的那些原因，巴黎貴婦更是不屑一顧。
而且這一回情人迫于壓力、看清形勢而果斷拋棄。
巴爾扎克借此著力批判了貴族的傲慢與無知。
好不容易有一個真心來投，而且是漂亮詩人被她們一再蹂躪，恰好印證了大革命以及不久的光榮三日那不堪一擊的命運。
托克維爾在《舊制度與大革命》中有過精辟闡述說貴族在與王權(quán)爭霸中逐漸衰弱，喪失了政權(quán)只保留特權(quán)，因此特別招人嫉恨，所以大革命爆發(fā)他們成了農(nóng)民開刀的對象，并且毫無抵抗能力，因為它們早就被王權(quán)給閹割了。
巴日東府那一群丑陋的小貴族與歌劇院包廂那一群高傲的大貴族無不借著復(fù)辟端起大革命以前的架子耀武揚威，不可一世。
可事實上他們回到過去了嗎
并沒有，憲章與民法保障了資產(chǎn)階級的權(quán)力。
第三部中，那位柏蒂―克洛以及同黨庫安泰兄弟就成功要挾巴日東太太成功。
第二部分才是小說的精華，單挑出來也勝過《高老頭》。
呂西安的北漂生活，借著呂西安的視角帶著讀者游歷了一番巴黎，跟隨他的人生際遇潮起潮落，這種感覺有點兒讓人飄飄然。
克呂尼街上黑暗潮濕的閣樓，盧森堡公園的長凳，充滿神秘的戲院后臺，跳著康康舞的女戲子，豪華神侃的半夜餐，迷人的女戲子，貴婦的小客廳，丑陋的編輯室，一切的一切構(gòu)成了千姿百態(tài)的巴黎。
逛街、喝酒、聊天、賭博、做愛、決斗，一邊流著淚替死去的女戲子入殯而流淚寫淫詞，一邊無奈的接過女戲子的女仆站街賣淫得來的路費而結(jié)束第二部。
巴爾扎克通過第二部進一步批判巴日東太太為代表的貴婦，徹底暴露出她們的底褲。
同時把巴黎的資產(chǎn)階級陰險狡詐也公之于眾，道里阿、斐諾、薩瑪農(nóng)、勃羅拉等一眾資產(chǎn)者與貴族相比不遑多讓。
這里可以看到新聞、出版、戲劇業(yè)的種種黑幕，也可以看到這個時段黨派斗爭的一幕（保王黨與自由黨）——借用報紙展開的沒有硝煙的輿論戰(zhàn)。
相比于末期此時的巴爾扎克還是有愛的，因此還會塑造出烏托邦式的一幫學(xué)子堅守信念，一個浪漫的純情女戲子以及她的忠誠女仆。
出版業(yè)，用五種不同的書店把出版業(yè)翻了個底朝天，也徹底說明了賣文為生有多艱難，一個沒人捧的無名小卒想要突圍太難了。
留給新人只有阿泰茲法和盧斯托法這兩條路。
因為風(fēng)雨是彩虹的充分不必要條件，所以阿泰茲法并不一定是正途。
就像呂西安的自白，我可能熬不過冬天，就已凍死。
是啊
閣樓之中不是每個人都有強健的體魄苦熬住十個春秋的。
戲劇業(yè)，巴爾扎克又帶我們窺探了其中內(nèi)幕。
年輕、漂亮是女戲子成功的關(guān)鍵，那兩個很漂亮，很年輕的龍?zhí)拙头浅Ａw慕佛洛麗納和柯拉莉，因為她們有后臺老板。
雇傭新聞記者、鼓掌隊都需要金錢鋪路。
女戲子的宣傳造勢、抵消敵對勢力的炮火都靠他們。
新聞業(yè)，經(jīng)歷過拿破侖時代的桎梏，復(fù)辟時期的政治更加寬松，因此報業(yè)蓬勃發(fā)展，新聞業(yè)成了沒有硝煙的戰(zhàn)場，新聞記者成了新興勢力，作者借帝國老兵吉魯多羨慕吐槽新聞記者呂西安就把新聞記者取代了帝國軍官。
新聞記者大筆一揮就把貴族夏特萊和巴日東太太轟炸得焦頭爛額，捧紅一部戲，一部書或踩死一部戲，一部書報紙更是輕而易舉，報紙成了那個時代的無冕之王。
呂西安繼續(xù)著第一部未走完的路，繼靠貴婦撐腰失敗，此次靠一支生花妙筆打天下又遭慘敗，而且為第三部大衛(wèi)的失敗埋下伏筆。
第三部接著上部的伏筆，以呂西安的贖罪后再次啟航而結(jié)束。
大衛(wèi)再也不敢搞什么發(fā)明了，靠呂西安的幾萬賣身錢勉強過活，幾年以后又繼承了吝嗇鬼老爹的幾十萬過起了富家翁的田園生活，又過幾年繼承呂西安用命換來的幾百萬過起了大貴族的生活，當(dāng)然這得是看過《煙花女榮辱記》后才能知道。
巴爾扎克對大衛(wèi)夫婦是寬容的，相比于另一對夫妻皮羅托夫婦的結(jié)局是好太多了。
夏娃與康斯坦斯如出一轍，一樣的美麗，一樣的多情，一樣的善良，一樣的勇敢，一樣的有擔(dān)當(dāng)可是這樣還不足以抵抗住群狼的進攻。
大衛(wèi)是不帶虛榮心的皮羅托，因此成了眾妖口中的唐僧肉。
繼第一部對昂古萊姆的貴族有過深刻描寫，第三部又對昂古萊姆的資產(chǎn)階級做了深刻的描寫。
這群大大小小的資產(chǎn)者的貪婪、狡詐巴爾扎克用夏娃的感覺來加以區(qū)分。
「青年對婦女自會流露出一種絕對服從的表情，倘若為了某種私欲，某種利害關(guān)系，或者年齡關(guān)系，男人眼中沒有這表情，女人就要提防，注意這個男人。
庫安泰弟兄，柏蒂－克洛，賽里澤，夏娃心目中所有的敵人，都用淡漠冰冷的眼光瞧她；在署理檢察官面前，她卻感到身心舒泰。
」第三部分的結(jié)構(gòu)很怪，序幕部分寫忍饑挨餓的呂西安回鄉(xiāng)途中的事。
他碰到了衣錦還鄉(xiāng)的夏特萊夫婦，對比太強烈，不幸的呂西安病倒在了一戶磨坊主的家中。
這戶人家非常好，收留了呂西安，得知妹妹、妹夫被自己害得那么慘，原來正是呂西安開的三千法郎期票把大衛(wèi)給連累了，被庫安泰兄弟搞得差點坐牢。
這次巴爾扎克把訴訟代理人、執(zhí)達吏等一眾司法人員狠狠地批判了一下，把他們利用法律漏洞盤剝?nèi)硕苑实某舐蜗箬蜩蛉缟目坍嫵鰜怼?/p>
三千債務(wù)通過幾個月的司法程序使欠款達到了一萬。
這就是上編，大衛(wèi)的故事是用一個教士口中講給呂西安聽而表達的。
下編又回到呂西安身上，以他的視角繼續(xù)這場旅途。
征得妹妹同意呂西安回到家中，準(zhǔn)備解救大衛(wèi)，可惜好心辦壞事反而讓大衛(wèi)被捕。
他成了母親口中的晦氣星。
這個舉動對呂西安來說是致命打擊。
寫了一封懺悔錄后準(zhǔn)備投河自盡，結(jié)果碰上伏脫冷簽訂賣身契。
遲到的金幣使大衛(wèi)的專利給了庫安泰，最后大衛(wèi)成了富家翁再也沒搞過發(fā)明研究。
呂西安也真是不幸巴爾扎克把自己跪舔貴婦的嘴臉移植到在他身上，使他一次次倒在貴婦身上。
天地之大哪有呂西安這么誠心相投的人，更多的是存著你不讓我來，我就不來了，或者干脆如克魯瓦謝那樣的人，存著你不讓我來，我就瞅準(zhǔn)機會摧毀你。
呂西安讓人感到犯賤，他不會不知道貴族的種姓特征，一個寫的出歷史小說《查理九世的弓箭手》的作者對貴族盛衰那段歷史應(yīng)該了然于胸，而且又讀過馬基雅維利的《君主論》，因此更因踏踏實實跟著自由黨干，斐諾說打就打，斐諾說捧就捧這樣憑他的筆與相貌是可以打下一片天的。
呂西安在奮斗過程中暴露的種種惡習(xí)與德行，托克維爾認為「應(yīng)當(dāng)追溯他的過去，應(yīng)當(dāng)考察他在母親懷抱中的嬰兒時期，應(yīng)當(dāng)觀察外界投在他還不明亮的心智鏡子上的初影，應(yīng)當(dāng)考慮他最初目擊的事物，應(yīng)當(dāng)聽一聽喚醒他啟動沉睡的思維能力的最初話語，最后，還應(yīng)當(dāng)看一看顯示他頑強性的最初奮斗。
只有這樣，才能理解支配他一生的偏見、習(xí)慣和激情的來源。
可以說，人的一切始于他躺在搖籃的襁褓之時。
」不錯，母親和妹子的盲目崇拜，窮家富養(yǎng)的方法正是造就呂西安那該死的虛榮與怯弱的溫床。
一個家庭收入只有八百而呂西安竟然一下子花了五千，這讓赤貧家庭如何承擔(dān)這筆債務(wù)呢
見怪了奢華的呂西安沒有考慮過一層確實過份了，但這不都是母親、妹子給寵的、慣的嗎
從呂西安的身上確實體會到了窮家富養(yǎng)有多么糟糕。
你拿老賽夏與老沙爾東作比較就會發(fā)現(xiàn)父親對他的命運起的作用更大。
父親留下的是一棟爛尾樓，讓呂西安只能孤獨地走上出人頭地的道路，但是既無財產(chǎn)，又無靠山。
就像《入世之初》中賽里齊伯爵手下的總管莫羅所說，「沒有財產(chǎn)的人就應(yīng)該沒有缺點……」，可是年輕人哪有不犯錯誤的，沒錢的青年或許犯錯就要跳塞納河，可有錢的青年因禍得福把這次失敗留作經(jīng)驗之資為卷土重來打好基礎(chǔ)。
當(dāng)呂西安在巴黎迷失方向以后，有一個像莫羅那樣的父親做他的指路明燈呂西安何愁不出人頭地
可惜后來碰到的是伏脫冷。
呂西安一直被人比喻為伊卡洛斯。
那個身披用臘粘貼的翅膀而展翅飛翔的少年。
因不聽父親忠告想要飛得更高結(jié)果臘被陽光融化翅膀瓦解而摔死。
一般人都把死的原因歸結(jié)與年輕氣盛，不聽忠告，但是年輕氣盛這是一個生理現(xiàn)象，哪有年輕人不氣盛的。
問題是怎么發(fā)泄這么多的氣盛
假如不是飛翔，而是飛奔或是飛游呢
頂多累個半死吧
因此帶他飛翔的人才是元兇吧
回過頭來，呂西安被巴日東太太、柯拉莉迷住，陷于溫柔鄉(xiāng)中很正常。
年輕人犯錯很正常，關(guān)鍵就在于你窮還是富。
窮就不能犯錯。
而本書就是告訴我們一個因窮而幻滅的真理。
大衛(wèi)、呂西安就是因窮而幻滅的典型。
結(jié)尾處呂西安說得很明白，窮。
可見錢有多重要，沒錢怎么換得如此寶貴的經(jīng)驗。
作為第一女主人公，巴日東太太地位很重要。
作者賦予了她一個未竟理想的徐娘半老的形象，她受過一個很有才華的逃難教士的啟蒙，點亮心智的她原本有過美妙的幻想，可惜現(xiàn)實讓露易絲只能成為傻子巴日東的妻子。
原因還是綜合總結(jié)后的理性選擇，必竟巴日東有錢，而且聽話。
一段干干凈凈的初戀又以男友戰(zhàn)死沙場草草了事，因此人到中年的巴日東太太為人有點瘋狂，這才會遇見呂西安后迷住了眼。
要不是來到巴黎這個仙境使她醒悟，可能她就貞操不保。
她跟呂西安相似性太高了，兩個人來到巴黎瞬間都產(chǎn)生變化，可以說一個模子里刻出來的兩具模型，年齡讓她倆走上了不同的道路，一個理想實現(xiàn)，一個理想破滅。
三十六歲的年紀讓她看清跟夏特萊互贏，跟呂西安沉淪的結(jié)果而能果斷抉擇。
原因有三。
一、財力不足。
使她必須聽命埃斯巴夫人的擺布。
二、埃斯巴夫人的反對。
呂西安在埃斯巴夫人的眼中就是空氣，根本不存在。
三、呂西安的別戀。
呂西安在目睹埃斯巴夫人的芳容后立刻心猿意馬。
貧窮真的是限制了這位浪漫詩人的無邊想象力。
對比在側(cè)的巴日東太太視覺感受太強烈。
當(dāng)然一樣適用于一個模子刻出來的巴日東太太。
柯拉莉一個三流女演員，巴爾扎克對她的人設(shè)是她是一個既受腐蝕，也腐蝕他人的尤物，對情人一往情深。
曾經(jīng)是瑪賽、卡繆索的情婦，她曾經(jīng)被母親以六萬法郎賣給瑪賽而成為性奴的，瑪賽很美很粗暴，柯拉莉是排斥他的。
對待卡繆索上柯拉莉是無奈的，瑪賽拋棄她了總要另找一個錢箱吧
在羅什菲德老侯爵與卡繆索之間她選擇卡繆索，因卡繆索對她非常好。
但是從現(xiàn)實出發(fā)真心喜歡一個老頭對美女來說那根本就是個偽命題，所以呂西安的出現(xiàn)卡繆索就被拋棄了。
她對呂西安可以說是一見傾心，并且至死不渝。
她追求呂西安的情節(jié)使現(xiàn)實主義色彩濃厚的《幻滅》增加了幾許浪漫的色彩。
這也是我對這個女人印象深刻的來由。
論篇幅占有率，巴日東太太、夏娃并不比柯拉莉少，而且她們也塑造的非常好。
從性質(zhì)上看她屬于妓女大軍中的頂層——交際花。
她們一般有富有的上流社會“保護者”，有充裕的時間玩樂，簡單概括就是錢多、人閑。
柯拉莉就經(jīng)常帶著漂亮風(fēng)雅的詩人坐著敞篷馬車到風(fēng)景名勝兜風(fēng)，挽著漂亮風(fēng)雅的詩人在繁華鬧市逛街。
這些行為引得旁人嘖嘖稱羨，巴爾扎克也不惜筆墨，稱一個是望樓上的阿波羅，一個是跳康康舞的安達盧西亞美女。
這一切大大滿足了這位不幸女子的虛榮心，可惜的是任性地為了愛詩人呂西安，自斷財路把金主卡繆索給甩了，從此走上了不歸路。
雖然她在愛情上決對忠誠與無私，但是為人算不上聰明跟女友佛洛麗納比起來確實是落了下風(fēng)。
一個細節(jié)可以說明，呂西安決斗受傷期間被卡繆索告了一狀受商警追捕，柯拉莉下樓見了卡繆索，回來后面色凝重。
巴爾扎克雖沒有明寫出來，但聯(lián)系前因后果可以肯定柯拉莉為救呂西安已經(jīng)和卡繆索達成協(xié)議，等呂西安傷好后回到卡繆索身邊，就是這個主因最后使她病死。
聰明的話她就傍著金主，為自己在演繹生涯中鋪平道路，等自己混到一流演員時在作打算。
此時盡可以與美男子保持著一定的關(guān)系。
這樣的安排她就能過得相對舒心快樂立于不敗之地。
