竇娥冤續(xù)1000字作文范文
竇娥冤讀后感1000字：竇娥冤的啟示 我國著名戲劇家關(guān)漢卿的《竇娥冤》，寫的是一個弱小無助的寡婦在流氓惡棍的坑害下，被誣為“藥死公公”而斬首示眾的故事，它反映了昏官的貪贓枉法，當(dāng)時社會的不公正性，至今讀來對人們?nèi)杂兄艽蟮慕逃饬x。
元代窮苦書生竇天章要進(jìn)京趕考，因欠下蔡婆的高利貨，被迫將7歲的小女竇娥抵給蔡家做童養(yǎng)媳。
竇娥在蔡家長大成人，成婚兩年后就成了寡婦，竇娥認(rèn)了這不幸的命運(yùn)，愿意格守封建道德，與婆婆相依為命，度過自己寡居的一生。
然而，在那樣的社會里，連這一低下的要求也不能得到滿足，流氓張驢兒父子倆要霸占她婆媳倆為妻.竇娥遵守婦德，堅決不從。
張驢兒想用毒藥毒死婆婆，留下她一人好下手。
不料毒藥被張驢兒的父親誤食而死，接著張驢兒嫁禍竇娥，并告到官府。
官府接到此案，理應(yīng)詳加審理，然而他們貪贓枉法，草菅人命，毒打竇娥。
竇娥怕連累婆婆，違心成招，被判成死罪。
竇娥痛斥官府，指天發(fā)誓，最終被無辜?xì)⒑Α?/p>
“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。
”臨刑前竇娥呼天搶地，發(fā)出了“地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天”的呼喊。
這樁案子實際上并不復(fù)雜，是很容易查清楚的。
官府只要稍有一點維護(hù)社會公正的責(zé)任性，對弱者表示一點同情，稍微用腦子想一想事情的原委，并做一點簡單的調(diào)查，真相就會大白于天下。
然而這些貪官污吏不顧人民的死活，簡單從事，偏聽偏信，屈打成招，致使竇娥冤屈而死。
我們說，一個社會由于人們的身份、地位、遭遇等方面的不同，人和人之間實際上是不可能真正平等的，所以社會上總是存在著一個相對的“弱勢群體”，像竇娥和她的婆婆那樣的人。
當(dāng)這些弱勢群體在他們遇到困難與遭到不幸時，需要的是社會的更多幫助和關(guān)愛，需要維護(hù)這些弱勢群體的合法利益與要求。
而這種維護(hù)就依賴于國家法律的健全和執(zhí)法者的公正無私。
竇娥所處的社會雖然也有所謂的“王法”，當(dāng)然那是很不健全的，特別是那些執(zhí)法者，他們橫行霸道，貪贓枉法，不但無法來保護(hù)那些弱小者、善良者，制約那些強(qiáng)橫者，懲罰那些邪惡者，而且欺辱、魚肉人民，這就是造成竇娥冤屈的主要原困，造成社會“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的不公正、不合理性。
那么社會發(fā)展到了今天，我們應(yīng)該從中得到怎樣的啟示呢，我們說要維護(hù)社會的公正性，首先社會要維護(hù)弱勢群體的合法利益與要求。
而要做到這一點，一是要健全整個社會的法律體系，二是要求執(zhí)法者的公正無私。
試想，一個社會沒有一套完整的法律體系，無法可依，社會就會造成一片混亂。
然而僅僅這樣是不夠的，因為“法立于上而成可下”，要維護(hù)社會的公正性，還要求執(zhí)法者有一定的素質(zhì)，嚴(yán)格執(zhí)法，秉公辦事。
如果不這樣，整個社會就會清濁不辨、是非顛倒、善惡錯位、真假難分，生活在這個社會里的弱勢群體，就會擔(dān)驚受怕、謹(jǐn)小慎微，他們就會就生活得委瑣、卑賤。
目前我們要全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)建設(shè)政治文明，精神文明和物質(zhì)文明，這就要求我們要繼讀完善法律，并依法治國，公正執(zhí)法。
這樣使我們整于社會人人才有安全感，有尊嚴(yán)，人民就會齊心協(xié)力奔小康。
不然像竇娥以及她的婆婆這樣的“弱勢群體”她們今天可以不遇見“張驢兒”，明天可能遇到“趙驢兒”和“李驢兒”，他們的結(jié)果又是可想而知的。
閱讀教學(xué)的具體實施方法有哪些
談?wù)剮追N常見的閱讀教學(xué)方法教師、學(xué)生、教材以及現(xiàn)代化的教學(xué)手段等各種因素之間,存在著復(fù)雜的信息傳遞方式。
