《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對于中國古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財(cái)政周期”
如此看來，財(cái)政之于一個(gè)國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財(cái)政制度的設(shè)置，對于國家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?cái)政并無實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國對于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
中國大趨勢 讀后感
《中國大趨勢》站在全球的高度，精辟地提出了“中國新社會(huì)的八大支柱”理論——解放思想、 “自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長、摸著石頭過河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。
并由此總結(jié)出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結(jié)”只不過是人類歷史道路的一個(gè)階段而已。
如今中國經(jīng)濟(jì)的崛起深深吸引著這個(gè)未來學(xué)家，無論是中國的GDP、中國在全球化中的地位，還是在金融危機(jī)中的作用，約翰?奈斯比特正關(guān)注著中國的發(fā)展描繪著中國的未來，他堅(jiān)定地相信“中國模式”將以難以置信的力量影響整個(gè)世界。
該書指出了中國現(xiàn)代化社會(huì)的八大支柱。
支柱之一：解放思想。
這是中國社會(huì)變革中第一個(gè)也是最重要的支柱。
支柱之二：“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合。
支撐中國新社會(huì)長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。
支柱之三：規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長。
意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是號(hào)召人們解放思想、允許多樣化的存在，為中國的生存與發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。
支柱之四：摸著石頭過河。
我們必須要冒著一定風(fēng)險(xiǎn)通過反復(fù)嘗試探索未來的道路，“實(shí)事求是”，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。
這就是的格言“摸著石頭過河”的基本思想。
支柱之五：藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)。
中國當(dāng)今的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的活躍就是精神文明得以加強(qiáng)的表現(xiàn)。
支柱之六：融入世界。
中國積極參與世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域的活動(dòng)，表明它正在爭取與自己的發(fā)展相匹配的國際地位。
支柱之七：自由與公平。
20世紀(jì)70年代末，在中國開始的改革開放為解決這個(gè)問題提供了良好的借鑒。
支柱之八：從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。
中國在2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)上取得的輝煌成績，正是中國未來經(jīng)濟(jì)競爭力的預(yù)演。
在未來幾十年中，世界將目睹中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家競爭力方面重現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的輝煌。
這八大支柱理論涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告“中國模式”正在改變世界并將成為世界新的中心，在最近的一次訪談中，他預(yù)測這個(gè)時(shí)間的來臨是2050年。
關(guān)注國家的發(fā)展，國家的命運(yùn)，是每個(gè)中國人的責(zé)任。
閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我們發(fā)現(xiàn)奈斯比特的確站在全球的角度，人類文明發(fā)展歷史的角度清晰的概括了中國發(fā)展的現(xiàn)狀并且總結(jié)出了“新社會(huì)八大支柱”理論定見中國未來的發(fā)展趨勢，在全球經(jīng)濟(jì)處于危機(jī)階段和蕭條期，這本信心之作不僅僅給中國注入信心，而且也給了整個(gè)世界信心。
我由此相信中國的崛起，對整個(gè)世界來說是良性的是和諧的。
這本書不僅僅給中國人以信心，更重要的是給深處危機(jī)中的世界經(jīng)濟(jì)以堅(jiān)定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會(huì)感人世界范圍內(nèi)的讀者。
預(yù)測中國發(fā)展趨勢很難，奈斯比特勇敢地走出了關(guān)鍵性的一步。
奈斯比特在這本書中開拓了我們的視野，為人們提供了新的思路。
在奈斯比特的敘述中涉及了中國建國60年以來的一些重大歷史事件中能夠體現(xiàn)時(shí)代精神和歷史真相的細(xì)節(jié)白描，而且這樣的細(xì)節(jié)具有非常高的代表性和穿透力。
很多文字談及產(chǎn)生大量中西對中國評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)分歧問題的根源，洞悉了很多對中國不公正評(píng)價(jià)的產(chǎn)生的真正原因。
書中以獨(dú)特的視角來解讀中國的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國。
他則轉(zhuǎn)向了人們的思維和精神，他用一雙不受污染的‘童真眼睛’，發(fā)現(xiàn)了中國人倔強(qiáng)而生生不息的根。
該書對中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經(jīng)濟(jì)格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢。
其融多學(xué)科于一體，跟蹤研究政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等重大事件的寫作方法，使人耳目一新，溫總理說：信心比黃金更重要。
我們相信《中國大趨勢》不僅給中國人信心，而且給了整個(gè)世界信心
這本著作不僅會(huì)影響中國人對中國的一貫看法，而且也會(huì)影響世界對中國的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。
《中國大趨勢》讀后感
非常欣慰，在當(dāng)今以美國為首的西方社會(huì)普遍打壓中國發(fā)展、扭曲中國形象、嫉妒中國發(fā)展成就的大背景下，還能有這樣一位客觀的學(xué)者，站在他自己的角度，對中國改革開放三十年來取得的偉大成就給與了充分的肯定,對中國改革開放三十年來取得的巨大成績以及中國社會(huì)形態(tài)的成因進(jìn)行了客觀、深入的剖析。
《中國大趨勢》一出版，就迅速串紅，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了十分廣泛的影響。
西方人寫中國的書，僅從其在全球的銷量，近三十來年怕無出其右者，簡直可以看成是現(xiàn)代版《馬可·波羅游記》。
為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的影響力呢，我認(rèn)為有以下三個(gè)方面的原因：一是作者奈斯比特在1982寫了一本當(dāng)時(shí)的暢銷書《大趨勢》，《大趨勢》說的是美國，是對當(dāng)年美國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面分析，這本書準(zhǔn)確地預(yù)測了美國后來的發(fā)展，作者后來還寫過一本書《亞洲大趨勢》，又準(zhǔn)確地預(yù)測到了亞洲國家后來的發(fā)展情況。
現(xiàn)在，作者寫了《中國大趨勢》，對中國的現(xiàn)在和末來的發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)，這當(dāng)然會(huì)引起全球讀者的眼光。
在奈斯比特的眼中，中國現(xiàn)在的成功是基于什么樣的因素呢
中國的未來發(fā)展前景又將如何呢
這都是讀者想通過這本書來獲得的答案。
當(dāng)然，不同的人讀這本書，心態(tài)肯定是不同的。
我呢，是帶著一種贊賞和感激的心情來讀這本書的。
我相信還有懷著另外一種心情來讀這本書的人，那些想打壓中國發(fā)展空間的人，那些對中國的發(fā)展持懷疑態(tài)度以的人，那些對中國的成就充滿敵意和嫉妒的人，心情肯定是很沮喪的，因?yàn)樽髡咛岢隽伺c他們的希望截然相反的觀點(diǎn)。
二是本書視角獨(dú)特，分析透徹并且觀點(diǎn)鮮明。