大衛(wèi)是皮羅托與施模克的結(jié)合體，除了本行是天才外，其它方面就是傻瓜，他的徒弟賽里澤就說他是個傻瓜。
大衛(wèi)根本不知道人情世故，這一點更接近施?？?，所以我一直認為施?？诉@個人物降低了《邦斯舅舅》的水準(zhǔn)。
大衛(wèi)因為造紙發(fā)明而被庫安泰組織的攻勢狠狠擊打。
被迫躲藏起來，最終在豬隊友呂西安的神助攻下而被打進了監(jiān)獄。
身邊的徒弟，父親、同學(xué)都出賣他、盤剝他。
他最好的選擇是娶了夏娃，要不然不可能享福一輩子。
夏娃，就是康斯坦斯、阿伽特、阿黛麗娜之流。
美麗、善良、多情，應(yīng)該是女兒、妻子、母親集這三重身份與一身最好的那一位。
當(dāng)然夏娃的結(jié)局也最好，不過那都是因為有個死鬼哥哥的緣故，從她捧殺哥哥到踩殺哥哥的這個過程就是《幻滅》這本書的內(nèi)容。
柏蒂―克洛，大衛(wèi)和呂西安的同學(xué)。
這個人物的加入使《幻滅》的主題更加深刻使成功與失敗之間金錢變得不是唯一。
第一部還是驚鴻一瞥，寥寥數(shù)語道出對呂西安的眼熱，第三部搖身一變成了主角。
他儼然是司法界的科朗坦或者伏脫冷目光深遠，手段高超拿住大衛(wèi)、呂西安顯不出什么，但是拿住庫安泰、巴日東太太就顯得本領(lǐng)高強了。
并不是說，大衛(wèi)、呂西安是白癡，是作者賦予了他們高尚的情感，他們是以善眼看世界的，怎么能夠想象多年老同學(xué)是敵人呢
只等被蛇咬后才會有所警覺。
特別是呂西安，作者賦予了他快速學(xué)習(xí)的能力，他去巴黎也就一年多，可是早以學(xué)會了花花公子的那一套，巴日東府再會露易絲時所表現(xiàn)的交際手段是柏蒂―克洛永遠也達不到的，可以說呂西安重新俘獲露易絲，使她已經(jīng)改變了初衷。
所以才會得到伏脫冷的青睞。
在《交際花盛衰記》中更是改掉了輕信，浮夸的毛病，變得謹慎小心。
只可惜如他遺書所言，我是亞伯的子孫，永遠成不了該隱的子孫，可以毫無顧忌的跨過愛絲苔的尸體。
這個人設(shè)被陀思妥耶夫斯基拿來創(chuàng)造出了大學(xué)生拉斯科利尼科夫，因為窮而逼著自己武裝起“超人主義”以拿破侖為榜樣，認為超人可以隨意殺死弱者，就像踩死螞蟻一樣。
可是真的殺死高利貸者姐妹而良心受到折磨，痛苦不堪的他最終承認跨不過去而自首認罪。
這位仁兄和呂西安一樣，是亞伯的兒子，說明行動與口號是兩個領(lǐng)域，行動比思想更難。
死亡名單是什么類型的小說 講述了些什么
個人認為，作為初涉國際政治學(xué)的新人，先讀讀國內(nèi)學(xué)者寫的總括性質(zhì)的書（王毅舟的就比較適合），給自己一個大方向指導(dǎo)，讓心里大概有個譜——國際政治到底是學(xué)什么的。
然后可以由簡到難，逐步閱讀西方經(jīng)典政治學(xué)著作。
個人好事地將主要的政治學(xué)著作按接受的難易程度做以下排序（鑒于本人水平有限，以及匆忙打字，肯定疏漏了很多好書，但是先不管了）：1、馬基雅維利：《君主論》（可以當(dāng)故事看）；2、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》（后者是重點）；3、愛德華·卡爾：《二十年危機》；4、漢斯·摩根索：《國家間政治》（其實這本書也不是很容易讀，但是因為歷史原因，只能先放這里）；5、馬漢：《海權(quán)論》（這個我也沒讀完，不是很感興趣，但是導(dǎo)師推薦要讀，放在這里難為樓主先）；6、布熱津斯基：《大棋局》（批判性閱讀一下就好）；7、亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》、《第三波》、《變化社會中的政治秩序》（個人很喜歡亨廷頓
建議他的書多讀讀，很是波瀾壯闊）；8、基歐漢：《霸權(quán)之后：世界政治中的合作與紛爭》、《權(quán)力與相互依賴》（基歐漢and奈)；9、莫頓·卡普蘭：《國際政治的系統(tǒng)與過程》（這本書我只是隨便翻了翻，私以為本科沒必要讀）；10、肯尼斯·華爾茲：《國際政治理論》（經(jīng)典中的經(jīng)典
盡管那么多人試圖去撼動現(xiàn)實主義的主流國家關(guān)系理論地位，但是一部《國家政治理論》在那里一放，堅定了理論內(nèi)核，如中流砥柱般屹立不倒，按照其難度來說應(yīng)該往后排的，但是因為太經(jīng)典，不讀它后面的就無法繼續(xù)）；11、亞歷山大·溫特：《國際政治的社會理論》；PS：基辛格的《大外交》其實也可以不用特別耗時間去讀，《大外交》側(cè)重歷史論述，況且讀將近一寸厚的部頭會很費時間；詹姆斯·多爾蒂的《爭論中的國際關(guān)系理論》個人淺薄地認為可讀可不讀，總覺得對中國人的思維不是很適合，亂；奈的《軟實力》可以看看，總覺得這些年他在炒冷飯，沒有理論創(chuàng)新。
特別推薦：1、特別推薦秦亞青教授的著作，無論學(xué)識文風(fēng)都堪稱一流，是國內(nèi)建構(gòu)主義的領(lǐng)軍人物。
2、羅伯特·杰維斯：《國際政治中的知覺與錯誤知覺》，很不錯的書，等樓主有了一定的專業(yè)積累再來看看，倒也不是很難讀；3、本尼迪克特：《菊與刀》，日本國民性，很透徹。
個人研讀的第一本政治學(xué)書籍是亞里士多德的《政治學(xué)》，雖然如今回過頭來看是多么的簡單易懂，但是當(dāng)年那個頭痛啊
所以說，大多數(shù)政治學(xué)的書都是“打磨腦子”的書，雖然開始會比較艱難，但是會越讀越輕松，思維和邏輯水平會隨之有很大的提高。
呃，暫時就這么些了
《大學(xué)》原文及翻譯
作品概況在作文運思時，最重要而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排，這就等于說，給它們一個完整有生命的形式。
材料只是生糙的鋼鐵，選擇與安排才顯出藝術(shù)的錘煉刻畫。
就生糙的材料說，世間可想到可說出的話，從前人在大體上都已經(jīng)想過說過；然而后來人卻不能因此就不去想不去說，因為每個人有他的特殊的生活情境與經(jīng)驗，所想所說的雖大體上仍是那樣的話，而想與說的方式卻各不相同。
變遷了形式，就變遷了內(nèi)容。
所以他所想所說盡管在表面上是老生常談，而實際上卻可以是一種新鮮的作品，如果選擇與安排給了它一個新的形式和新的生命的話。
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〔裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〕屈原《九歌·湘夫人》中的詩句。
裊裊，微風(fēng)吹拂的樣子。
波，起波，這里用作動詞。
木葉，樹葉。
”，在大體上和“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間〔菡萏(hàndàn)香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間〕南唐李煜《浣溪沙》詞中的兩句。
李煜(916—961)，五代詞人，南唐君主。
菡萏，荷花。
”表現(xiàn)同樣的情致〔情致〕情趣。
，而各有各的佳妙處，所以我們不能說后者對于前者是重復(fù)或是抄襲。
莎士比亞寫過夏洛克以后，許多作家接著寫過同樣典型的守財奴(莫里哀的哈伯貢〔莫里哀的哈伯貢〕莫里哀(1622—1673)，法國著名劇作家，主要作品有《偽君子》《慳吝人》等。
哈伯貢，現(xiàn)在一般譯作“阿爾巴貢”，是喜劇《慳吝人》中的人物。
和巴爾扎克的哥里阿〔哥里阿〕現(xiàn)在一般譯作“葛朗臺”。
巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》中的主人公。
是著例)，也還是一樣入情入理。
材料盡管大致相同，每個作家有他的不同的選擇與安排，這就是說，有他的獨到的藝術(shù)手腕，所以仍可以有他的特殊的藝術(shù)成就。
最好的文章，像英國小說家斯沃夫特〔斯沃夫特(1667—1745)〕現(xiàn)在一般譯作“斯威夫特”。
他的代表作是寓言小說《格列佛游記》。
所說的，須用“最好的字句在最好的層次”。
找最好的字句要靠選擇，找最好的層次要靠安排。
其實這兩樁工作在人生各方面都很重要，立身處世到處都用得著，一切成功和失敗的樞紐都在此。
在戰(zhàn)爭中我常注意用兵，覺得它和作文的訣竅完全相同。
善將兵的人都知道兵在精不在多。
精兵一人可以抵得許多人用，疲癃〔疲癃 (lóng)〕原意是曲腰高背的病態(tài)，這里泛指年老多病。
癃，衰弱多病。
殘疾的和沒有訓(xùn)練沒有紀律的兵愈多愈不易調(diào)動，反而成為累贅或障礙。
一篇文章中每一個意思或字句就是一個兵，你在調(diào)用之前，須加一番檢閱，不能作戰(zhàn)的，須一律淘汰，只留下精銳，讓他們各站各的崗位，各發(fā)揮各的效能。
排定崗位就是擺陣勢，在文章上叫做“布局”。
在調(diào)兵布陣時，步、騎、炮、工、輜〔輜(zī)〕古代的一種車。
這里指行軍時攜帶軍械、糧草、被服等物資的運輸部隊。
須有聯(lián)絡(luò)照顧，將、校、尉、士、卒須按部就班，全戰(zhàn)線的中堅與側(cè)翼，前鋒與后備，尤須有條不紊。
雖是精銳，如果擺布不周密，紀律不嚴明，那也就成為烏合之眾，打不來勝仗。
文章的布局也就是一種陣勢，每一段就是一個隊伍，擺在最得力的地位才可以發(fā)生最大的效用。
文章的通病不外兩種：不知選擇和不知安排。
第一步是選擇，斯蒂芬生〔斯蒂芬生(1850—1894)〕英國作家。
現(xiàn)在一般譯作“斯蒂文森”。
說：文學(xué)是“剪裁的藝術(shù)”。
剪裁就是選擇的消極方面。
有選擇就必有排棄，有割愛。
在興酣采烈時，我們往往覺得自己所想到的意思樣樣都好，尤其是費過苦心得來的，要把它一筆勾銷，似未免可惜。
所以割愛是大難事，它需要客觀的冷靜，尤其需要謹嚴的自我批評。
不知選擇大半由于思想的懶惰和虛榮心所生的錯覺。
遇到一個題目來，不肯朝深一層處想，只浮光掠影地湊合一些實在是膚淺陳腐而自以為新奇的意思，就把它們和盤托出。
我?？创髮W(xué)生的論文，把一個題目所有的話都一五一十地說出來，每一點都約略提及，可是沒有一點說得透徹，甚至前后重復(fù)或自相矛盾。
如果有幾個人同做一個題目，說的話和那話說出來的形式都大半彼此相同，看起來只覺得“天下老鴉一般黑”。
這種文章如何能說服讀者或感動讀者?這里我們可以再就用兵打比譬，用兵致勝的要訣在占領(lǐng)要塞，擊破主力。
要塞既下，主力既破，其余一切就望風(fēng)披靡，不攻自下。
古人所以有“射人先射馬，擒賊先擒王〔射人先射馬，擒賊先擒王〕杜甫《前出塞九首》(其六)中的詩句。
指要瓦解敵方就要先擒住它的首領(lǐng)。
”的說法。
如果虛耗兵力于無戰(zhàn)略性的地點，等到自己的實力消耗盡了，敵人的要塞和主力還屹然未動，那還能希望打什么勝仗?做文章不能切中要害，錯誤正與此相同。
在藝術(shù)和在自然一樣，最有效的方式常是最經(jīng)濟的方式，浪費不僅是虧損而且也是傷害。
與其用有限的力量于十件事上而不能把任何一件事做得好，不如以同樣的力量集中在一件事上，把它做得斬釘截鐵。
做文章也是如此。
世間沒有說得完的話，你想把它說完，只見得你愚蠢；你沒有理由可說人人都說的話，除非你比旁人說得好，而這卻不是把所有的話都說完所能辦到的。
每篇文章必有一個主旨，你須把著重點完全擺在這主旨上，在這上面鞭辟入里〔鞭辟入里〕形容能透徹說明問題，深中要害。
鞭辟，剖析、分析。
里，里頭。
，烘染〔烘染〕烘托渲染。
盡致，使你所寫的事理情態(tài)成一個世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。
讀者看到，馬上就可以得到一個強有力的印象，不由得他不受說服和感動。
這就是選擇，這就是攻堅破銳。
我們最好拿戲劇小說來說明選擇的道理。
戲劇和小說都描寫人和事。
人和事的錯綜關(guān)系向來極繁復(fù)，一個人和許多人有因緣〔因緣〕這里指關(guān)系。
，一件事和許多事有聯(lián)絡(luò)，如果把這些關(guān)系輾轉(zhuǎn)追溯下去，可以推演到無窮。
