經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)的心得體會(huì)

經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì) 課程以鄧?yán)碚摵汀叭齻€(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義相關(guān)基本觀點(diǎn)教育和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)常識(shí)教育。

其任務(wù)是使學(xué)生認(rèn)同我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治制度，了解所處的文化和社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，積極投身于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)中。

　　本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，緊扣最新大綱，廣泛采用近年來(lái)我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中所取得的理論成果，以期能夠用先進(jìn)的思想武裝學(xué)生的思想、促進(jìn)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握能力，從而樹(shù)立崇高的理想，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握馬克思主義的相關(guān)基本觀點(diǎn)和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的有關(guān)知識(shí)；提高思想政治素質(zhì)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；提高辨析社會(huì)現(xiàn)象、主動(dòng)參與社會(huì)生活的能力。

政治讀后感300字

政治文章讀后感時(shí)事政治教育是以國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，黨的路線、方針、政策和中心任務(wù)為內(nèi)容的教育。

在課程標(biāo)準(zhǔn)中稱(chēng)“時(shí)事政策教育”，平時(shí)亦稱(chēng)“形勢(shì)政策教育”、“形勢(shì)政治教育”，是教材內(nèi)容的補(bǔ)充和延伸，是重要的課程資源。

主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)貫徹黨和國(guó)家的重要會(huì)議、文件精神，宣傳黨的路線、方針、政策和決議，進(jìn)行國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)教育，使學(xué)生了解、關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)的大事，增強(qiáng)主人公責(zé)任感，排除各種干擾，堅(jiān)定地同黨中央在思想上、政治上保持一致，努力完成黨和國(guó)家賦予的各項(xiàng)任務(wù)。

主要任務(wù)是幫助學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)正確分析、認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外的重大時(shí)事和黨的路線、方針、政策。

一、探究時(shí)事政治教育的模式目前我省大多數(shù)中學(xué)的時(shí)事政治教育都在有序地開(kāi)展，有的學(xué)校嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)精神，認(rèn)真地貫徹執(zhí)行，很多老師都在創(chuàng)造性地開(kāi)展時(shí)政教育活動(dòng)，不斷創(chuàng)新時(shí)事政治教育模式。

筆者進(jìn)行了初步調(diào)查，主要有以下幾種模式。

1、課前3-5分鐘時(shí)政播報(bào)模式。

這一模式有兩種類(lèi)型，一種是以教師為主導(dǎo)，上課前，授課教師把有關(guān)新的時(shí)政教育內(nèi)容進(jìn)行整合，有重點(diǎn)地在課堂上播報(bào);一種是以學(xué)生為主導(dǎo)，教師讓學(xué)生在課下進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備，把相關(guān)主題的時(shí)政內(nèi)容提煉出來(lái)，進(jìn)行時(shí)政專(zhuān)題分析。

這些模式有一個(gè)活動(dòng)主題，例如，新聞播報(bào)、時(shí)政分析、時(shí)政講壇等。

由于其操作簡(jiǎn)單，比較實(shí)用，故被廣泛采用。

2、每周一節(jié)時(shí)政教育專(zhuān)題講座模式。

這一模式符合教育主管部門(mén)的要求和課程標(biāo)準(zhǔn)精神，但因?yàn)檎加脮r(shí)間較多，增加教師工作量，教學(xué)效益周期長(zhǎng)，實(shí)施起來(lái)有一定難度。

曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感

中國(guó)社會(huì)的改造只有通過(guò)“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的基本看法。

在那場(chǎng)著名的關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國(guó)早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國(guó)化的最初意識(shí)，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問(wèn)題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。

李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。

李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。

在這樣的思想意識(shí)中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。

因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。

在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。

李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。

他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動(dòng)員了。

我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。

李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國(guó)社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。

這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這就為馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。

他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。

當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要性，中國(guó)的國(guó)情要靠中國(guó)人來(lái)研究、中國(guó)的問(wèn)題要靠中國(guó)解決的思想。

他認(rèn)為，考慮中國(guó)的問(wèn)題是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。

這里的“國(guó)情”既包括“近今之國(guó)情”，也包括“往昔之國(guó)情”，而且“近今之國(guó)情，較往昔之國(guó)情為尤要”。

在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國(guó)具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。

他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。

作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。

李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)這樣落后的國(guó)家，有著與西方先進(jìn)國(guó)家根本不同的歷史任務(wù)。

他指出：“在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。

在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。

1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同，不管外國(guó)怎樣宣傳，我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來(lái)完成”。

從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)來(lái)運(yùn)用馬克思主義，走中國(guó)自己的解放之路，雖然這只是對(duì)中國(guó)革命特殊性的初步認(rèn)識(shí)，但對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化具有奠基的意義： 首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法，沒(méi)有這一原則，也就不會(huì)形成馬克思主義中國(guó)化的任何理論成果與實(shí)踐成就。