對中國改革開放30年取得的巨大成就的原因，作者從八個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為這八個(gè)方面，就是支撐中國改革開放政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域飛速發(fā)展的原因，作者把這八個(gè)方面稱為八大支柱。
這八大支柱就是：①解放思想；從思想層面深入分析中國改革開放取得成功的原因，這個(gè)原因就是四個(gè)字：“解放思想”。
這一點(diǎn)，可以說作者找得十分準(zhǔn)確，切中要害。
中國的改革開放是從什么時(shí)候開始的，就是從一場“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中拉開維幕的
為什么要開展真理題的討論呢
就是為了打破兩個(gè)凡是，打破了兩個(gè)凡是，我們才能從思想的禁錮中解放出來，才可能有小平的“黑貓白貓論”，才有了后來一系列的解放生產(chǎn)生的政策出臺(tái)。
直到現(xiàn)在，我們都還在提“解放思想”這四個(gè)字。
只要我們的改革遇到了困惑或阻力，我們就會(huì)大提特提“解放思想”，“解放思想”為我們的改革開放提供了生生不息的源動(dòng)力。
②“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合；這個(gè)支柱說的是中國式的民主，作者認(rèn)為中國式的民主與西方式的民主有很大的不同。
中國式的民主是“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合，稱為縱向民主。
個(gè)人認(rèn)為，作者所謂的縱向民主，其實(shí)就是我們經(jīng)常提到的：要民主也要集中。
個(gè)人在享受民主的同時(shí)，必須考慮他人、集體、國家的利益，也就是民主不是無限的。
而西方式的民主是橫向的民主，這種民主極力主張個(gè)人權(quán)益，個(gè)人權(quán)利最大化，是構(gòu)成西方民主的基礎(chǔ)。
作者沒有武斷地對兩種民主的優(yōu)劣作出判決，但作者肯定了中國式的縱向民主是對中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和發(fā)展，這種民主形式，有其深厚的歷史文化背景和發(fā)展的土壤,是合符中國國情的一種民主形式。
最終，兩種民主是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，鹿死誰手，還是和諧共存，作者沒有定論。
但作者卻認(rèn)為：“西方民主制度……是經(jīng)過幾百年才逐漸成熟的，中國僅僅花了一代人的時(shí)間就已取得了巨大進(jìn)步，它還將繼續(xù)前進(jìn)”，很顯然，作者對中國目前的民主形式在末來的發(fā)展表現(xiàn)出了十分樂觀的態(tài)度。
③規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長；改革開放，讓之前各個(gè)領(lǐng)域（思想、文化、經(jīng)濟(jì)等）的一元模式向多元模式轉(zhuǎn)變，并最終形成一個(gè)豐富多彩的社會(huì)生態(tài)體系。
這個(gè)生態(tài)體系的形成有兩個(gè)關(guān)健詞：“規(guī)劃”和“自由生長”，‘規(guī)劃’體現(xiàn)了自上而下的民主，體現(xiàn)了國家對社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展的宏觀控制、指導(dǎo)、調(diào)劑等的作用，有了規(guī)劃才能有序發(fā)展，才能科學(xué)發(fā)展，不能完全放任，不能完全靠市場。
全民在國家的規(guī)劃中自由發(fā)展，自下而上地踐行國家規(guī)劃。
這個(gè)自下而上的過程，是自由的，開放式的，并對國家的規(guī)劃產(chǎn)生積極的作用。
④摸著石頭過河；探索式的發(fā)展思路。
這句話我們太熟了，因?yàn)楦母镩_放這30年，我們正是摸著河里的石頭一步一走過來的，其間有成功的經(jīng)驗(yàn)，有失敗的教訓(xùn)，因?yàn)闆]有先例，我們走的是一條前人從來沒有人走過的路。
這個(gè)過程充滿了艱辛，也充滿了希望，試想想，十六億人的中國，為了生存和發(fā)展，義無反顧地在惡劣的環(huán)境中“摸著石頭過河”，這個(gè)場景是何等的宏偉，壯觀
這讓我想起了紅軍的長征，改革開放這30年，是新中國誕生后的又一次長征