如果不能從信息傳遞的基本方式上來把握這些教學(xué)方法,就會被紛紜繁雜的現(xiàn)象搞得眼花繚亂,無所適從。
下面介紹幾種常用的閱讀教學(xué)方法。
1、評點法。
又稱串講法,講授法,講述法,講解法,講析法,講評法,講演法,講讀法,點撥法等。
我國古代的評點法始于唐代殷蟠編選的唐詩集《河岳英靈集》,有簡明精辟的評點。
南宋發(fā)展成為有總批、眉批、夾批及圈點相結(jié)合的評點法。
明代評點成風(fēng),最著名的是歸有光的《史記》五色圈點本和李贄(卓吾)的《水滸傳》評點本。
成就最高的評點家是明末清初的金圣嘆(1068-1661),他原名金采,明亡后改名人瑞,號圣嘆。
他桀驁不馴,致力學(xué)術(shù),專注古籍評點。
他的代表作就是“腰斬水滸”,認(rèn)為120回的《水滸傳》,前71回是杰作,后49回是敗筆。
用歷史唯物主義的眼光來看,后49回寫了農(nóng)民起義找不到出路(要么被鎮(zhèn)壓下去,要么重建一個封建王朝)的無可奈何的結(jié)局,也具有一定的借鑒意義。
但遠(yuǎn)不如留下一個懸念,讓人們?nèi)ニ妓?去尋找。
我國傳統(tǒng)評點法的最基本的特點是形象思維,用直覺、會意、頓悟的方法揭示真諦,其形式多是書評合一,評點就是對書文的點解和評串(點者斷也,評者串也)。
明人稱贊李贄《水滸傳》評點本說:“若無老卓揭出一段精神,則作者和讀者千古俱成夢境。
”這與西方基于抽象思維的歸納演繹(提出問題、分析問題、得出結(jié)論)、其形式多是寫成獨立的論文的文學(xué)評論,形成鮮明的對照。
現(xiàn)代的評點法是我國古代的文章評點法在閱讀教學(xué)中的繼承和發(fā)展,具體方法就是:點,就是點解,又叫點撥。
在讀中進(jìn)行。
要點在要害處,并要點破。
如《鄒忌諷齊王納諫》中的“鄒忌修八尺有余”,要點“修”,是長而美或高而美,如茂林修竹、身材修頎等。
蛇也很長,但不叫“修”,因為它不美。
電線桿子也很高,也不叫“修”,因為它不美,或者是另外一種美。
又如:“妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
”要點“私”——偏愛;“畏”——畏懼,害怕;“欲”——要滿足自己的欲望。
總之,對重點詞語要重錘敲打,使之濺出火花。
評,就是評串。
即句子、段落之間和全篇的評論和關(guān)聯(lián)。
要評出韻味來,評出思想感情來;要串起各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系來,串起文章的階段性和連貫性來。
評中有串,揭示出文章的主旨和技法來。
具體來說,句與句間要評出語脈,使其“通”;語段與語段之間要評出層次,使其“順”;結(jié)構(gòu)段與結(jié)構(gòu)段之間要評出邏輯,使其顯示出內(nèi)在聯(lián)系;總評要評出主旨和技法,即中心思想和寫作特點。
如上文的第一句“鄒忌修八尺有余”,寫身材高大;第二句“而形貌昳麗”,寫容貌美麗。
兩句總寫鄒忌是一個標(biāo)致的美男子。
在層次與層次之間,如其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”妾曰:“徐公何能及君也!”二者的區(qū)別是有無“君美甚”。
有則是真心的贊美,無則是怯懦的奉承。
段與段之間,如第一段:寫鄒忌與徐公比美。
詳細(xì)描述他由受蒙蔽到了解事實真相的過程,為進(jìn)諫作鋪墊。
第二段:寫鄒忌向齊王進(jìn)諫。
進(jìn)諫的方式不是直接提出建議,而是用以小喻大的方法,委婉,含蓄,動聽,易于使人接受。
這種方法就叫做“諷”。
第三四段:寫齊王虛心納諫及取得的巨大效果。
“三賞”“三變”及“四國來朝”是極言生趣的寫法,所以有夸大之詞。
如“四國來朝”就不副史實,“戰(zhàn)勝于朝廷”也屬于設(shè)想。
總評:封建帝王納諫是為了鞏固他們的統(tǒng)治,但在歷史上有一定的進(jìn)步作用。
因為他們廣開言路,修明政治,客觀上有利于社會進(jìn)步,并能給人民帶來某些好處。
鄒忌委婉而諷的進(jìn)諫方法,也值得我們在生活中和寫作中借鑒。