在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。

實(shí)際上他是把階級(jí)之間的對(duì)立與共存視為達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和改造的重要政治手段。

在一定意義上說(shuō)，他對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識(shí)使他在革命與改良之間保持了必要的張力。

如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離，但他在選擇“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對(duì)社會(huì)上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到推翻舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

這也是李大釗與胡適在“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中的深刻分歧所在。

李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是。

”李大釗的“根本解決”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。

他以社會(huì)革命論容納了社會(huì)進(jìn)化說(shuō)的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì)問(wèn)題，就可以隨意嘲笑真誠(chéng)的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”的人們的徒勞無(wú)功；他的“交互為用，并行不?！钡恼f(shuō)法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對(duì)馬克思主義如何在中國(guó)特殊國(guó)情條件下運(yùn)用的理解。

正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。

其次，李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，即用自己對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見(jiàn)，保持了理論思維的開(kāi)放性。

李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的把握，有對(duì)“互助論”主張的吸收，有對(duì)人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類(lèi)的“物心兩面改造”。

在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級(jí)斗爭(zhēng)視為目的。

在這里，他對(duì)“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。

我們應(yīng)該看到，在對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解上，他與馬克思主義并無(wú)沖突，但在人類(lèi)生存的未來(lái)和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

他認(rèn)為“人類(lèi)應(yīng)該相愛(ài)互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。

這是我們確信不移的道理。

依人類(lèi)最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類(lèi)，必能創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)互助生存的世界”。

他的結(jié)論是：以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為手段改造社會(huì)組織，以互助原理為信條改造人類(lèi)精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。

李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國(guó)傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對(duì)偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類(lèi)倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。

這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國(guó)社會(huì)改造的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決”，同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性與艱巨性。

他不僅寄希望于通過(guò)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的改造，而且也肯定了人類(lèi)精神進(jìn)步的巨大作用。

中國(guó)社會(huì)改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識(shí)使他保持了策略上的靈活性、理論上的開(kāi)放性，也使他對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。

正如馬克思所言：社會(huì)進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國(guó)的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。

他并沒(méi)有恩格斯晚年所批評(píng)的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒(méi)有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。

政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，這是啥

政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析本專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)等方面的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，受到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)等方面的基本訓(xùn)練，掌握相關(guān)實(shí)際工作的基本能力。

該學(xué)科涉及到整個(gè)社會(huì)發(fā)展極其重要的三個(gè)領(lǐng)域：哲學(xué)關(guān)系到人生觀和價(jià)值觀的形成，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的命脈，政治是人與人之間關(guān)系的核心方面之一。

它要求使學(xué)生獲得良好的政治思想、道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)和身心素質(zhì)教育，掌握基本的哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，打好認(rèn)識(shí)和研究方法論基礎(chǔ)，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供支撐，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我可持續(xù)發(fā)展。

為政府機(jī)關(guān)、社會(huì)管理部門(mén)、財(cái)富創(chuàng)造部門(mén)和國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)輸送優(yōu)秀人才。

政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向該專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生熟悉政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與哲學(xué)的基本法律法規(guī)，了解相應(yīng)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)，且該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生可以到政府機(jī)關(guān)、社會(huì)管理部門(mén)、財(cái)富創(chuàng)造部門(mén)和國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)從事相關(guān)學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)、管理、咨詢策劃服務(wù)等工作。

政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)就業(yè)前景本學(xué)科是一個(gè)受歡迎的跨學(xué)科本科和研究學(xué)位，課程內(nèi)容由三個(gè)學(xué)科組成。

首家提供PPE學(xué)位的高等院校是牛津大學(xué)，而這個(gè)科目更培養(yǎng)了一大批知名的畢業(yè)生，如澳大利亞總理托尼·阿博特、英國(guó)首相戴維·卡梅倫和英國(guó)反對(duì)黨領(lǐng)袖艾德·米利班德。

在1980年代，約克大學(xué)根據(jù)牛津的模式創(chuàng)立了自己的PPE學(xué)位；隨后，華威大學(xué)、曼徹斯特大學(xué)以及其他英國(guó)大學(xué)也爭(zhēng)相仿效。

目前本專(zhuān)業(yè)為2010年新增專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)國(guó)內(nèi)只有北京大學(xué)（10001）元培學(xué)院開(kāi)設(shè)了此專(zhuān)業(yè)。

北京大學(xué)的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是北大為滿足中國(guó)高層次領(lǐng)導(dǎo)型人才的需要而設(shè)置的招生新專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)不對(duì)高考學(xué)生招生，只在北大元培學(xué)院內(nèi)設(shè)立。