⑤藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)；“沒有藝術(shù)與知識(shí)分子的引領(lǐng)，任何社會(huì)都不會(huì)進(jìn)步的”，這個(gè)支柱說的就是兩個(gè)文明之一的“精神文明”，在這里，作者比較全面介紹了中國改革開放30年來在文藝領(lǐng)域取得的確巨大變化和成就，并十分樂觀地指出：當(dāng)今中國孩子們的成長環(huán)境為他們創(chuàng)造了無限美好的前景與眾多的選擇，這使得末來幾代中國人能夠茁壯成長，為中國新社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
⑥融入世界；這部分闡述了改革開放30年來中國在文化思想、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等各領(lǐng)域的開放姿態(tài)以及取得的成績,逐步展現(xiàn)出了一個(gè)開放的，合作的、負(fù)責(zé)任的大國形象，并得出：“21世紀(jì)，中國將成為世界舞臺(tái)上最重要的一員”。
這一點(diǎn)，是很多人不愿意看到的，但這一點(diǎn)，對于十六億中國人來講，卻是莫大的鼓舞。
⑦自由與公平；如果說解放思想，為我們的改革開放提供了源動(dòng)力，30年摸著石頭過河我們已造就了一片生機(jī)勃勃的森林，那么“自由與公平”將決定我們能走多遠(yuǎn)，將決定我們最終的成敗。
奈斯比特把“自由與公平”為作中國新社會(huì)發(fā)展的八大支柱之一，實(shí)在是高明，洞若觀火、切中要害。
給我們無限的思考。
我們現(xiàn)在提出的建設(shè)和諧社會(huì)，從根本上來講就是要解決自由與公平的問題。
這個(gè)問題的解決，目前已顯得尤為迫切。
30年改革開放成就巨大，但積累的各種社會(huì)問題和茅盾到今天已顯得十分尖銳和突出。
如何解決這個(gè)問題，作者認(rèn)為要優(yōu)先發(fā)展教育，認(rèn)為“教育就是打開自由與公平大門的一把金鑰匙”，我覺得，這是從長遠(yuǎn)的角度來考慮的，因?yàn)榻逃囵B(yǎng)人才，人才才可以解決問題，這其實(shí)是一個(gè)十分簡單的邏輯。
但從目前來看，我們在抓教育的同時(shí)，還必須積極改革和完善各種體制，在制度的層面上“解放思想”。
否則遠(yuǎn)水救不了近渴。
各種積壓的問題與茅盾也許會(huì)給你們的改革造成巨大的損失。
⑧從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。
從東亞病夫到奧運(yùn)主辦國，我們走了一百年，我們是體育大國，但還不是體育強(qiáng)國，從千瘡百孔，一窮二白到神舟飛天嫦娥奔月，我們終于邁開了創(chuàng)新的步伐。
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。
作者充分肯定了我們的創(chuàng)新之路，樂觀地預(yù)測到了一個(gè)創(chuàng)新大國正在慢慢成長起來。
在欣慰之余，我們還是應(yīng)該看到不足，破解“錢學(xué)森之問”，我們還任重而道遠(yuǎn)。
三是本書引用資料真實(shí)，作者立場較為客觀，其結(jié)論具有較高的可信度。
查資料顯示,為了完成本書，2006年，作者在天津財(cái)經(jīng)大學(xué)成立了奈斯比特中國研究院，精選了28名大學(xué)生作為他的助手，從中國100個(gè)城市的日報(bào)中搜尋新聞事件和故事，制成報(bào)摘、譯成英文，供自己閱讀，并且每天都精讀中國日報(bào)。
另外，奈斯比特還邀請了三位中國的研究者和自己的夫人一道組成助手班子，來研討自己的讀書筆記。
歷經(jīng)三年，始成立《中國大趨勢》一書。
書中大量引用了來自中國本土的信息資料，作為改革開放的親歷者和見證者，我對作者書中引用的資料的真實(shí)情給予充分的肯定。
顯然，比起西方現(xiàn)在那些帶著有色眼鏡，僅憑道聽途說和捕風(fēng)捉影就主觀臆測斷地大談特談中國問題的專家學(xué)者,本書作者及其書中的觀點(diǎn)猶其值得我們尊重和信任。
讀完此書，我們該用一種什么樣的心態(tài)來對待我們的現(xiàn)在和末來呢
我想，作為一個(gè)有著幾千年悠久歷史和文化的民族，無論作者對我們的過去作了如何充分的、高度的肯定，對我們的末來作了如何樂觀的、美好的預(yù)測，我們都我們應(yīng)該保持一種比較平和的心態(tài)和清醒的頭腦。
要有面對各種困難和挫折的心理準(zhǔn)備和解決措施。
趨勢還不是定勢，只是表明了一種發(fā)展的方向和可能的結(jié)局，所以我們不能盲目樂觀。
套用一句老話：前途是光明的，道路是曲折的
《中國大歷史》讀后感
《中國大歷史》讀后感這個(gè)暑假，我閱讀了《中國大歷史》，其實(shí)早在三年前，父親就推薦我閱讀這本書，但因當(dāng)時(shí)我的歷史知識(shí)還比較匱乏，看問題也比較淺顯，于是一直拖到現(xiàn)在。
《中國大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨(dú)到的見解來解析中國歷史。