一部戲劇或小說只在這無窮的人事關(guān)系中割出一個片段來，使它成為一個獨立自足的世界，許多在其他方面雖有關(guān)系而在所寫的一方面無大關(guān)系的事事物物，都須斬斷撇開。
我們在談劫生辰綱的梁山泊好漢，生辰綱所要送到的那個豪貴場合也許值得描寫，而我們卻不能去管。
誰不想知道哈姆雷特在魏敦堡〔魏敦堡〕指當(dāng)時德國人文主義新文化中心魏敦堡大學(xué)。
的留學(xué)生活，但是我們現(xiàn)在只談他的家庭悲劇，時間和空間的限制都不許我們搬到魏敦堡去看一看。
再就劃定的小范圍來說，一部小說或戲劇須取一個主要角色或主要故事做中心，其余的人物故事穿插，須能烘托這主角的性格或理清這主要故事的線索，適可而止，多插一個人或一件事就顯得臃腫繁蕪。
再就一個角色或一個故事的細節(jié)來說，那是數(shù)不盡的，你必須有選擇，而選擇某一個細節(jié)，必須有典型性，選了它其余無數(shù)細節(jié)就都可不言而喻。
慳吝人到處慳吝，吳敬梓在《儒林外史》里寫嚴監(jiān)生，只挑選他臨死時看見油燈里有兩莖燈芯不閉眼一事。
《紅樓夢》對于妙玉著筆墨最少，而她那既冷僻而又不忘情的心理卻令我們一見不忘。
劉姥姥吃過的茶杯她叫人擲去，卻將自己用的綠玉斗斟茶給寶玉；寶玉做壽，眾姊妹鬧得歡天喜地，她一人枯坐參禪〔參禪(cānchán)〕佛教徒靜坐冥想領(lǐng)會佛理。
，卻暗地遞一張粉紅箋的賀帖。
寥寥數(shù)筆，把一個性格，一種情境，寫得活靈活現(xiàn)。
在這些地方多加玩索〔玩索〕反復(fù)玩味探索。
，我們就可悟出選擇的道理。
選擇之外，第二件要事就是安排，就是擺陣勢。
兵家有所謂“常山蛇陣〔常山蛇陣〕首尾呼應(yīng)的陣法，簡稱“常山陣”，陣勢如常山之蛇，故名。
常山蛇，古代傳說中一種首尾能互相救應(yīng)的蛇。
”，它的特點是“擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊腹則首尾俱應(yīng)〔擊腹則首尾俱應(yīng)〕見《孫子·九地》。
這幾句的原文是：“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
””。
亞里士多德在《詩學(xué)》里論戲劇結(jié)構(gòu)說它要完整，于是替“完整”一詞下了一個貌似平凡而實則精深的定義：“我所謂完整是指一件事物有頭，有中段，有尾。
頭無須有任何事物在前面籠蓋著，而后面卻必須有事物承接著。
中段要是前面既有事物籠蓋著，后面又有事物承接著。
尾須有事物在前面籠蓋著，卻不須有事物在后面承接著。
”這與“常山蛇陣”的定義其實是一樣。
用近代語言來說，一個藝術(shù)品必須為完整的有機體，必須是一件有生命的東西。
有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二是頭尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生氣貫注于全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁。
一個好的陣形應(yīng)如此，一篇好的文章布局也應(yīng)如此。
一段話如果丟去仍于全文無害，那段話就是贅疣〔贅疣(zhuìyóu)〕比喻多余而無用的東西。
；一段話如果搬動位置仍于全文無害，那篇文章的布局就欠斟酌。
布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。
從前中國文人講文章義法〔義法〕寫文章應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。
，常把布局當(dāng)作呆板的形式來談，例如全篇局勢須有起承轉(zhuǎn)合，脈絡(luò)須有起伏呼應(yīng)，聲調(diào)須有抑揚頓挫，命意須有正反側(cè)，如作字畫，有陰陽向背。
這些話固然也有它們的道理，不過它們是由分析作品得來的，離開作品而空談義法，就不免等于紙上談兵。
我們想懂得布局的訣竅，最好是自己分析完美的作品；同時，自己在寫作時，多費苦心衡量斟酌。
最好的分析材料是西方戲劇杰作，因為它們的結(jié)構(gòu)通常都極嚴密。
習(xí)作戲劇也是學(xué)布局的最好方法，因為戲劇須把動作表現(xiàn)于有限時間與有限空間之中，如果起伏呼應(yīng)不緊湊，就不能集中觀眾的興趣和產(chǎn)生緊張的情緒。
我國史部要籍如《左傳》《史記》之類在布局上大半也特別講究，值得細心體會。
一篇完美的作品，如果細細分析，在結(jié)構(gòu)上必具備下面的兩個要件。
第一是層次清楚。
文學(xué)像德國學(xué)者萊森〔萊森(1729—1781)〕現(xiàn)在一般譯作“萊辛”。
劇作家、文藝理論家。
所說的，因為用在時間上承續(xù)的詞語為媒介，是沿著一條線綿延下去。
如果同時有許多事態(tài)線索，我們不能把它們同時擺在一個平面上，如同圖畫上許多事物平列并存；我們必須把它們在時間上分先后，說完一點，再接著說另一點，如此生發(fā)下去。
這許多要說的話，誰說在先，誰說在后，須有一個層次。
層次清楚，才有上文所說的頭尾和中段。
文章起頭最難，因為起頭是選定出發(fā)點，以后層出不窮的意思都由這出發(fā)點順次生發(fā)出來，如幼芽生發(fā)出根干枝葉。
文章只有生發(fā)，才能成為完整的有機體。
所謂“生發(fā)”，是上文意思生發(fā)下文意思，上文有所生發(fā)，下文才有所承接。
文章的“不通”有多種，最厲害的是上氣不接下氣，上段上句的意思沒有交代清楚就擱起，下段下句的意思沒有伏根就突然出現(xiàn)。
順著意思的自然生發(fā)，脈絡(luò)必有銜接，不致有脫節(jié)斷氣的毛病，而且意思可以融貫，不致有前后矛盾的毛病。
打自己耳光，是文章最大的弱點。
章實齋〔章實齋(1738—1801)〕即章學(xué)誠，實齋是他的字。
清代史學(xué)家，會稽(現(xiàn)在浙江紹興)人，著有《文史通義》。
在韓退之《送孟東野序》里挑出過一個很好的例。
上文說“大凡物不得其平則鳴”，下文接著說“伊尹〔伊尹〕名摯，殷代賢相。
鳴商，周公〔周公〕姓姬名旦，武王(發(fā))之弟，成王(誦)之叔，西周初期政治家，鞏固周王朝最有力的人。
鳴周”，伊尹、周公并非不得其平。
這是自相矛盾，下文意思不是從上文意思很邏輯地生發(fā)出來。
意思順次生發(fā)，就能互相呼應(yīng)，也就能以類相聚，不相雜亂。
雜亂有兩種：一是應(yīng)該在前一段說的話遺漏著不說，到后來一段不很相稱的地方勉強插進去；一是在上文已說過的話，到下文再重復(fù)說一遍。
這些毛病的根由都在思想疏懈。
思想如果謹嚴，條理自然縝密。
第二是輕重分明。
文章不僅要分層次，尤其要分輕重。
輕重猶如圖畫的陰陽光影，一則可以避免單調(diào)，起抑揚頓挫之致；二則輕重相形，重者愈顯得重，可以產(chǎn)生較強烈的效果。
一部戲劇或小說的人物和故事如果不分賓主，群龍無首，必定顯得零亂蕪雜。
一篇說理文如果有五六層意思都平鋪并重，它一定平淡無力，不能說服讀者。
藝術(shù)的特征是完整，完與整是相因的，整一〔整一〕統(tǒng)一。
才能完美。
在許多意思并存時，想產(chǎn)生整一的印象，它們必須輕重分明。
文章無論長短，一篇須有一篇的主旨，一段須有一段的主旨。
主旨是綱，由主旨生發(fā)出來的意思是目。
綱必須能領(lǐng)目，目必須附麗〔附麗〕依附，附著。
于綱，尊卑就序，然后全體自能整一。
“譬如北辰居其所而眾星拱之〔譬如北辰居其所而眾星拱之〕語見《論語·為政》。
北辰，北極星。
拱，環(huán)繞。
。
”一篇文章的主旨應(yīng)有這種氣象，眾星也要分大小遠近。
主旨是著重點，有如照像投影的焦點，其余所有意思都附在周圍，漸遠漸淡。
在文章中顯出輕重，通常不外兩種辦法：第一是在層次上顯出。
同是一個意思，擺的地位不同，所生的效果也就不同，不過我們不能指定某一地位是天然的著重點。
起頭有時可以成為著重點，因為它籠蓋全篇，對讀者可以生“先入為主”的效果；收尾通常不能不著重，虎頭蛇尾是文章的大忌諱，作家往往一層深一層地掘下去，不斷地引起讀者的好奇心，使他不能不讀到終了，到終了主旨才見分曉，故事才告結(jié)束，謎語才露謎底。
中段承上起下，也可以成為著重點，戲劇的頂點大半落在中段，可以為證。
一個地方能否成為著重點，全看作者渲染烘托的技巧如何，我們不能定出法則，但是可以從分析名著(尤其是敘事文)中探得幾分消息。
其次輕重可以在篇幅分量上顯出。
就普遍情形說，意思重要，篇幅應(yīng)占多；意思不重要，篇幅應(yīng)占少。
這不僅是為著題旨醒豁，也是要在比例勻稱上現(xiàn)出一點波瀾節(jié)奏，如同圖畫上的陰陽。
輕重倒置在任何藝術(shù)作品中都是毛病。
不過這也不能一概而論，名手立論或敘事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如畫龍點睛，反而輕描淡寫地掠過去，不多著筆墨。
從上面的話看來，我們可以知道文章有一定的理，沒有一定的法。
所以我們只略談原理，不像一般文法修辭書籍，在義法上多加剖析。
“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧〔大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧〕語見《孟子·盡心下》。
原文是：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。
”梓匠輪輿，古代對梓人、匠人、輪人、輿人的并稱，也泛指木工。
。
”知道文章作法，不一定就做出好文章。
藝術(shù)的基本原則是寓變化于整齊，整齊易說，變化則全靠心靈的妙運，這是所謂“神而明之，存乎其人〔神而明之，存乎其人〕語見《易·系辭上》。
意思是，對于玄妙高深事理的領(lǐng)悟和明了，全在于人能運用銳敏的智慧。
”了。
《太平天國》讀后感2000字左右
太平天國歷時14年，占領(lǐng)長江中下游富庶地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清廷國力大傷。
由于清廷倚賴漢人組建的湘軍和淮軍才能打敗太平天國，曾國藩、李鴻章等漢臣平亂有功，逼使清廷更加重用漢人，漢人在清廷的權(quán)位因而大增，同時滿人對軍隊的控制權(quán)減弱。
清廷曾借助外國人鎮(zhèn)壓太平軍，因而產(chǎn)生效法西方，推行改革的想法，促成后來“洋務(wù)”改革的出現(xiàn)。
太平天國的事跡及它提出的一些主張，宣揚了民族思想和革命精神，對日后的反清革命有一定的影響。
太平軍在江南征戰(zhàn)時，大量富戶及平民逃到上海避難，促進了上海的發(fā)展。
可能出于反滿的需要，孫中山等革命黨人是洪秀全的崇拜者。
湖南的辛亥革命黨人常稱要洗盡湖南人曾國藩給他們帶來的羞恥。
不過孫中山也只贊賞太平天國反清的“民族主義”，卻直指太平天國“只知有民族，不知有民權(quán)；只知有君主，不知有民主。
即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已”，根本不值得效法。
并在《民權(quán)主義》第三講中說：“中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等自由的學(xué)說是由歐美傳進來的。
”他認為太平天國并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣，因為他們的領(lǐng)袖還有皇帝思想，實行的是封建專制主義。
“大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相打，人民的禍害便沒有止境。
” 對太平天國的評價, 民國學(xué)者可以說是十分分歧，羅爾綱和簡又文等人正面評價太平天國對后世革命的影響和意義，但郭廷以等史家卻抨擊太平軍領(lǐng)導(dǎo)人的殘暴反動本質(zhì)。
例如胡適看到羅爾綱寫的第一本書《太平天國史綱》后，憤憤然指責(zé)書上“專門表揚太平天國”為不當(dāng)。