評點法可以概括為四句話:一般的地方讀過,重點的地方講解,層次段落之間評論,全文講完后總結(jié)。
在具體運(yùn)用中,哪些地方評點,哪些地方不評點,點多點少,評點如何結(jié)合等,都要依具體情況而定。
點得過少則不透,點得過多則淹沒重點,評點結(jié)合不好則會把文章講得支離破碎。
教材不同,對象不同,都要有所區(qū)別。
如文言文一般要點多評少,現(xiàn)代文一般要點少評多,低年級一般要點重于評,高年級一般要評重于點。
2015-02-06 逸豪_2015 文章來源 閱 5670 轉(zhuǎn) 32 分享： 微信 轉(zhuǎn)藏到我的圖書館我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流1 贏順模擬版 7 macd金叉 13 文華財經(jīng)2 贏順期貨官網(wǎng) 8 buy360 14 鈦鎂合金型材3 文華財經(jīng)官網(wǎng) 9 成人高考試題 15 什么是型材4 kdj是什么意思 10 kdj指標(biāo)詳解 16 贏順模擬版5 成人高考是什么11 鈦合金 17 贏順期貨官網(wǎng)6 比特幣 12 成人高考題目 18 文華財經(jīng)官網(wǎng)不銹鋼自吸泵關(guān)閉關(guān)閉評點法的優(yōu)缺點及適用范圍。
優(yōu)點是,能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,保證教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和深刻性,在有限的時間內(nèi)有計劃的完成對眾多對象的教學(xué)任務(wù),方法也簡便易行。
缺點是,不易調(diào)動學(xué)生的主動性和自覺性,不易讓學(xué)生進(jìn)行讀寫練習(xí),不易照顧個性差異。
它的優(yōu)缺點,都是由它的信息傳遞的單向注入式所決定的。
張志公指出,教師一講到底是“笨的勞而少功的老辦法”,備課只備教學(xué)內(nèi)容而不必研究學(xué)生,也不必進(jìn)行教學(xué)構(gòu)思。
也有人因此稱教師為“教書匠”,即只教書不育人。
這些話都是針對它的缺點說的。
我們在運(yùn)用時要揚(yáng)長避短,注意適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律,利用科學(xué)的啟迪和藝術(shù)的感染啟發(fā)學(xué)生思考,調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。
由于以上的特點,它的適應(yīng)范圍也有一定的局限性。
就教材來說,適應(yīng)于內(nèi)容較深、語言較難的文章,一般文章中的精講部分,以及其他學(xué)生自學(xué)能力難以達(dá)到的地方。
如較難的文言文,魯迅的一些作品,文章的難點疑點等。
就對象來說,年級愈低、自覺性主動性愈弱的學(xué)生,適應(yīng)性就愈差;反之,適應(yīng)性愈強(qiáng)。
如初中宜較少采用,高中可較多采用。
2、談話法。
又稱提問法,問答法,疑問法,析疑法等。
特點是以師生的相互問答為主要方式來組織課堂教學(xué)活動。
在我國古代教育中,曾有過運(yùn)用談話法進(jìn)行教學(xué)的傳統(tǒng)。
例如《論語》,就教育學(xué)的觀點來看,就是孔子用談話法和討論法教學(xué)的實錄。
該書共記錄了117次問答,其中4次孔子問弟子,11次弟子問弟子,102次弟子問孔子。
并且正是孔子第一次提出了“啟發(fā)式”教學(xué),并規(guī)定了“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅而不以三隅反則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)三原則。
但在后來長期的封建教育中,評點法逐步成為主要的甚至是唯一的教學(xué)方法,而且在很多情況下演變成僵死的注入式。