之所以把它稱為“中國大歷史”，是因?yàn)橹袊谶^去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國土地上落腳。
他以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個(gè)中國歷史長達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來顯示其大歷史的特點(diǎn)的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動(dòng)。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向
<<中國大趨勢》讀后感怎么寫啊
讀后感的一般寫法模版。
1.為何讀該書，讀該書之前的期待或者讀完之后的評(píng)價(jià)。
2.書中內(nèi)容、觀點(diǎn)+你的評(píng)價(jià)、分析（可以重復(fù)寫這個(gè)部分）3.對該書實(shí)際意義的展望，你讀了該書的收獲4.希望以后繼續(xù)多讀好書。
讀完中國的疆域有多大的讀后感
這本書不僅僅說明了中國歷代疆域的變遷情況，同時(shí)也說明了中國多民族國家的形成過程。
華夷之分的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)過時(shí)了，華夏族和其他兄弟民族經(jīng)由元清兩代，真正實(shí)現(xiàn)了融合，我們由此而成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的成員。
我們五十六個(gè)民族自古以來就是中國人，雖然我們在中國歷史上建立過許多不同的政權(quán)，但都是歷史上的中國政權(quán)。
中華民族的歷史，不僅僅是由漢民族寫成的，也包括其他兄弟民族的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，蒙古族、滿族入主中原，是不是帶來生產(chǎn)力的后退，這個(gè)問題是可以探討的，但決不能將蒙古族、滿族視為異族，對他們的歷史貢獻(xiàn)一筆抹殺。
事實(shí)上，在中國歷史上，漢民族建立的政權(quán)同樣是有過分裂時(shí)期的，漢民族之間的改朝換代，和少數(shù)民族入主中原，并沒有原則性的區(qū)別。
網(wǎng)上也看到有人說過日本的入侵不是也可以元清兩代的情況來對待嗎
這是不對的。
歷史中國，就是以鴉片戰(zhàn)爭前中國疆域范圍確定的，這是歷史自然發(fā)展的結(jié)果，鴉片戰(zhàn)爭之后西方列強(qiáng)和日本對中國的入侵是不折不扣的侵略，這和中國歷史上的改朝換代絕然不同。
大漢族主義是要不得的，地方民族主義也是要不得的，民族分裂主義以及臺(tái)獨(dú)理念更是危險(xiǎn)的，我們必須堅(jiān)決反對。
今天我們寫中國史，當(dāng)然應(yīng)該把各族人民的歷史都當(dāng)成中國歷史的一部分，因?yàn)檫@個(gè)中國是我們各族人民共同締造的。
是五十六個(gè)民族共同的，而不是漢族一家的中國。
我們今天的命運(yùn)是相同的，興旺就是大家的興旺，衰落就是大家的衰落，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同斗爭。
求中國大歷史讀后感，六百字，非常感謝
讀《中國大歷史》有感提起中國歷史，對我而言只是停留在一個(gè)很膚淺的層面上，自己所知的僅僅是一些歷史朝代和一些重大的歷史事件。
印象最深刻的便是照著課本背一些事件的歷史意義。
就算是在討論歷史時(shí)也只是局限于歷史的一件事。
更多時(shí)候是在接受別人的歷史見解，零零碎碎。
而讀黃仁宇先生的《中國大歷史》才系統(tǒng)的了解了中國歷史的獨(dú)特性與必然性。
這些都使我獲益匪淺。
以往看關(guān)于中國歷史方面的書籍，大都是以歷史朝代為時(shí)間順序，以史料堆砌為著作目的。
讀黃仁宇先生的《中國大歷史》感受到的是作者思維的跨越與論述的總體性。
總體而言《中國大歷史》不在一人一事、一朝一代上做考證與論述，而是著眼于歷史大局，著眼于中國，從宏觀角度闡釋中國歷史。
《中國大歷史》中對中國歷史有著高度的概括。
通過將中國歷史與外國歷史進(jìn)行對比，論述了中國社會(huì)緣何沒有走上資本主義；中國歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特點(diǎn)及其自身的獨(dú)特性。
讀《中國大歷史》讓我深深體會(huì)到了歷史中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
更然我們明白了“古為今用”的道理。
讀《中國大歷史》解開了自己心中的一些疑問，在經(jīng)濟(jì)上，《中國大歷史》闡述了中國經(jīng)濟(jì)體制的變化，從古至今中國經(jīng)濟(jì)體制的變化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。