照他看來，“太平天國之亂”，使中國幾十年來不曾恢復(fù)元氣，是應(yīng)該譴責(zé)的。
近來，雖然中國大陸官方教科書上依舊正面評價太平天國為主，但是近年來夏春濤等現(xiàn)代大陸學(xué)者開始負面評價太平天國，批評太平天國欺騙、落后、殘暴。
批評強調(diào)太平天國對中國社會的巨大破壞性，激烈的批評甚至認為是典型的邪教叛亂。
其教義、教規(guī)、戒律從精神到物質(zhì)嚴厲地控制著參加造反者，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。
洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，以數(shù)以百萬計軍民的生命、鮮血為代價導(dǎo)致中國喪失近代的最后機遇。
”
孫子兵法在當(dāng)今社會的意義
的現(xiàn)代應(yīng)用 《孫子兵法》作為揭示競爭規(guī)律的頂尖之作現(xiàn)出引導(dǎo)人們走代競爭迷宮的“理性之光”。
這種“理性之光”，通過一系列“以智克力”、“以柔克剛”、“不戰(zhàn)而勝”等深刻的戰(zhàn)略理念展示出來，通過蘊涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲學(xué) 理念展示出來。
這部名著的影響力已經(jīng)遠遠超出了國門，讓許許多多著名的國外戰(zhàn)略家陶醉沉迷于博大精深的中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化之中。
這部名著不僅跨越了國界，而且超越了時空。
正如英國空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。
” 這部名著已經(jīng)不是簡單意義上的戰(zhàn)爭著作，而成為政治、經(jīng)濟、外交各個領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。
孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟、外交、體育等各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。
在這種廣泛的應(yīng)用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時又為孫子兵法注入了新時代的活力。
一、孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀 孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀首先表現(xiàn)在它的極高的普及率上。
據(jù)有關(guān)媒體報道：《孫子兵法》在西方被譯作《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》(The Art of War)，在世界最大的“亞馬遜”網(wǎng)上書店里，目前有多達102種與“孫子”相關(guān)的書目，其中由薩謬爾·格里菲斯翻譯、牛津大學(xué)出版社1986年版的平裝本《孫子兵法》最受歡迎(見圖)，常年位居該書店科學(xué)類暢銷書排行榜的前幾位。
據(jù)美國《洛杉磯時報》報道：“9.11”事件后，這個版本《孫子兵法》在一個月內(nèi)就賣出了1.6萬冊。
經(jīng)常出國的朋友會發(fā)現(xiàn)，許多機場的書店柜臺上擺滿了《孫子兵法》，在候機或候車的場所也能夠看到許多人在翻閱《孫子兵法》。
一位著名的美藉華人作家談道：“隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，美國商界人士對中國千年的《孫子兵法》愈來愈好奇，如何利用孫子兵法，成了西方人探討商場必勝的另一秘訣。
走進美國各大圖店的商業(yè)書籍欄目下，作者不同，內(nèi)容各異的《孫子兵法》解釋與感悟俯拾即是，就連給美國商學(xué)院學(xué)生講演時，《孫子兵法》剛被我提起，一個微型《孫子兵法》的小語錄已經(jīng)被美國學(xué)生高高舉起。
” (一)孫子兵法在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。
世界許多著名的軍事分析家認為，中國著名的軍事思想家孫子去世將近2500年之后，正在深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場。
據(jù)有關(guān)資料報道：美國自20世紀70年代末以來，在國防部官員和美軍軍官中舉辦了上千次《孫子兵法》講座。
美國陸戰(zhàn)隊指揮官凱利將軍認為《孫子兵法》是所有機動戰(zhàn)的基礎(chǔ)。
他將該書列為部隊的年度讀物，要求每個陸戰(zhàn)隊員必須閱讀。
最近，有一位名叫馬克·麥克尼利的專家寫了一部《孫子與現(xiàn)代戰(zhàn)爭兵法》。
他談到：“《孫子兵法》是高層軍校學(xué)生必讀的一本書，已經(jīng)融會在美國陸軍和海軍陸戰(zhàn)隊的軍事學(xué)說之中。
”這部書的出版商在向西方讀者介紹此書時，稱《孫子兵法》是軍事理論上的一把“瑞士軍刀”，足以應(yīng)對任何局面。
有一位翻譯過《孫子兵法》的美國人詹姆斯·克拉維爾說：“如果我是最高統(tǒng)帥，或被選為總統(tǒng)或當(dāng)上總理，我要以法律的形式確定下來：所有軍官，特別是將軍，每年都要參加兩次《孫子十三篇》的考試，一次口試，一次筆試，及格分數(shù)為95分。
考試不及格的將官立即自動罷免，并不準(zhǔn)上訴，其他軍銜的軍官則自動降級。
” 第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家的戰(zhàn)略家再一次發(fā)現(xiàn)孫子兵法的重大價值，運用其中的戰(zhàn)略原理思考現(xiàn)實疑難的戰(zhàn)略問題，均獲得滿意的答案和結(jié)果。
例如，有的專家依據(jù)孫子戰(zhàn)略威懾理論制定了國家核戰(zhàn)略。
尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭》一書中，直接運用孫子兵法的思想，批判美國當(dāng)時的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略。
許多出臺的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。
美國著名戰(zhàn)略理論家、美國國防大學(xué)校長理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進攻》時，認為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實擊虛”。
美國1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。
這部《作戰(zhàn)綱要》編寫組的成員對孫子兵法進行了長時間的認真研究。
1983年美國出版的《軍事戰(zhàn)略》，第二章的標(biāo)題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》。
許多戰(zhàn)略決策者直接依據(jù)孫子兵法來思考現(xiàn)實的戰(zhàn)爭問題。
有資料說，在1990年海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)時，美國總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。
據(jù)媒體報道，在這次戰(zhàn)爭中，有90頁之厚的《孫子兵法》英譯本運往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。
美國記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場發(fā)回的消息稱：“盡管中國在這里沒有派駐一兵一卒，有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動，他就是2500多年前的孫子。
” 在最近發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭中，美國司令就稱自己的作戰(zhàn)理論是根據(jù)《孫子兵法》提出的。
媒體報道說：在伊拉克戰(zhàn)爭中，擔(dān)任美國中央司令部司令的弗蘭克斯是個熟讀《孫子兵法》的人。
美軍在這場戰(zhàn)爭中采用的許多戰(zhàn)法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰(zhàn)而下巴格達之役堪稱一絕。
有一篇題目為“孫子出現(xiàn)在伊拉克戰(zhàn)場”的法新社的文章說：“中國著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰(zhàn)場上英美戰(zhàn)地指揮官們的思維和行動方式”。
“孫子的經(jīng)典著作《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想貫穿在攻克巴格達的整體戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。
孫子兵法對其他國家的作戰(zhàn)理念也產(chǎn)生了極大的影響。
利德爾·哈特這位“間接路線”戰(zhàn)略的倡導(dǎo)者說：他在20多年中論述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則幾乎全部體現(xiàn)在孫子的13篇之中。
芬蘭科協(xié)主席、前國防部戰(zhàn)略問題研究所所長尤瑪·米爾蒂寧在談到西方“新技術(shù)決定一切”的觀點時指出：“早在兩千多年前，偉大的戰(zhàn)略家孫子就列舉了決定戰(zhàn)爭勝負的一些因素。
”他批評現(xiàn)代一些軍事家忽視了孫子所說的“士氣”這個最重要的因素。
在一部印度人寫的《印度軍史》中寫道：印軍之所以能取得第三次印巴戰(zhàn)爭的勝利，是因為他們成功地運用了孫子避實擊虛的打法。
(二)孫子兵法在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在我國經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。
據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營管理的是戰(zhàn)國魏文侯時的白圭。
他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。
目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟學(xué)家對孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價值有深刻的體會。
北京大學(xué)北大國際MBA中方院長胡大源說：“《孫子兵法》是對兩千多年前大量戰(zhàn)爭實例的精辟總結(jié)。
當(dāng)今MBA教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生深入觀察現(xiàn)實問題進而找出其規(guī)律的能力。
每個企業(yè)都歡迎善于解決問題的經(jīng)理人。
”中國人民大學(xué)商學(xué)院院長徐二明說：“在國外學(xué)習(xí)戰(zhàn)略是將《孫子兵法》作為經(jīng)典的參考書，他們認為戰(zhàn)略中的許多思維方式早在2000多年前就解決了。
其實外國人喜歡看的書，反而是我們的《孫子兵法》，他們覺得很有用。