學(xué)生喜歡怎樣的政治課

如何煥發(fā)中學(xué)政治課的新活力

摘要：近年來(lái)，由于職校生擺脫政治統(tǒng)考的束縛，原先強(qiáng)打精神學(xué)政治的狀況，變成無(wú)精打采學(xué)政治了，另外職校生本來(lái)基礎(chǔ)就比較差，他們主要傾向于學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，政治課容易成為一種擺設(shè)。

如何提高職校政治課教學(xué)實(shí)效，讓職校政治課煥發(fā)出新的活力，成為當(dāng)前教學(xué)工作的一個(gè)突出課題。

　　關(guān)鍵詞：教育質(zhì)量；教師；新的活力　　隨著國(guó)家教育政策的轉(zhuǎn)變，職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展，政治課教學(xué)作為學(xué)校教育的重要組成部分，在教學(xué)工作中發(fā)揮了重要作用，為國(guó)家培養(yǎng)了許多人才，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在新形勢(shì)下，政治課教學(xué)應(yīng)該積極探索新方法，新內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

　　職業(yè)教育是以就業(yè)、市場(chǎng)為導(dǎo)向的教育，只有正確認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下職業(yè)學(xué)校政治課所面臨的困境，認(rèn)真轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷深化教改，政治課的教學(xué)才能走出困境，開(kāi)創(chuàng)新局面，為國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展不斷提供優(yōu)質(zhì)人力資源，愿廣大政治教師能抓住這個(gè)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的跨越式發(fā)展。

政治課教學(xué)的生命力，就在于理論聯(lián)系實(shí)際。

而客觀實(shí)際是發(fā)展變化的，尤其是當(dāng)今世界形勢(shì)變幻莫測(cè)，中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)日新月異，如果政治課教學(xué)內(nèi)容不能緊扣時(shí)代的脈搏，其結(jié)果必然使理論與實(shí)際脫節(jié)，無(wú)法使學(xué)生信服，也就難以發(fā)揮思想政治教育的作用。

因此，政治教師要始終體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)精神，緊跟時(shí)代變化發(fā)展，緊貼社會(huì)生活實(shí)際，及時(shí)豐富完善教材內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的針對(duì)性和時(shí)代感。

具體做法就是結(jié)合教科書(shū)的內(nèi)容，有針對(duì)性地增添現(xiàn)實(shí)生活中活生生的社會(huì)現(xiàn)象和事例，使教材中抽象的理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)形象事例相結(jié)合。

這樣學(xué)生不僅接受所學(xué)知識(shí)，而且也相信教師的說(shuō)服教育。

　　思想政治理論課教師是黨的路線、方針、政策的宣講者，又是黨的思想政治理論的直接地傳播與轉(zhuǎn)化者，這種傳播與轉(zhuǎn)化工作，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。

在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該把握好時(shí)代政治趨勢(shì)，針對(duì)新形勢(shì)下學(xué)生的思想特點(diǎn)開(kāi)展教育，客觀、準(zhǔn)確的研判學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，瞬息萬(wàn)變的大眾傳媒信息，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，特別要求教師要具有良好的實(shí)踐駕馭能力，能夠針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)、矛盾點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)和解析。

隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和應(yīng)用的廣泛化，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了社會(huì)信息傳播的重要途徑。

　　眾所周知，思想政治課要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，這里的實(shí)際包括學(xué)生的思想實(shí)際、知識(shí)實(shí)際、生活實(shí)際等。

如果不接觸學(xué)生，深入了解學(xué)生，又怎能做到理論真正與實(shí)踐相結(jié)合，讓他們把所學(xué)的知識(shí)用來(lái)分析、解決現(xiàn)實(shí)中所碰到的問(wèn)題呢

因此，我們必須變過(guò)去的那種只靠上課接觸學(xué)生為平時(shí)經(jīng)常接觸學(xué)生，經(jīng)常到學(xué)生宿舍、食堂、操場(chǎng)走一走，或與他們同行，和他們交談；或參加他們的討論，回答他們的問(wèn)題；或參與他們的課外活動(dòng)等等。

從而了解他們?cè)谙胄┦裁?，關(guān)心些什么，這樣一方面可以培養(yǎng)師生感情，另一方面可以捕捉到課堂教學(xué)的素材。

突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，是提高政治課教學(xué)質(zhì)量及效果的關(guān)鍵。

因此，思想政治課教師首先自己必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，跟上時(shí)代的步伐，吸收第一時(shí)間的大量信息，做好整理、篩選工作，形成大批生動(dòng)、新鮮的事例，作為教材的補(bǔ)充，使書(shū)本上簡(jiǎn)單的理論有了當(dāng)今時(shí)代中大量鮮活事例的有力論證，同時(shí)也提高了學(xué)生關(guān)注社會(huì)、融入時(shí)代生活的素養(yǎng)。