經(jīng)濟(jì)體制的變化往往對應(yīng)著社會(huì)制度的改革。
適合自己的就是最好的，在歷史的作用下中國逐漸找到了適合中國國情的經(jīng)濟(jì)制度。
在政治上，中國歷史走過了古代的專制和中央集權(quán)體制到了今天的一黨專政與多黨合作制度。
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒才能維持祖國的繁榮與統(tǒng)一。
中國歷史上的朝代往往注重道德的約束而忽視法治的效力。
而今我們倡導(dǎo)法治社會(huì)才使我們的社會(huì)更加和諧。
文化上，我們必須承認(rèn)儒家文化一直影響著中國歷史。
就在今天儒家文化也影響著我們每個(gè)人，儒家文化在道德上給予我們一定的約束。
我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)歷史遺留下來的燦爛文化來服務(wù)社會(huì)主義文化建設(shè)。
近代中國經(jīng)歷了人類歷史上一次重大的變革，從一個(gè)閉關(guān)鎖國的封建社會(huì)蛻變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代國家。
不得不讓我們感嘆中國歷史之大。
其一，作者說了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。
針對這一點(diǎn)，作者提到了千百年來，中國堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。
而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績。
同時(shí)黃河流域的治理問題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì)呼之欲出。
還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問題的產(chǎn)生，而解決問題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對我國歷史的影響。
在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。
其實(shí)細(xì)細(xì)想來，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。
還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在東部發(fā)展起來的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對中央集權(quán)都頗有影響。
首先,作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。
孟子的觀念作為客觀條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的,等級(jí)是要有的。
而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來維持人民秩序，所以說漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來說，書中提到的儒家可以說是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對中國的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。
另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解,難道是說中國人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個(gè)地步了么
的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，《論語》《孟子》等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，“仁”“仁愛”也一直被人們所提倡。
《中國大歷史》從感性與理性方面論述了中國歷史的變遷，讓我們了解了更多的歷史知識(shí)。
作者展示給我們的是一種大歷史觀，帶給我們的是關(guān)于人類歷史的思考。
我們創(chuàng)造著歷史，更要總結(jié)歷史。
這樣我們才更加明白了如何建設(shè)社會(huì)主義的美好明天。
請盡快采納我的答案，謝謝了
中國十大名著的讀后感（少一點(diǎn)的）