近年來，很多管理學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)企業(yè)競爭與戰(zhàn)爭有很多相似的地方，他們已經(jīng)將《孫子兵法》的理念應(yīng)用于管理運作上。
” LG中國總裁盧庸岳說：“我很喜歡中國的《孫子兵法》，里面有很多智慧的東西。
對于經(jīng)營管理也很有用。
” 20世紀60年代，日本將《孫子兵法》引進了企業(yè)管理。
日本學(xué)者村山孚說：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個支柱，一個是美國的現(xiàn)代管理制度，一個是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。
日本企業(yè)家大橋武夫撰寫了《兵法經(jīng)營學(xué)》，講述如何將兵法理論運用于商戰(zhàn)，其中特別強調(diào)以孫子兵法管理企業(yè)。
日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。
他說：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。
我公司職員必須頂禮膜拜，對其兵法認真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達。
”日本麥肯齊公司董事長大前研一寫了《孫子對日本經(jīng)營管理產(chǎn)生的影響》一文，指出日本企業(yè)所以能戰(zhàn)勝歐美企業(yè)，原因就在于日本“采用中國兵法指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理，比美國的企業(yè)經(jīng)營管理更合理有效”。
他在《戰(zhàn)略家的頭腦》一書中，大量引證《孫子兵法》的內(nèi)容，宣稱《孫子兵法》是日本企業(yè)的“最高經(jīng)營教科書”。
美國的經(jīng)濟學(xué)界和企業(yè)界在對孫子兵法頂禮膜拜上并不比日本人遜色。
美國著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中則說：“你想成為管理人才嗎
必須去讀《孫子兵法》
”美國當(dāng)今著名經(jīng)營戰(zhàn)略學(xué)家哈默在他的文章中多次引用孫子的語錄。
他說：“僅估計已知競爭者的當(dāng)前戰(zhàn)略優(yōu)勢無助于了解潛在競爭者的決心、持久力與創(chuàng)造力。
孫子，一位中國軍事戰(zhàn)略家，3000年前就曾論證道：‘出其不意、攻其不備’。
”美國福坦莫大學(xué)商學(xué)院副院長、北京大學(xué)北大國際MBA美方院長楊壯說：“《孫子兵法》是戰(zhàn)略理論領(lǐng)域的傳世之作，是世界兵法史上的經(jīng)典之作，是一本企業(yè)致勝之道的巨著。
” 其他國家的有頭腦的成功企業(yè)家也同樣看到了孫子兵法的價值。
意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說：“關(guān)于戰(zhàn)略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本大約2500年前由一位中國將軍孫子所寫的經(jīng)典教科書，這是一本關(guān)于戰(zhàn)略的全面的教科書，今天仍能運用到人類的各種活動中去。
” 孫子的思想已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟戰(zhàn)略理論上打上深深的印跡。
美國營銷大師菲利浦·科特勒也曾在其《營銷管理》一書中，探討了兵法在營銷中的應(yīng)用。
日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。
在現(xiàn)代經(jīng)濟戰(zhàn)略管理學(xué)中，有一個叫做“SWOT”的概念(Strengths ,Weakness,Opportunity and Threats),即“強弱、機遇和風(fēng)險”。
來華講授經(jīng)濟學(xué)的美國學(xué)者約翰·阿利，將“SWOT”與《孫子兵法·虛實篇》聯(lián)系在一起。
他指出：“《孫子兵法》的虛實之分及其倡導(dǎo)的以實擊虛的效果，與現(xiàn)代SWOT分析方法的效果如出一轍。
SWOT分析法是營銷中流行的策略性方法。
這種方法給出公司強弱的領(lǐng)域，給出市場的機會與風(fēng)險。
應(yīng)用實力去追尋機遇的觀點，可以說是《孫子兵法》的再版。
這完全是換一種說法說出了我們計劃要做的事情。
”這位學(xué)者還專門撰寫了一篇文章，題目是“孫子七字謀略——營銷經(jīng)理如何應(yīng)用孫子兵法》。
他在文中寫道：“《孫子兵法》雖然古老，卻可能成為未來的藍圖。
” 孫子兵法幫助許多企業(yè)家獲得了巨大商戰(zhàn)的戰(zhàn)果。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰·史密斯在1984年銷售汽車830萬輛，居世界首位。
他說他成功的秘訣就是“從2000年前中國一位戰(zhàn)略家與的《孫子兵法》一書中了許多東西”，從而使他獲得了一個“戰(zhàn)略家的頭腦”。
“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。
市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。
索尼公司應(yīng)用孫子的這一思想取得了成功。
50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。
“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。
這種思想已成為企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。
許多企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細分市場，一舉獲得成功，達到了揚長避短，避實擊虛的效果。
在這方面，日本的任天堂公司就是一個成功的例子。
它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機，又開辟了美國市場，現(xiàn)在正席卷歐洲市場。
我國著名企業(yè)家張瑞敏對孫子兵法有深入的研究。
他認為，搶占市場要有速度，這就是孫子所說的“激水之疾，至于漂石者，勢也”，而這個“石”就是顧客。
他運用孫子兵法的戰(zhàn)略思想，在激烈的商場競爭中獲得巨大成功，使中國的海爾走向世界。
沃爾沃中國區(qū)首席執(zhí)行官吳渝章是一位運用孫子兵法非常成功的企業(yè)家。
1997年他剛加盟沃爾沃時，該公司在中國年銷售量只有27輛。
經(jīng)過5年奮戰(zhàn)，他擊敗了主要競爭對手，將沃爾沃年銷售量提高了30多倍，占據(jù)了中國大車市場的主要份額。
他深有體會地說：市場就是戰(zhàn)場。
不懂市場戰(zhàn)爭學(xué)的企業(yè)家，不可能帶領(lǐng)企業(yè)在長期市場競爭中取得最終的勝利。
不懂孫子兵法的企業(yè)家，不可能是真正的成功者。
古語云：半部《論語》治天下。
今朝云：半部《孫子兵法》打江山。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”。
特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過渡的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”，再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深遠的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。
這是我個人最愛的一本書。
每個月保證讀一次而因所處情況和位置不同，感受和體會自然不同。
《孫子兵法》是我事業(yè)上的“充電器”。
我國山東的大王鎮(zhèn)，擁有70多億資產(chǎn)。
它的成功也與孫子兵法的應(yīng)用有著密切關(guān)系。
這個鎮(zhèn)的“大王精神”反映了以孫子兵法為代表的傳統(tǒng)的中國兵學(xué)文化。
(三)孫子兵法在其他領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在其他領(lǐng)域也同樣得到廣泛的應(yīng)用。
例如，在外交領(lǐng)域，美國著名國際戰(zhàn)略專家布熱津斯基在他的《運籌帷幄》一書中，直接依據(jù)孫子的思想闡述對蘇的不戰(zhàn)而勝戰(zhàn)略，并通過對孫子“得天下之眾”的“衢地”的理解，提出了“關(guān)鍵性國家”的概念。
在體育領(lǐng)域，據(jù)報道說，巴西足球教練斯科拉里帶《孫子兵法》出征世界懷，并應(yīng)用孫子兵法的思想獲得了世界懷。
我看到過一篇孫子兵法與象棋的文章，其中寫道：“如果我們能夠精熟地理解《孫子兵法》，并把其運用到象棋的實戰(zhàn)當(dāng)中，我們可以說是把握了大部分象棋戰(zhàn)術(shù)的源頭，我們的棋藝也會有一個飛躍似的發(fā)展，我們的水平會越來越接近一個高手的水平，甚至超越他們。
”除此之外，孫子兵法在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人事管理、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著這樣或那樣的應(yīng)用性的聯(lián)系。
我們?nèi)绻毿牡貫g覽一下圖書館和書店的書目，可以輕易地找到這些方面的應(yīng)用書籍。
(四)孫子兵法應(yīng)用活動和成果 近幾年來，孫子兵法的應(yīng)用正在向更高層次和更大范圍拓展，組織了許多精彩的孫子兵法應(yīng)用活動，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的孫子兵法應(yīng)用專家和應(yīng)用成果。
1、孫子兵法應(yīng)用研究交流 國內(nèi)外許多地方舉辦了各種類型的孫子兵法應(yīng)用研討會或座談會。
例如，山東孫子兵法研究機構(gòu)成功組織了三次孫子兵法應(yīng)用國際論壇，組織了海峽兩岸孫子兵法應(yīng)用論壇。
山東惠民、廣饒等地舉辦了不同專題的孫子兵法應(yīng)用論壇。
蘇州孫武子研究會組織了自身的孫子兵法應(yīng)用活動。
天津?qū)O子兵法研究理事會做出開展孫子兵法應(yīng)用的系列規(guī)劃。
北京大學(xué)組織了孫子兵法俱樂部，組織或參加一些孫子兵法應(yīng)用交流活動。
中國孫子兵法研究會關(guān)注國內(nèi)外孫子兵法應(yīng)用的研究，例如，參加國外孫子兵法應(yīng)用著作出版的新聞發(fā)布會，關(guān)注全國高校孫子兵法應(yīng)用研究的情況，關(guān)注各地孫子兵法應(yīng)用性講座的情況，關(guān)注馬來西亞孫子兵法研究會的孫子兵法應(yīng)用情況。
中國孫子兵法研究會前幾次組織的孫子兵法國際研討，已經(jīng)進行過大量的孫子兵法應(yīng)用研究的交流。
我們這次第六屆孫子兵法國際研討會，以“戰(zhàn)略文化”為主題，更加突出了應(yīng)用方面的內(nèi)容。
2、孫子兵法應(yīng)用性培訓(xùn) 組織孫子兵法的培訓(xùn)，是孫子兵法應(yīng)用的一項重要內(nèi)容。
美國的哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的商業(yè)管理學(xué)院都開設(shè)孫子兵法的課程，要求學(xué)生熟背《孫子兵法》。