同時(shí)，政治教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中引入社會(huì)生活中的大量事例，除了“新鮮”以外，還要真正貼近職高學(xué)生的生活，是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)所聞的，讓他們能夠真正受到觸動(dòng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)他們的思考，使他們感受到政治思想理論在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，從而提高政治思想課在他們心目中的信度。

　　理解學(xué)生的內(nèi)涵和意義有兩方面，一要理解學(xué)生的語(yǔ)言和非語(yǔ)言表現(xiàn)的類(lèi)型，特別是了解他們行動(dòng)的意義和情緒變化的原因。

二要冷靜地、客觀地理解學(xué)生，不僅僅是為理解而理解，更需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，去援助、指導(dǎo)學(xué)生的思想和行動(dòng)，從“理解的教師”邁向“行動(dòng)的教師”。

思想政治課教學(xué)中更需要理解學(xué)生，教師理解了學(xué)生，才會(huì)得到學(xué)生的理解。

教學(xué)才能獲得成功。

我在教學(xué)過(guò)程中做到理解學(xué)生的難處，理解學(xué)生的心情：理解優(yōu)等生，也理解后進(jìn)學(xué)生。

實(shí)行素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于以人為本，尤其是以學(xué)生為本。

在職業(yè)高級(jí)中學(xué)推行素質(zhì)教育，一方面要抓住學(xué)生和社會(huì)的實(shí)際需求，培養(yǎng)出到社會(huì)上能勝任工作，同時(shí)又有根據(jù)自己情況升讀高一級(jí)學(xué)校的學(xué)生；另一方面又使學(xué)生有健康的心理和生理，尤其是有正確的人生觀、世界觀和方法論，使他們能夠在以后的社會(huì)工作和生活中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步并適應(yīng)社會(huì)變化。

開(kāi)展素質(zhì)教育，實(shí)踐“三減”可以切實(shí)減輕職高學(xué)生和作業(yè)負(fù)擔(dān)，考慮負(fù)擔(dān)和過(guò)分的心理生理壓力。

學(xué)校對(duì)學(xué)生政治學(xué)習(xí)的考評(píng)以講座聽(tīng)后感、指定課外興趣政治讀物讀后感以及時(shí)事短評(píng)、學(xué)期總結(jié)等形式進(jìn)行，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好有廣泛的選擇空間，不拘一格，全面發(fā)展；同時(shí)又在學(xué)校教師的教育指導(dǎo)下不至于偏離學(xué)習(xí)方向，接受正確的、規(guī)范的思想政治教育。

　　教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法。

在教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，按照“以理服人、以情感人、以事實(shí)教育人”的原則，針對(duì)職高學(xué)生好說(shuō)、好動(dòng)、好參與，但知識(shí)、理論基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，做到講解與討論結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、校內(nèi)與校外結(jié)合等，研究、探索有利于提高思想政治課教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)教學(xué)可信度的方法、手段。

作為思想政治課教師，我們雖然要在政治思想上引導(dǎo)、教育學(xué)生，但我們不是“教訓(xùn)者”，我們要端正對(duì)學(xué)生的根本態(tài)度，在角色定位上，要擺正位置，減少“身份角色”，不以勢(shì)壓人，不以壓代教，多注意感情上的交流。

在語(yǔ)言表達(dá)上，不用命令式、訓(xùn)斥式教育，多一些商討、對(duì)話式教育，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，以平等的姿態(tài)、平易近人的風(fēng)格來(lái)教育人、引導(dǎo)人、感染人，從而營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，也從另一個(gè)側(cè)面提高了政治思想課的實(shí)效性。

　　職校教育是為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)中初級(jí)應(yīng)用型人才，為學(xué)生的繼續(xù)教育打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生的發(fā)展為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，體現(xiàn)在家庭作業(yè)的有效運(yùn)用上，就是教師和家長(zhǎng)要根據(jù)家庭作業(yè)的特性和學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度來(lái)對(duì)待家庭作業(yè)，使家庭作業(yè)發(fā)揮有效的作用。

傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為家庭作業(yè)的參與對(duì)象就是學(xué)生，似乎家庭作業(yè)只關(guān)乎學(xué)生一個(gè)人的事。

其實(shí)不然，家庭作業(yè)從布置到完成乃至到考察其所起的作用不但要考慮學(xué)生，還要綜合考慮教師和家長(zhǎng)等多方面的因素。

家庭作業(yè)是教師為鞏固課堂教學(xué)效果而設(shè)計(jì)的供學(xué)生在課外進(jìn)行的練習(xí)，它既可以幫助學(xué)生理解課堂上所學(xué)知識(shí)，是對(duì)課堂教學(xué)的鞏固和補(bǔ)充，也是對(duì)教學(xué)效果的一種有效反饋和檢測(cè)。