直至近代和現(xiàn)代白話文進(jìn)入語文教材之后,還是沿襲那種注入式的教文言文的方法來教現(xiàn)代文,極大地阻礙了語文教學(xué)改革的進(jìn)程。
黎錦熙早就指出:“歷來全國中等學(xué)校之本國國文成績殊不見佳,……癥結(jié)何在?就在講讀教學(xué)時,不知道將白話文的教材與文言文的教材分別處理,而只知道籠統(tǒng)的用一種大概相同的教學(xué)法。
”打破評點法的一統(tǒng)天下,談話法和其他教學(xué)方法的提倡和運(yùn)用,是語文教學(xué)改革的一大成果。
談話法作為一種有理論指導(dǎo)的規(guī)范化的教學(xué)實踐活動,是從1953年“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”開始,逐步得到推廣的。
其要點有:講究教師提問的藝術(shù),正確評價學(xué)生的回答,幫助學(xué)生理清思路,正確處理面向集體提問和指名回答的關(guān)系等。
教學(xué)實踐中經(jīng)常見到的現(xiàn)象是:平庸的提問引起學(xué)生有口無心的隨答;高深莫測的提問使學(xué)生茫然不知所答;只有能夠牽動學(xué)生的神經(jīng),能夠激起學(xué)生思想感情浪花的提問,才具有魅力。
一連串具有思考價值和激發(fā)力量的緊密相連的問題,可以勾勒出一堂輪廓清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué),不斷閃耀的智慧的火花,不斷涌起的感情的浪潮,引人深思,令人回味。
3、討論法。
又稱議論法,辯論法,研究法,研討法,座談法等。
是由學(xué)生之間的交流與師生之間的交流共同組成。
組織課堂討論要注意三點:明確目的。
討論前要根據(jù)教學(xué)目的來確定討論的內(nèi)容和形式。
討論的問題要集中,要既有思考價值又有明辨需要。
這些問題往往是具有一定的鑒賞意義和評價意義的難點和疑點,并且與現(xiàn)實生活有較密切的關(guān)系。
討論的形式可以分組進(jìn)行,也可以全班進(jìn)行;可以用整個課時,也可以是教學(xué)的某個環(huán)節(jié)。
在討論的過程中教師要隨時點撥。
點,就是點明分歧的實質(zhì)和焦點,使不同的意見和對立的意見明朗化,引導(dǎo)討論步步深入。
撥,就是調(diào)整方向,避開岔道,放過枝節(jié),使討論始終圍繞著中心問題進(jìn)行。
要根據(jù)主要問題辨明的程度,及時決定討論的結(jié)束或延續(xù)。
最后評價討論的結(jié)果也要集中在主要問題上。
調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。
這是討論成敗的關(guān)鍵。
北京市特級教師寧鴻彬用三不迷信和三個允許的方法調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性,取得了良好的效果。
三不迷信是:不迷信古人,不迷信名家,不迷信教師。
三個允許是:允許有錯誤,允許改正,允許保留意見。
學(xué)生的主動性積極性調(diào)動起來了,他們是能夠提出很多有價值的問題而且加以辨明的。
例如《陳涉世家》:“陳勝、吳廣乃謀曰:‘今亡亦死,舉大計亦死,死國可乎?’”句中的單引號應(yīng)去掉。
《火刑》:“喬爾丹諾?布魯諾的足跡幾乎踏遍了整個歐洲。
”“足跡”與“踏遍”搭配不當(dāng)。
《虎吼雷鳴馬蕭蕭》:“群山上松濤洶涌澎湃,無邊無涯。
”不符合修辭格“通感”的運(yùn)法,松濤是聲音,不能洶涌澎湃,無邊無涯。
《古代英雄的石像》:“歷史并不可靠。
”應(yīng)改為“歷史書并不完全可靠”等。
教師要有民主的態(tài)度。
在討論中,教師是組織者也是參加者。
對爭論中的問題,要讓各方充分發(fā)表意見,不能生硬的下結(jié)論。
學(xué)生的意見如有錯誤要正確引導(dǎo),不能把自己的意見強(qiáng)加于人。
發(fā)現(xiàn)自己有錯誤或疏漏,要勇于承認(rèn)和改正。
特別是對學(xué)生的正確意見要充分肯定,對有創(chuàng)見的看法要充分尊重。