孫子兵法培訓(xùn)已經(jīng)在國內(nèi)各個領(lǐng)域展開，在北京有的孫子兵法短期培訓(xùn)班的入場券價值高達5000多元。
中國孫子兵法研究會在山東惠民、郯城、孟良崮和北京小湯山龍脈溫泉等地建立了孫子兵法教研基地和培訓(xùn)中心。
值得一提的是，中國孫子兵法研究會將孫子兵法的應(yīng)用培訓(xùn)定位在高層次上，與北京大學(xué)國際MBA一道，成功組織了企業(yè)精英的孫子兵法體驗戰(zhàn)略教學(xué)。
這一教學(xué)受到了媒體的高度關(guān)注，受到了學(xué)員的高度贊譽。
下面是參加過這一教學(xué)的北大學(xué)員的實際感受。
北京正榮網(wǎng)際科技有限公司董事長魏真正說：通過這次戰(zhàn)略體驗教學(xué)，使我更清醒地認識到什么是戰(zhàn)略，什么是商業(yè)戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)略是遠遠超過了戰(zhàn)爭之外的智慧和思想的聚合。
《孫子兵法》中孫子曰：“凡用兵之法，全國為上，破國次之。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”已經(jīng)非常經(jīng)典地將戰(zhàn)略思想上升為全勝的高度。
我認為，BIMBA的實地戰(zhàn)場的戰(zhàn)略案例教學(xué)，給我們提供了一個廣大戰(zhàn)略思考空間，使我們跳出了現(xiàn)代商業(yè)戰(zhàn)略運作的思想局限。
同時我們吸納了古代幾千年征戰(zhàn)謀略的博大精深和縝密完整，以及中華的悠久歷史和人文文化的精華。
殼牌(中國)有限公司項目經(jīng)理谷靜說：在這次活動當(dāng)中，通過研究以前的成功案例，學(xué)習(xí)軍事戰(zhàn)略理論，與各位軍事專家進行交流，我感覺收獲很大。
雖然不一定把《孫子兵法》的哪一計照搬到實際工作當(dāng)中，但是這種戰(zhàn)略的思維方式可以幫助我分析和解決問題。
中國網(wǎng)通綜合部總經(jīng)理方竹認為，實地體驗不僅能夠體會到《孫子兵法》中的精髓，還可以使自己深入一線，感受到了身為領(lǐng)導(dǎo)者的決策會對一線的實施帶來什么樣的影響，作為決策者也不能紙上談兵，所有決策都要從實際情況出發(fā)。
商業(yè)競爭與軍事戰(zhàn)略本是同根生。
3、孫子兵法應(yīng)用成果 這方面的成果有很多，不可能一一列舉，只是在我們接觸到的范圍內(nèi)擇其有代表性的成果做舉例性的介紹。
(1)在著作出版方面： 國內(nèi)有中國孫子兵法研究會副會長吳如嵩的《孫子兵法新論》、該會副會長于汝波的《孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用》、該會副會長洪兵的《孫子兵法與經(jīng)理人統(tǒng)帥之道》、該會副秘書長黃樸民的《新讀孫子兵法》、該會副秘書長劉慶的《兵法商戰(zhàn)基本原理》、北大國際MBA教授胡大源編著的《孫子兵法體驗戰(zhàn)略教程》、蘇州孫武子研究會會長管正的《孫子兵法與行政管理》。
除此之外，國內(nèi)還有大量孫子兵法應(yīng)用方面的著作和論文，非常有價值。
國外有日本企業(yè)家大橋武夫撰寫了《兵法經(jīng)營學(xué)》。
馬來西亞孫子兵法研究會會長呂羅拔的《我與孫子》、《孫子兵法散論》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、加拿大馬克馬斯特大學(xué)金融、工商經(jīng)濟學(xué)教授陳萬華和南開大學(xué)管理學(xué)系教授陳炳富合著《孫子兵法及其在管理中的一般運用》。
最近美國出版的一本有影響的新書――《經(jīng)理人的六項戰(zhàn)略修煉――孫子兵法與競爭的學(xué)問》(Sun Tzu and the Art of Business: Six Strategic Principles for Managers)。
這是一位名叫麥克內(nèi)利的美國人寫的。
他擔(dān)任美國IBM公司的戰(zhàn)略顧問，曾是美國陸軍的軍官。
在這本書的推薦語上有這樣兩段話： 如果你曾經(jīng)感到商場如戰(zhàn)場，那么，這本基于中國古代大師教誨的書會告訴你許多東西。
――美國《企業(yè)家》雜志。
終于有人寫了一本透徹地說明如何將《孫子兵法》運用于企業(yè)經(jīng)營的書
這本書使我欣喜若狂。
――布里安·布盧姆 英國大東電報公司總裁、CEO。
(2)在影視制作方面： 上海亞洲電視藝術(shù)中心拍攝了大型專題藝術(shù)片《中國將校世紀談兵》；中央電視臺播放了《孫子兵法與三十六計》；據(jù)說，香港著名電影演員成龍準(zhǔn)備投資六億拍攝電影《孫子兵法》。
(3)在文物開發(fā)方面： 由于《孫子兵法》的文化帶動作用，與中國古代軍事有關(guān)的中國古代名將、中國古戰(zhàn)場、中國古兵器等方面的文物開發(fā)也展現(xiàn)出廣闊的前景。
矽感公司的張偉是一位對孫子兵法文化開發(fā)有特殊貢獻的企業(yè)家。
他集中了一百位有名望的書法家書寫了一部極有收藏價值的《孫子兵法》。
他現(xiàn)在正籌建一個包括孫子兵法在內(nèi)在中華文化主題公園。
許多與《孫子兵法》有關(guān)的文物復(fù)印品和紀念品，在市場上占有很大的份量。
西宛出版社最近推出了精美的《孫子兵法》金書，成為國家對外贈送的禮品書。
孫子兵法被制成游戲軟件。
社會上已經(jīng)推出了孫子和《孫子兵法》的紀念郵票。
(4)在特色旅游方面： 孫子的故鄉(xiāng)、孫子建功立業(yè)的地方，以及成功運用《孫子兵法》的古代、近代戰(zhàn)場，已經(jīng)被旅游界所關(guān)注，都將成為今后旅游的熱點地區(qū)。
山東惠民投巨資建成了孫子兵法城。
山東臨沂銀雀山竹簡館也呈現(xiàn)出新的面貌。
二、孫子兵法在現(xiàn)代應(yīng)用中存在的主要問題 當(dāng)前，孫子兵法現(xiàn)代應(yīng)用，有很大的成就，也存在不少的問題，有些是認識上的，也有些是在現(xiàn)代應(yīng)用過程中客觀形成的。
我們必須關(guān)注并花大氣力解決這些問題，尤其是盡快解決那些對全局有重大影響的突出問題。
否則，孫子兵法現(xiàn)代應(yīng)用將會被引入歧途，先祖留下寶貴遺產(chǎn)將會被斷送。
問題一：妄自菲薄，總是認為外國的月亮比自己的圓。
我非常痛心地看到過這樣的現(xiàn)象，當(dāng)國外對孫子兵法津津樂道的時候，我們國內(nèi)一些人確對孫子兵法不屑一顧。
有些國內(nèi)的專家，甚至連《孫子兵法》讀都沒有讀過，就對其妄加評論，將其說得一無是處，而把國外的《戰(zhàn)爭論》、《海權(quán)論》、《君主論》捧到了天上。
在這些人的心目中，孫子兵法連起碼的地位都沒有，如何談得上應(yīng)用。
對這種現(xiàn)象，有一位記者曾做過報道：“筆者走訪部隊了解到，一些官兵卻對《孫子兵法》知之不多，研究不夠，有的甚至不屑一顧。
認為現(xiàn)代戰(zhàn)爭特別是高技術(shù)局部戰(zhàn)爭實行超視距精確打擊，與短兵相接的戰(zhàn)國時代相去甚遠，作戰(zhàn)方式和形態(tài)有了根本變化，《孫子兵法》已經(jīng)過時了。
這種看法顯然是片面的。
” 我們不否認孫子兵法有其歷史的局限性，其中一些論述并不完全適用于現(xiàn)代，我們也不否認國外一些名家名著有其獨到之處，但是，我們不能由此否定孫子兵法的現(xiàn)實價值，不能忽略孫子兵法基本原理的普遍指導(dǎo)作用。
我們不能因為自己古代知識和戰(zhàn)略知識的淺薄而導(dǎo)致出孫子兵法“淺薄”的錯誤結(jié)論。
現(xiàn)在我們運用孫子兵法中最重要的內(nèi)容是其戰(zhàn)略思想。
有些外國人甚至也包括一些中國人，認為戰(zhàn)略產(chǎn)生于外國而不是中國。
他們認為，中國只是到了近代才從外國引進“戰(zhàn)略”一詞。
這是一種錯誤的看法。
實際上，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國已經(jīng)形成了較系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想。
中國戰(zhàn)略思想已經(jīng)對力量的對抗進行了高度的抽象和概括，達到哲學(xué)的層次，具有十分明顯的辯證和宏觀思維特征。
《孫子兵法》已是戰(zhàn)略理論成熟之作。
《黃石公三略》、《淮南子·兵略訓(xùn)》，都已遠遠超出軍事范疇，揭示了戰(zhàn)略最深層的一些原理。
我曾經(jīng)在《中國戰(zhàn)略原理解析》一書講過這樣一個觀點：真正的戰(zhàn)略在中國。
中國的戰(zhàn)略博大精深。
有人對中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的奇跡感到驚奇和著迷。
其中的奧秘是什么
當(dāng)然不能排除高深莫測的中國戰(zhàn)略思想。
我認為，在談戰(zhàn)略方面，中國最有發(fā)言權(quán)，中國的戰(zhàn)略家是西方戰(zhàn)略家的老師。
我們不要妄自菲薄，我們應(yīng)當(dāng)有信心。
我們要建立我們中國自己的戰(zhàn)略學(xué)理論，培養(yǎng)我們自己的各個領(lǐng)域的戰(zhàn)略專家。
網(wǎng)上有一篇重要的文章能夠幫助我們更深刻認識這個問題。
這篇文章的題目是“東邊看過來西邊看過來，誰來弘揚傳統(tǒng)的管理文化
”。
文中寫道：“《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》，這些中國古代先哲們的智慧正在被黃頭發(fā)藍眼睛的老外們研究著，并奉為管理圭臬；當(dāng)國內(nèi)的企業(yè)家們將“洋管理”神化而趨之若鶩的時候，“洋人”們卻在挖掘我們中華民族的傳統(tǒng)文化寶藏，他們一個個捧起了《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》，研究起了中國的諸子百家，并且取得巨大的成功。
這是一個很有趣的現(xiàn)象。
”“如今，當(dāng)國內(nèi)企業(yè)家們正在津津樂道于西方MBA管理學(xué)課程的理論與實踐時，他們的國外同行正在潛心研究如何將東方古老的哲學(xué)思想運用到企業(yè)管理和戰(zhàn)略決策中。
據(jù)《環(huán)球時報》近日報道：英國一家名不見經(jīng)傳的小公司通過研究《道德經(jīng)》煥發(fā)出新的活力，創(chuàng)出贏利激增200%的不俗業(yè)績，引起了英國多家主要媒體的關(guān)注。
問題二：低層次，庸俗化，將“大智慧”與“小計謀”混為一談。
現(xiàn)在，許多人把孫子兵法降到很低的層次上，將其與一些生活上、官場上的瑣碎之事聯(lián)系起來，甚至將其與夫妻關(guān)系聯(lián)系在一起，把這部兵學(xué)圣典搞得庸俗不堪。
有人認為，這是對孫子兵法最好的應(yīng)用，這是孫子兵法具有現(xiàn)代應(yīng)用價值的最好體現(xiàn)，實際上，這是把孫子兵法用歪了，完全扭曲了孫武子的本意，是對孫子兵法的玷污。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個原因，是這些人根本不懂“戰(zhàn)略”與“謀略”的區(qū)別。
戰(zhàn)略，是一種著眼全局和長遠的籌劃，是一種在高層理性指導(dǎo)下的運用力量的科學(xué)和藝術(shù)，是大智慧；而謀略，是一種缺乏理性支撐和道德要求的用詐之術(shù)，是小計謀。
戰(zhàn)略著眼于“大”，謀劃大事，而謀略無所謂大小，什么人或什么層次都可以用；戰(zhàn)略強調(diào)“以正合，以奇勝”，奇正統(tǒng)一，而謀略無所謂奇正，只要達成目的，什么手段或什么詭計都可以用。