水滸傳： 水滸傳即描寫未朝徽宗時(shí)皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)?、官府腐敗、貪官污吏，陷害忠良，弄得民不聊生，許多正直善良的人被逼落草為寇，一零八條好漢聚義梁山泊上打著 “替天行道 ”之旗號(hào)，不隨意傷害客商不隨意騷擾民眾，只對付貪贓枉法 ，無惡不作之官僚、土豪大戶 。
一零八條梁山英雄好漢，分屬天罡星三十六人、地煞星七十二人的上應(yīng)天命之人，有帝子臣孫、富豪將吏、獵戶漁人，雇工小吏，甚至綠林大盜及騙、搶、偷、盜等三教九流各色人等。
而其上山聚義有的是官府逼迫的，畏罪上山避難的，亦有慕名義義而來的，或交戰(zhàn)失敗歸降及設(shè)計(jì)誘請入山的 。
一零八人個(gè)懷神技，有文有武，能馬上使箭、潛水行走、騰跳自如、騰云駕霧、日行八百里等各有所長。
而“宋江”的忠義雙全、“ 吳用 ”的奇謀妙用、“林沖 ”的藝高膽大雪夜上梁山，“李逵 ”的鹵莽急躁，還有“魯智深 ”大鬧桃花村，“武松”景陽岡打虎等均 是出自水滸傳膾炙人口的民間故事。
使人看了印象鮮明，舒坦痛快。
西游記：《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。
然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。
又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的確如此。
通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
而作者對封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。
如來佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的 《西游記》藝術(shù)宮殿。
三國演義： 《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。
小說采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。
又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
紅樓夢：《中國大百科全書》評(píng)價(jià)說，紅樓夢的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過。
《大英百科》評(píng)價(jià)說，《紅樓夢》的價(jià)值等于一整個(gè)的歐洲。
《紅樓夢》是一部大書。
有評(píng)論家這樣說，幾千年中國文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外。
《紅樓夢》并不只是一部言情小說，他更是一部對封建王朝四大家族的興衰史的概述，這已經(jīng)逾越了言情小說的范圍。
它之所以偉大，是因?yàn)樗鹩谘郧槎K于言情，但不止于言情，這樣才能襯出情的深度與厚度。
《紅樓夢》之所以偉大，首先是在結(jié)構(gòu)的偉大上。
在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無巨細(xì)，分明清晰的娓娓道來。
你可以摘選一些～～～～～～～
話說中國的讀后感
中國之少年,一個(gè)字: 苦. 問曰:何出此言? 答之:中國之少年,自幼讀書,直至青年,做著成人也未必能承受的負(fù)擔(dān),何言不苦? 少年,是一朵含苞欲放的花,一只想要飛翔的鳥.在如此嬌嫩的時(shí)期,卻被加上了學(xué)習(xí)的枷鎖.那些沉重的枷鎖,鎖死了鮮花,鎖斷了翅膀. 如今人人喊減負(fù),卻是越減越負(fù).在中國這個(gè)人口眾多的國家,競爭力如此之大,減負(fù)了,如何競爭?家長們?nèi)缡钦f. 不僅是學(xué)習(xí),更有的是人權(quán)上的. 中國孩子,是非常沒有人權(quán)的.中國大人總以年長為由,以此來訓(xùn)斥少年,總認(rèn)為自己是對的,以此來衡量少年.說直白一點(diǎn),就是什么做家務(wù)時(shí),我們少年就是長大了,要自己干;一到要嘗試新鮮事物,冒險(xiǎn),我們就成了小孩.反正,我們溫暖必須聽從大人的.即使我們是對的. 中國大人,有時(shí)十分蠻橫.有時(shí)爭論,即使理全在你這兒,只要大人巴掌一亮,理就統(tǒng)統(tǒng)跑他們那兒去了.如果你膽敢頂嘴,大人們就會(huì)仗著他們的”權(quán)利”對你罵起來.你若是敢打父母,就是不孝;而父母打你,則是管教. 話至此,忽然想到美國少年.他們的生活是相當(dāng)輕松的,可照樣人才輩出.中國少年拼了命在學(xué),也沒見著幾個(gè)比美國厲害的呀.所以說,中國的教育很差.中國的少年,很苦.中國的大人,很差,中國的少年,很苦. 中國的少年會(huì)有此處境,也實(shí)在無奈.中國的壓迫式教育,獨(dú)裁式家長,不可能那么快改變.只能慢慢熬. 中國少年,苦矣..