教師是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，是家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)者，是作業(yè)負(fù)擔(dān)輕重的調(diào)節(jié)者。

設(shè)計(jì)家庭作業(yè)是教師教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是一項(xiàng)重要的技能。

教師要充分認(rèn)識(shí)到家庭作業(yè)的重要性，要加強(qiáng)教學(xué)診斷，做到布置作業(yè)“有的放矢”，克服盲目性和千篇一律性。

要按照作業(yè)的內(nèi)在規(guī)律和要求去設(shè)計(jì)，提高家庭作業(yè)的效率，讓學(xué)生從中看到自己的進(jìn)步，受到鼓舞，從而對(duì)學(xué)校教學(xué)采取積極的態(tài)度，使自己不斷得到發(fā)展。

　　職高學(xué)生由于沒(méi)有高考的壓力，對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)缺乏興趣，但他們頭腦靈活，想象力豐富，思維活躍，自主性強(qiáng)，具有敏銳的觀察力和強(qiáng)烈的好奇心，而且動(dòng)手能力也比較強(qiáng)。

把握好這些特點(diǎn)，優(yōu)化設(shè)計(jì)符合學(xué)生實(shí)際的家庭作業(yè)，往往能收到事半功倍的效果，不但能讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的動(dòng)力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

教師要優(yōu)化學(xué)生的心理狀態(tài)，使他們意識(shí)到家庭作業(yè)的重要性，從而激發(fā)作業(yè)動(dòng)機(jī)，使家庭作業(yè)起到應(yīng)有的作用。

目前，職業(yè)學(xué)校要抓住自己發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，深入學(xué)習(xí)有關(guān)政策，充分認(rèn)識(shí)政治課教學(xué)在學(xué)校教育中的重要地位，重視政治課教育，積極開(kāi)展學(xué)習(xí)和宣傳。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視政治課教學(xué)，在教學(xué)中保證課時(shí)，并認(rèn)真組織教師開(kāi)展教研教改，使政治課在學(xué)校教育教學(xué)中占有舉足輕重的位置，得到應(yīng)有的尊重和信任。

同時(shí)，廣大政治教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的觀念，積極適應(yīng)新的教師角色，充分認(rèn)識(shí)職業(yè)教育和初中教育的區(qū)別，深刻了解職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，積極探討適合職業(yè)學(xué)校政治教學(xué)的新路子，新方法，認(rèn)真開(kāi)展教育教學(xué)改革，才能促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

　　職高的政治課有著明顯的實(shí)際作用，例如法制教育、職業(yè)道德教育等等專(zhuān)題都具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

在教學(xué)中不斷進(jìn)行的教學(xué)生活化的嘗試，也潛移默化地提高了學(xué)生的思想和意識(shí)，許多學(xué)生從掌握知識(shí)進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用。

一句話，我們思想政治課教學(xué)必須要始終體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)精神，以適應(yīng)時(shí)代，充滿活力，提高信度，富有成效。

《改變世界經(jīng)濟(jì)地理的一帶一路》讀后感

“一帶一路”是一個(gè)以極高頻率出現(xiàn)在各種場(chǎng)合的熱詞。

所謂“一帶一路”，分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路。

無(wú)論是在媒體的通俗報(bào)道中，還是在學(xué)術(shù)研究文章中，人們不斷地與這個(gè)作為中國(guó)發(fā)展重大戰(zhàn)略的新概念相遇。

　　但是，“一帶一路”這一國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略究竟意味著什么

究竟會(huì)給我們的社會(huì)和世界的發(fā)展帶來(lái)什么變化

實(shí)施這一戰(zhàn)略需要做出什么樣的準(zhǔn)備、調(diào)整

其實(shí)人們的理解和關(guān)注點(diǎn)還是存在著一定的差異，甚至是誤解。

　　正是由于這樣的現(xiàn)實(shí)背景，《改變世界經(jīng)濟(jì)地理的“一帶一路”》一書(shū)便有了很大的閱讀價(jià)值，學(xué)者們對(duì)“一帶一路”作了各有特色的學(xué)術(shù)解讀。

大多數(shù)人關(guān)注“一帶一路”戰(zhàn)略，關(guān)注的是其在經(jīng)濟(jì)和政治上的意義。

但顯然，一種經(jīng)濟(jì)和政治戰(zhàn)略的實(shí)施，其意義和影響終會(huì)超出經(jīng)濟(jì)和政治本身。

書(shū)中學(xué)者針對(duì)“一帶一路”，從多個(gè)維度，進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)分析和探討，涉及的領(lǐng)域廣泛，包括了歷史、地理、軍事、外交、法律、文化多樣性、海洋開(kāi)發(fā)、教育合作等諸多方面。