由于沒有把“戰(zhàn)略”與“謀略”區(qū)分清楚，一些人則用一種微觀實用的“小計謀”的理念去詮釋孫子兵法，用一些老百姓民間的經(jīng)驗之談去解讀孫子兵法。
例如，有些出版物把孫子兵法與三十六計混為一談，在一些“借刀殺人”、“笑里藏刀”、“美人計”、“苦肉計”等一些平常手段上津津樂道。
甚至還有人說，現(xiàn)在談孫子兵法已經(jīng)過時，要用所謂“謀略”來替代孫子兵法。
因此，我們必須明確指出：孫子兵法是大智慧，是“統(tǒng)帥之道”，是有著深層哲學(xué)底蘊的揭示競爭規(guī)律的科學(xué)，是一種在戰(zhàn)略層面上理解和使用的學(xué)問，與人們常說的所謂“謀略”完全不是一回事，絕對不能夠相提并論。
我們不能片面理解“兵以詐立”的思想。
在不了解戰(zhàn)略的情況下運用戰(zhàn)略，有很大的危害性。
有專家對中國企業(yè)存在的類似問題做了描述，他們說，當(dāng)今中國企業(yè)界在制
談?wù)勀銓ξ簳x風(fēng)度的理解（大學(xué)語文作業(yè)，600字，在線等）
魏晉風(fēng)度在中國歷史上，恐怕很難再找到一個時期，像魏晉那樣，突然涌現(xiàn)那么多獨立特行，放蕩不羈，狂妄任誕之士。
他們喝酒、長嘯、裸形、做青白眼、把那個殘酷慘烈的魏晉時代渲染成血色的華麗。
那是個酒的時代，這個時代有太多的痛苦，太多的煩憂，于是有了“何以解憂，唯有杜康”，有了劉伶的一醉三年，阮咸的與豬共飲，王羲之與友人的曲水流觴……美酒成了眾多士人放蕩生活的一部分。
那是個率性狂妄的時代。
阮籍說：“禮豈為我輩設(shè)也
”他有一個奇怪的癖好，常常一個人駕著牛車馱著酒，漫無目的向前走，直到牛車停住，前方找不到道路，然后放聲嚎啕痛哭。
看到當(dāng)年鏖戰(zhàn)的英雄已隨風(fēng)煙而逝，英雄已矣，小人當(dāng)?shù)?，一聲“時無英雄，使豎子成名
”的長嘆傳遍了魏晉大地。
他無視社會規(guī)范，母親去世了，他卻照常喝酒、吃肉。
到了埋葬的日子，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然后向母親的棺柩告別。
然而——窮矣
只叫了一聲，頓時吐出血來，猛然倒地，變得像個病人。
他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。
母親去世后，面對許多來吊唁的人，阮籍只是披頭散發(fā)，目光呆滯，形容枯槁，既不還禮，也不哭拜，來客得到的也只是他的白眼。
而劉伶也不亞于阮籍，他經(jīng)常抬棺狂飲，在屋中身上一絲不掛，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢
那是個歸真自然的時代。
是老莊思想讓他們擺脫現(xiàn)實的紛爭回歸自然，回歸自我。
它要求人們?nèi)サ羧藶樵熳鳎岢貧w自然，持守自身質(zhì)樸的本性。
在他們看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。
他們不受世俗約束，放浪形骸，不為外物所累，率性而為。
那是個友情的時代。
所有人來吊唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，備了酒、 挾著琴來到靈堂。
阮籍終于青眼相對，他們成為了終身的朋友。
嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不愿意別人來參觀。
向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什么，只是埋頭幫他打鐵。
后來山濤推薦給他一個很高的職務(wù)，他立即寫了《與山巨源絕交書》給山濤。
雖然給他寫了著名的絕交書，但臨終前嵇康卻對自己十歲的兒子嵇紹說：“只要山濤伯伯活著，你就不會成為孤兒
”果然，后來對嵇紹照顧最多、恩惠最大的就是山濤。
那是個音韻的時代。
一曲絕世《廣陵散》，何等唯美，凄美。
嵇康的臨刑撫琴，泰然冷笑，一曲終了，慨然就死，阮籍長嘯，他作的《大人先生傳》廣為流傳。
那是個矛盾逃避的時代。
獨立特行的嵇康，被晉文帝殺害；阮籍?dāng)?shù)次以醉酒避禍，終不免落得一個郁郁而死的結(jié)局；與嵇康一同打鐵的向秀，在嵇康死后，為避禍不得不去首都洛陽，晉文帝還挑釁說：“你不是想隱居山林嗎，干嘛還來這里
”向秀不得不回答：“像巢父、許由那樣的隱士，不能理解堯帝的圣賢，不值得羨慕。
”通過貶低古代隱士巢父、許由的高節(jié)情懷，取悅屠夫皇帝，保得一命。
這是非?？杀摹?/p>
那是個美男如玉的年代。
這魏晉時期的人愛美，這和這個特定時代的戰(zhàn)亂、動蕩是分不開的。
在這個戰(zhàn)事頻繁的年代里，今天人頭還在脖子上，明天就不知道到哪里去了。
所以及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。
感官、外化的美成為了大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)。
而據(jù)說魏晉時期的男性審美呈現(xiàn)出陰柔傾向是和當(dāng)時人的另一風(fēng)尚緊密相關(guān)，那就是服藥。
當(dāng)時很多人都服食一種叫五石散毒性很強的藥物，這種毒性可以讓人的皮膚變嫩，但是皮膚變嫩以后，問題也隨之而來。
緊身的服裝就不能穿了，否則皮膚會磨破，于是大家紛紛改穿寬大的衣服。
鞋子也開始改穿木屐，減少腳和鞋子的摩擦。
更可怕的是，因為皮膚嫩得不能洗澡，當(dāng)時的人大都滿身長虱子，虱多不癢成為一種時尚。
兩人在說話，其中一人伸手到衣服里抓出了一個虱子，那在當(dāng)時是很時髦的事情。
可見服藥帶來了社會審美的巨大變動，陰柔美成為了社會的主流審美。
按《晉書》記載，嵇康“有奇才，遠邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。
” 按《世說新語 容止》他“ 風(fēng)姿特秀。
見者嘆曰: 蕭蕭肅肅， 爽朗清舉。
或云: 肅肅如松下風(fēng)， 高而徐引。
” 可見他身材高大，相貌堂堂。
一付男子漢氣派。
與當(dāng)時的一些男人多有涂脂抹粉地化裝，靠藥物換來的美相比，嵇康的英俊是出自然。
最有說服力的故事是，一次他去森林里采藥，竟被樵夫誤以為仙人下凡，其風(fēng)姿可窺一斑。
他死了多年后，他的兒子嵇紹始到首都洛陽，有人對王戎說：“昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。
”王戎回答：“君復(fù)未見其父耳。
”由此可推想嵇康之風(fēng)度儀態(tài)。
那還是個讓婦女追求自由展現(xiàn)自我的時代。
葛洪在《抱樸子》中說魏晉時候的女子象男子一樣，訪親問友，四處交游，夜里還打著火把，在街市上行走。
或半夜回家，或夜不歸宿，或游耍佛寺，或觀賞漁獵。
登山鄰水，離鄉(xiāng)遠行。
更有豪放的女子，路邊飲酌，彈唱歌舞，毫不羞澀。
南朝宋·劉義慶《世說新語·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。
少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。
”劉孝標(biāo)注引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。
” 而丑陋的左思看到人家這番待遇，也“東施效顰”，誰知這群姑娘“齊共亂唾”，扔石頭，石頭倒也滿載而歸。
宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出的：“漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。
”我說魏晉人雖然瘋狂，但是他們活得很真實。
他們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞，用鮮血寫完了魏晉風(fēng)度，留給后人無限的崇景。
我們所說的魏晉南北朝，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時約四百年。
這個時期的特點，一是全國長期分裂，二是政權(quán)更迭頻繁，三是社會動亂。
在這個時期，同時并立的政權(quán)之間要相互征伐，新舊王朝的更替也多是通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)。
即使沒有戰(zhàn)爭，上層統(tǒng)治集團的權(quán)力之爭同樣充滿殺氣。
這種時代基調(diào)又因士人的政治處境而染上了悲劇的色彩。
許多上層知識分子遭遇殺身之禍，許多文人被莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮。
這個時期政治生活中最重要的現(xiàn)象，是士族門閥制度。
士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門，它們之間的區(qū)別不在于官職的高下或財產(chǎn)的多寡，而在于宗族的血統(tǒng)。
由于亂世，由于門閥制度，朝不保夕的士人們意識到人的窮達不在于個人的才學(xué)和能力，因而沖決了漢代高度集權(quán)政治的儒家大一統(tǒng)的堤壩，這個時期的社會思潮反而自由活躍。
知識分子紛紛毀棄禮法，行為放曠，各種學(xué)說同時并興，一些異端思想也得以流行。
需要特別指出的是：魏晉四百年社會思潮的主潮，是一股重視個體價值的洪流。
說到重視個體價值，先秦時屈原在與自身所屬的統(tǒng)治集團發(fā)生沖突時，敢于堅持自己的立場，不因個人的孤立而妥協(xié)，這是他強烈的自我意識的表現(xiàn)。
屈原之所以這樣做，是因為他始終相信自己的言行比他的對手更符合社會公認的政治道德原則。
對于宗族國家和君主的忠誠，是屈原難以放棄的東西。
在戰(zhàn)國諸子的爭鳴中，我們所能看到的，主要也是如何建立和建立何種社會規(guī)范的不同意見。
只有《莊子》比較特殊，它對以儒家為代表的關(guān)于社會禮儀制度的設(shè)想提出批判，把“自然”作為最高的原則，把個人的精神自由和人格獨立作為最終的追求，因而為魏晉時代具有異端傾向的士人提供了理論依據(jù)。
魏晉南北朝，在中國歷史上是一個混亂的過渡時期，但是在思想史和文學(xué)史上卻是一個極為重要的時期。
從人生的角度看，它是“人的覺醒” （李澤厚 《美的歷程》）的時代。
在中國歷史上，真正意義的人的自我意識的尋覓，真正意義的人對社會壓迫的反叛，應(yīng)該說始于魏晉南北朝。
對酒當(dāng)歌 人生幾何 譬如朝露 去日苦多 這就是魏晉時代貫穿始終的主旋律。
這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，是彌漫整個魏晉時代的時代氛圍，用魯迅的話來說，就是“悲涼之霧，遍被華林”。
《世說新語》的《傷逝》一章，記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語，這一支支如怨如慕的安魂曲，讀來令人黯然神傷： “支道林喪法虔之后，精神霣喪，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。
常謂人曰：?昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己外求，良不虛也。
冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊結(jié)，余其亡矣
?卻后一年，支遂殞。
” 死者法虔是支道林的同學(xué)，他內(nèi)質(zhì)美好，品格高尚，對于他的死，支道林借《莊子·徐無鬼》所述郢人與匠石以及《韓詩外傳》所載俞伯牙與鐘子期的故事，深切表達了他的痛不欲生的悲悼。
“羊孚年三十一卒，桓玄與羊欣書曰：?賢從情所信寄，暴疾而殞，祝予之嘆，如何可言!?” 顏淵死，孔子說，天喪予
子路亡，孔子說，天祝予
祝者，斷也，同樣，這里桓玄借用典故，深切表達了對朋友死亡的一腔哀思。