　　其中一些觀點(diǎn)和論述頗為獨(dú)特，在其他一些討論“一帶一路”的文章中未有所見(jiàn)，頗具啟發(fā)意義。

　　首先，“一帶一路”的概念顯然與絲綢之路的歷史概念不可分割。

對(duì)于歷史背景以及歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在書(shū)中占了不小的篇幅。

但值得注意的是，作者們并未一味談?wù)撨^(guò)去的輝煌，而是對(duì)歷史有著不少的反思。

　　比如，在談及海上絲綢之路時(shí)，有作者談到，中國(guó)人在歷史上有特殊的、不同于西方的海洋觀。

過(guò)去的中國(guó)人，注重的是內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而將海洋視為邊緣，既不重視海洋給自己帶來(lái)的潛在威脅，也不像西方那樣，敏感于海洋的潛在利益。

事實(shí)上，中國(guó)歷史上無(wú)論是在海上，還是在陸上展開(kāi)的活動(dòng)，經(jīng)常重政治目的而輕經(jīng)濟(jì)效益。

作者進(jìn)而認(rèn)為，歷史上的“一帶一路”，實(shí)際上并沒(méi)有給我們留下多少財(cái)富或者經(jīng)驗(yàn)。

因此，今天的“一帶一路”建設(shè)，需要我們有創(chuàng)新的勇氣。

　　就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，“一帶一路”更為現(xiàn)實(shí)的背景是西方，特別是美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的霸權(quán)的存在，是世界上現(xiàn)實(shí)存在的“文明沖突”。

雖然隨著世界格局的變化，人們開(kāi)始注意到正在出現(xiàn)的“去中心化”趨勢(shì)帶來(lái)的對(duì)美國(guó)霸權(quán)的解構(gòu)，而中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略無(wú)疑將在此過(guò)程中扮演重要的角色。

但“一帶一路”所倡導(dǎo)的，并非是簡(jiǎn)單的對(duì)抗，而是強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、合作、互利、共贏和互通，這樣一種目標(biāo)和理念，用書(shū)中作者的總結(jié)，就是順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化發(fā)展的潮流，其中最重要的是堅(jiān)持和諧與包容的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。

基于這樣的在理解文化多樣性基礎(chǔ)上的文化觀，除了在對(duì)外合作中增進(jìn)各國(guó)人民之間的人文交流與文明互鑒、共享和諧之外，對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展，亦有積極的示范效應(yīng)。

這是作為“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基的“民心相通”。

　　對(duì)于“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，除了美好的愿景之外，現(xiàn)實(shí)中也還存在著不少迫切需要解決的問(wèn)題和困難。

對(duì)此，書(shū)中作者也有著深刻的思考。

例如，在涉及海洋發(fā)展問(wèn)題上，就有作者指出，在我們國(guó)家，由于機(jī)制、體制問(wèn)題，觀測(cè)、機(jī)理與預(yù)測(cè)三方面聯(lián)系松散，觀測(cè)資料缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性，共享程度低，關(guān)鍵觀測(cè)儀器被國(guó)外封鎖，科學(xué)與技術(shù)發(fā)展脫節(jié)、科學(xué)研究與人才培養(yǎng)結(jié)合不緊密、多學(xué)科交叉的人才培養(yǎng)體制亟待完善等，這些都已成為制約“透明海洋”實(shí)現(xiàn)的因素。

實(shí)際上，這些問(wèn)題不僅存在于“一帶一路”，也存在于我國(guó)科研與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他領(lǐng)域中，是一個(gè)普遍問(wèn)題。

　　像“一帶一路”這樣的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，在提出后，自然面臨著對(duì)其理解、詮釋、研究和面向公眾進(jìn)行普及的需求。

這些需要，對(duì)于這一發(fā)展戰(zhàn)略的成功實(shí)施，是不可缺少而且非常迫切的。

本書(shū)對(duì)這樣的需求作出了回應(yīng)。

無(wú)論是政策的制定者、執(zhí)行者，還是研究者，以及對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略有著了解愿望的普通人，此書(shū)都值得一讀。

大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)有什么區(qū)別，出來(lái)哪個(gè)比較好找工作

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。

　　會(huì)計(jì)學(xué)是以研究財(cái)務(wù)活動(dòng)和成本資料的收集、分類(lèi)、綜合、分析和解釋的基礎(chǔ)上形成協(xié)助決策的信息系統(tǒng)，以有效地管理經(jīng)濟(jì)的一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。

　　會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)比經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)針對(duì)性強(qiáng)，找到對(duì)口的工作更容易些。

　　一，具體內(nèi)容；　　1，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)；　　一般一所大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)系、世界經(jīng)濟(jì)系、國(guó)際金融系、公共經(jīng)濟(jì)系、保險(xiǎn)系。

　　由于是本科生教育，同一學(xué)院內(nèi)很多綜合教育課，基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)課都是相同的，區(qū)別主要在專(zhuān)業(yè)選修課。

　　2，會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)；　　　　會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)是以會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理為基礎(chǔ)的基本理論應(yīng)用學(xué)科，以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基本理論和知識(shí)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具備管理、經(jīng)濟(jì)、法律和會(huì)計(jì)學(xué)等方面的知識(shí)和能力，能在企、事業(yè)單位及政府部門(mén)從事會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)以及教學(xué)、科研方面工作的工商管理學(xué)科高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

　　二，就業(yè)方向　　1，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向：　　經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后能夠從事的行業(yè)比較廣泛，但根據(jù)近幾年針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士生的就業(yè)情況統(tǒng)計(jì)與抽樣，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的碩士生就業(yè)主要集中在金融系統(tǒng) 、咨詢行業(yè)、證券業(yè)、財(cái)會(huì)、投資銀行、媒體、公共決策或研究部門(mén)等，尤其是其中的研究與分析、咨詢性部門(mén)，當(dāng)然也有自主創(chuàng)業(yè)者，或者在其他行業(yè)從業(yè)的。

　　2，會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)方向：　　會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生一般是到會(huì)計(jì)師事務(wù)所、金融機(jī)構(gòu)、各類(lèi)企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)以及有關(guān)部門(mén)從事會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、審計(jì)等實(shí)務(wù)，也可到高校、研究單位從事教學(xué)和科研工作。

如果考上會(huì)計(jì)師、注冊(cè)會(huì)計(jì)師可以直接到會(huì)計(jì)事務(wù)所高就了，或者大公司、外企。

如果拿下國(guó)外的精算師、會(huì)計(jì)證，就業(yè)情況會(huì)更好。

會(huì)計(jì)職業(yè)低層次的人才供過(guò)于求，高層次的人才供不應(yīng)求，需求缺口還很大。

《活教育的教學(xué)原則》讀后感

[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書(shū)店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國(guó)有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書(shū)，誰(shuí)知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。

陳鶴琴先生是我國(guó)著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專(zhuān)家。

他懷著熱愛(ài)祖國(guó)、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，提出了“熱愛(ài)兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。

他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。

”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。

他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。

我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。

一、“做”是教學(xué)的基本原則。

陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。

在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。

”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。

“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

沒(méi)有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究?jī)和脛?dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。

“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。

陳鶴琴先生曾說(shuō)：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。

”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。

兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。

另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。

二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。

兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。

陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。

”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。

教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。

“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。

實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。

小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。

兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)兒童具有重要的教育作用。

外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。

所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。

大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。

要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。

有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。

從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。

游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。

要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

兒童喜歡受稱(chēng)贊，容易受暗示，所以對(duì)兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。

所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。

消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。

積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。

積極鼓勵(lì)對(duì)于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。

我們教師并要注意不要對(duì)有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。

可見(jiàn)，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對(duì)于兒童教育來(lái)說(shuō)是很重要的。

陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。

我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。

同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。

任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。

民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。

陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。

1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。

后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。

1919年8月回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。

1920年，喜得長(zhǎng)子一鳴，于是，便以一鳴為研究對(duì)象，對(duì)兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)、繪畫(huà)等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了《家庭教育》一書(shū)。

在該書(shū)中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對(duì)父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說(shuō)明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。

1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對(duì)幼稚園教育中國(guó)化進(jìn)行長(zhǎng)期深入地實(shí)驗(yàn)。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫(huà)、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何辦好幼稚園樹(shù)立了光輝的榜樣。

并寫(xiě)出了《我的主張》一文，提出了適合中國(guó)國(guó)情，適合兒童心理的十五條教育原理，對(duì)建立中國(guó)化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。

1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長(zhǎng)。

又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開(kāi)辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。

1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開(kāi)始了中國(guó)幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。

在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國(guó)近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹(shù)一幟的教育派別。

新中國(guó)成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國(guó)政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職務(wù)，為我國(guó)教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。

陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬(wàn)字。

并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。

《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。

陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。

我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。

在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。

十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。

兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。

自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。

“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。

”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。

兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。

因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。

陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。

原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。

這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。

譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。

譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒(méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。