為朋友的死亡而哀傷，如果不是朋友的人死去，又是怎樣的呢
王東亭與謝公交惡。
王在東聞謝喪，便出都，詣子敬，道欲哭謝公。
子敬始臥，聞其言，使驚起曰：?所望于法護。
?王于是往哭。
督帥刁約不聽前，曰：?官平生在時，不見此客。
?王亦不與語，直前哭，甚慟，不執(zhí)末婢手而退。
”謝公是王珣平生交惡的人，但是他沒有為冤家的死亡而高興，反而是深感痛惜，傾情哭悼，這確實很值得玩味。
顯然，魏晉士人對生命的珍愛是一種普遍的人類情懷，只要是人，只要有生命的不幸發(fā)生在人的身上，就會喚起他們對生命本身的同情與關(guān)注，而并不留意生命之主體與自己的關(guān)系如何。
生命是可貴的，每個人只有一次，魏晉士人們往往以愛惜自身為起點，到關(guān)心他人生命。
《晉書·阮籍傳》中也有阮籍哭悼素不相識者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。
籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還”。
據(jù)日本學(xué)者高橋清編纂的《<世說新語>索引》，我們可以發(fā)現(xiàn)在《世說新語》中，哭、泣、哀、亡、死這五個字，“哭”字出現(xiàn)27次，“泣”字出現(xiàn)18次，“哀”字出現(xiàn)24次，“亡”字出現(xiàn)41次，“死”字出現(xiàn)34次，可見都是《世說新語》動詞中的高頻字。
《圣經(jīng)》說“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去”，問喪哭悼，這是一種關(guān)心人類自身的意向，這是一種博愛生命的情懷，既往的歷史進程所創(chuàng)造的一切言語辭令，都不足以傳達它的真諦。
正是由于魏晉人經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)禍、喪亂、遷徙、流離、窮愁、困頓、妻離子散、家破人亡，才使得他們對于死亡有了獨特的體驗，有了深刻的思考： 蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期于盡。
古人云：“死生亦大矣。
”豈不痛哉
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之從天道與人事的對比中，深感宇宙之偉大，人的存在之渺小，從具體的人生體驗中，總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉”
發(fā)出沉重嘆息。
除了“死生”，一切不足道，死生之困惑在他們心里永遠無法排遣。
既然人不免一死，性命無常，那么，人存在的唯一意義就在于盡情享用人的本然生命，執(zhí)著于個人生命的有限性和現(xiàn)世生活的今生性。
人應(yīng)該追求和全力把握的只能也只應(yīng)是生命的自然，以窮盡今生之快樂。
這樣，魏晉士人便由對死亡的恐懼轉(zhuǎn)而對生命享樂的留戀，“放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度”，（王瑤《中古文學(xué)史論集》）一切都聚向于本然生命，窮盡生命之樂，“只有人必然要死才是真的，只有短暫的人生總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。
……既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢
”（李澤厚《美的歷程》） “張季鷹縱任不拘，時人號為?江東步兵?。
或謂之曰：?卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪
?答曰：?使我有身后名，不如即時一杯酒
?” 在當(dāng)時這部分追求享樂的人影響較大，成為晉代統(tǒng)治者“整肅綱紀”的口實，一批士人因此而喪命。
但是應(yīng)該指出的是，在高張精神自由和人格獨立的旗幟下，魏晉士人認同的并非肉體享受而是一種生命的情調(diào)。
嚴肅的生活態(tài)度和高雅的審美趣味，是大多數(shù)魏晉士人傾心傾力的追求： “阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后聞之，嘆曰：?吾有車，而使人不敢借，何以車為
?遂焚之。
”（《世說新語 德行》） 阮光祿有好車，有人葬母，想借車而不敢言，阮光祿事后聽說了這件事，卻引起深深的自責(zé)，以至焚車表明心跡，這是何等嚴肅的人生態(tài)度
再看王子猷： “王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。
或問：?暫住何煩爾
?王嘯詠良久，直指竹曰：?何可一日無此君
?”（《世說新語 任誕》） 魏晉士人趨向于追求一種高雅的生命情調(diào)而非肉體欲望的滿足。
竹子空心意指虛心、擊節(jié)意指氣節(jié)、凌云直上意指志向，正是魏晉知識分子人格的象征，所以他們寧可食無肉，出無車，也不可居無竹，即使是暫住，也不可一日無此君。
“竹林七賢”的嵇康和山巨源，原為知交，山巨源即山濤，他從吏部郎轉(zhuǎn)遷為散騎常侍時，出于善意，舉薦嵇康以自代，希望嵇康放棄與司馬氏對抗的立場。
嵇康作《與山巨源絕交書》，斷然拒絕：魏晉士人就是這樣用一種特殊的方式表示拒絕。
任誕之極，實是一種幽默，這里所說“幽默”并不是一般修辭意義上的“幽默”，而是人生姿態(tài)。
叔本華說：“幽默依賴了一種主觀的，然而嚴肅和崇高的心境，這種心境是在不情愿地跟一個與之極其牴牾的普通外在世界相沖突，既不能逃離這個世界，又不會讓自己屈服于這個世界。
”（叔本華《意志與表象》）魏晉風(fēng)度無疑帶有叔本華所說的這種“幽默”的意味，強烈的矛盾沖突，造成一種人生姿態(tài)的尷尬和困擾，既無可逃遁，又深感無聊，只好以游戲人生的形式抒憤瀉郁，表達無可奈何的情緒與對人生的執(zhí)著的追求。
阮籍看人，據(jù)說要分白眼珠和黑眼珠，對于禮俗之人，用白眼，根本看不見黑眼珠。
魯迅說：“白眼大概是全然看不見眸子的，恐怕要練習(xí)很久才能夠。
青眼我會裝，白眼我卻裝不好。
”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）阮籍成天喝酒，一醉好幾天不醒，陶淵明也特別能喝酒，彭澤樽，甚至成為后代贊揚人的酒量的典故。
阮籍喝了酒，經(jīng)常趕著車子在山林間游逛，任車子愛上哪兒就上哪兒，有時前面沒路了，走到山涯邊，他就放聲大哭著把車子趕回去。
對此，王勃說：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭
”（《滕王閣序》） 王子猷夜訪戴安道，經(jīng)宿而至，卻造門不前而返，目的與行為是如此乖離，在常人看來斷不可理喻，但它確體現(xiàn)了魏晉士人的一種審美的人生態(tài)度，即行為動機不在于外在的目的，而在于行為過程本身，既然“乘興而來，興盡而返”，已經(jīng)得到了心靈的滿足，又何必拘泥與“見戴”的外在目的呢
魏晉風(fēng)度外在的特點可以概括為：穎悟、曠達、真率。
如果再加以概括，則可以說是追求藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、使自己的人生藝術(shù)化。
這種藝術(shù)必須是自然的，是個人本性的自然流露。
魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。
魏晉玄學(xué)的形成和莊子思想有明顯的關(guān)系，同樣是用人格的本體來概括統(tǒng)領(lǐng)宇宙，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分。
這是一種思辨的哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思維都進行了純哲學(xué)的思考。
魏晉士人在對生命對宇宙作哲理思考之后，得出人生有限而宇宙無限，歡樂苦短而憂愁實多的結(jié)論，發(fā)出人生如夢，生命無常的悲愴的嘆息。
在具體的人生把握上，魏晉士人既不象儒家將有限的生命投入到無限的社會存在中去獲得弘展，積極進取，建功立業(yè)，也大多不去投奔虛無縹緲的宗教天國。
在魏晉時期，佛教和道教得到一定程度的發(fā)展，但是佛道二教并沒有成為大部分魏晉人的精神支柱，并沒有成為中國的國教。
玄學(xué)論辯是魏晉士人主要的社交活動，在一般人看來，無休止地爭論那些有與無、言與意、形與神的抽象命題，是件味同嚼蠟的事情，可是魏晉名士卻把它看成是能給人帶來身心愉悅的樂事，這種論辯與其說是針鋒相對的辯駁詰難，不如說是一場智慧和才華的角逐“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：?今日戲樂乎
?王曰：?裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。
?”（言語） 這都是 “莊禪玄”（李澤厚 《中國古代思想史》）心靈的外觀，在崇尚風(fēng)度的魏晉士人看來，漢儒提倡的名教是人生的執(zhí)和障，而魏晉風(fēng)度就是要破執(zhí)除障，打開人生的新的窗戶，還自我以本來的面目。
這種具有特殊魅力和強烈影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)度。
阮籍、嵇康、陶淵明等著名的文學(xué)家的詩文作品體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的特點，《世說新語》這部著名的作品就是魏晉風(fēng)度的故事集。
魏晉風(fēng)度那種對人生藝術(shù)化的自覺追求， 那種對人的個性化的向往，那種自我表現(xiàn)的欲望，那種無拘無束的氛圍，已成為一個美好的影像，映在后世人的心里。
然而如此瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿災(zāi)難的時代，藝術(shù)與社會的政治、經(jīng)濟是如此之不平衡。
從古到今，有相當(dāng)多學(xué)者指出，魏晉風(fēng)度表面看來瀟灑風(fēng)流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂。
關(guān)于魏晉風(fēng)度的超然與憂憤交織這個特征，魯迅也有過提示。
魯迅說：“所以我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的。
”（魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系） 就拿嵇康來說，他雖然一直倡導(dǎo)“越名教而任自然”，表現(xiàn)出的是莊子式絕對自由主義的人生趨向，但是根據(jù)他在《與山巨源絕交書》中“所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也”的自白，不難看出其實嵇康并不是像人們想象中那樣反對政治，他反對的只是“名教”，而名教正是司馬氏掩蓋丑行的遮羞布。
如此，以發(fā)表檄文《與山巨源絕交書》為標(biāo)志，可見嵇康反對的是司馬氏一朝的高壓專制政策。
那么他這里走的，在某種意義上，也可以說是一條入世路線，與儒家的兼濟情懷并無二致。
從堅決否定儒家倫理到為儒家式的人格理想而赴死，這是嵇康生命個體無法回避的悖論，嵇康給歷史留下了太多的思考。
正是由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。
他們無論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。
外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。
這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面