這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。

小孩子到門(mén)外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。

所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。

探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。

陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。

”原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。

這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱(chēng)贊的心理特點(diǎn)。

你稱(chēng)贊他，就高興，你罵他就反感。

我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。

即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。

舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。

這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。

兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。

書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。

所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七，比較教學(xué)法。

這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。

譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。

比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八，用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。

這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。

教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。

但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。

比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。

同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。

同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九，積極的暗示勝于消極的命令。

這一條原則的依據(jù)與原則五相同。

即是小孩子喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。

利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。

積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。

暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫(huà)；一種是動(dòng)作。

其中動(dòng)作的暗示性最大。

做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十，替代教學(xué)法。

這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。

①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見(jiàn)他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。

這是一種以物代物的方法。

②小孩子是喜畫(huà)畫(huà)的，如果看見(jiàn)他在墻壁上、地板上亂涂亂畫(huà)，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫(huà)。

這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。

③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我?jiàn)Z，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢(qián)幣、昆蟲(chóng)等，以滿足兒童的占有心。

這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。

④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。

若沒(méi)有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。

⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。

這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。

⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。

游戲是可以代替賭博的。

原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。

這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。

兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。

譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。

又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一種算術(shù)教具。

再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具。

總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒(méi)有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。

這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類(lèi)有個(gè)別差異。

所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。

但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。

因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。

從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。

分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。

讓各人都有意見(jiàn)發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。

原則十三，教學(xué)游戲化。

這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。

利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。

但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四，教學(xué)故事化。

這一條原則是從“兒童愛(ài)好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。

故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。

教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。

教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五，教師教教師。

所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類(lèi)的組織。

這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六，兒童教兒童。

這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。

這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。

因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。

在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。

即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。

他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類(lèi)文化得到一分推動(dòng)之力。

可見(jiàn)陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七，精密觀察。

這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。

“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么

人的活動(dòng)是什么

人與人的關(guān)系是什么

人與自然的關(guān)系是什么

人與社會(huì)的關(guān)系是什么

這一系列問(wèn)題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來(lái)了。

如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對(duì)做人進(jìn)行了比較。

通過(guò)這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來(lái)做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。

又如在“用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。

這說(shuō)明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。

再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識(shí)。

“大自然、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識(shí)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。

具有愛(ài)國(guó)主義思想的人就是中國(guó)人，而不是崇洋媚外的人。

此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為目的的，如此造就出來(lái)的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人了。

這種人顯然不是古代的中國(guó)人，而是現(xiàn)代的中國(guó)人了。

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。

它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。

這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。

比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。

在做的過(guò)程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。

一旦獲取了新的知識(shí)，人就進(jìn)步了。

照陳鶴琴看來(lái)，“做”有紐帶作用，通過(guò)“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)起來(lái)。

他的這種理論不是沒(méi)有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。

對(duì)于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤(pán)否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。

不過(guò)陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。

“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。

陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。

其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。

不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對(duì)舊教育的死肯書(shū)本。

不過(guò)，陳鶴琴并不反對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而只是反對(duì)教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書(shū)本上。

他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本。

“這個(gè)小菜場(chǎng)，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫(kù)，所謂‘取之不盡，用之不竭”。

這就是活教材，這就是活教育。

而不是拋開(kāi)書(shū)本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。

他在談到教授歷史、地理這兩門(mén)課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國(guó)和世界各國(guó)的歷史、地理。

也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過(guò)去”的歷史、地理上去。

在這里陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有否認(rèn)間接知識(shí)，是較為合情合理的。

另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動(dòng)的思想，這是陳鶴琴在論述過(guò)程中親口說(shuō)明了的。

譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說(shuō)：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專(zhuān)門(mén)人才，依據(jù)活教育所定五指活動(dòng)，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對(duì)于一般教師頗有幫助”。

這說(shuō)明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動(dòng)為依據(jù)的。

至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。

比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。

這說(shuō)明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會(huì)貫通的。

陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長(zhǎng)期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來(lái)也還有適用價(jià)值。

十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。

說(shuō)明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。

這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。

原則一、原則二，是要小孩子自己動(dòng)手和動(dòng)腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。

我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動(dòng)手動(dòng)腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動(dòng)習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲(chóng)，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言

原則四是鼓勵(lì)兒童向大自然、大社會(huì)探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會(huì)；原則十一，亦是說(shuō)在大自然、大社會(huì)的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。

這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動(dòng)室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會(huì)中去游玩，去接觸活的動(dòng)物、植物、人群。

關(guān)于這一點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。

也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。

原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。

這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，都很相宜。

原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。

顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對(duì)幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來(lái)的。

幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級(jí)教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉?jí)教學(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。

分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來(lái)進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。

這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說(shuō)明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。

另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。

讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺(jué)得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對(duì)幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識(shí)，促使我在教育理念上更上一層樓。

我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。

總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用。

　　〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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