《七根火柴》:“他的臉色舒展了。
”有的學(xué)生提出,顏色只有紅黃藍(lán)白黑或深淺的不同,沒有緊湊和舒展的區(qū)別。
有的學(xué)生說,詞典上講“臉色”有“表情”的意思,所以能“舒展”。
教師肯定了后一種意見。
但有的學(xué)生仍不服,認(rèn)為表情有氣色、氣氛等,都是無形的,只能說緊張或舒緩,也不能說“舒展”,只有面容才能“舒展”。
教師表揚(yáng)了這些同學(xué)的獨立鉆研精神,并且表示暫不作結(jié)論,希望大家繼續(xù)研究。
我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流運(yùn)用討論法要充分注意學(xué)生的年齡特征。
小學(xué)、初中學(xué)生尚處于心理開放期,表現(xiàn)在課堂上勇于發(fā)言,不怕失誤,教師要在內(nèi)容和技巧方面引導(dǎo)他們向高層次發(fā)展。
高中學(xué)生進(jìn)入心理封鎖期,表現(xiàn)在課堂上發(fā)言審慎,必須經(jīng)過深思熟慮,自認(rèn)為確有把握時才發(fā)言。
一次失誤,會導(dǎo)致以后再不發(fā)言,甚至別人的失誤也會引以為戒。
但同時,封鎖性愈強(qiáng),“秘密”愈多,表現(xiàn)自我和渴求別人理解的愿望愈強(qiáng)烈。
他們要借表現(xiàn)自己來顯示自我的存在與價值,來建立和調(diào)整自我與周圍環(huán)境中的各個方面之間的關(guān)系。
所以不是不開放,而是要看對象;不是不表現(xiàn),而是要看價值。
討論中要通過學(xué)生發(fā)言的聲音、表情、動作等,來觀察學(xué)生的心理活動。
如沉默是思考,緘默是不愿發(fā)言,聲音小是膽怯,速度快是緊張,語言不簡練是思考不成熟,聲音平淡是積極性不高,望老師是試探,環(huán)顧同學(xué)是尋求支持,態(tài)度平靜是胸有成竹,言辭激烈是有論敵等等。
教師要了解和掌握學(xué)生的心理活動,及時調(diào)整教學(xué)策略。
辯論是思想的競賽,也是說理的競賽,能有效的培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和論述能力。
要能夠從眾多的發(fā)言中發(fā)掘問題的本質(zhì),進(jìn)行實事求是的連貫的清晰的論證,從而捍衛(wèi)自己的觀點,還要能夠正確評價別人的發(fā)言,準(zhǔn)確的找出論證中的錯誤,抓問題的要害,進(jìn)行有理有據(jù)的、令人信服的駁斥。
兩方面結(jié)合起來,使問題得到徹底的、明確的結(jié)論。
所以培根說:“會談使人敏捷。
” 4、導(dǎo)讀法。
又稱教讀法,自讀法,探討法,探索法,發(fā)現(xiàn)法等。
顧名思義,導(dǎo)讀就是教師指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀,以學(xué)生的閱讀活動作為課堂教學(xué)的主要形式,以培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力為主要目的。
基本作法是,教師提出一定的問題和要求,學(xué)生自己認(rèn)讀,自己分析,自己綜合,互相質(zhì)疑解難,共同切磋琢磨,回答教師提出的問題,完成指定的作業(yè)等。
在學(xué)生活動的過程中,教師隨時指點。
導(dǎo)讀法的根本革新意義,正如德國教育學(xué)家第斯多惠所說:“拙劣的教師向?qū)W生奉送真理,優(yōu)秀的教師引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理。
”二者的本質(zhì)區(qū)別在于,“奉送”式授以知識本身,“發(fā)現(xiàn)”式授以獲得知識的方法。
關(guān)于“發(fā)現(xiàn)真理”,是指讓學(xué)生自己去探索,并非要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物。
美國教育學(xué)和心理學(xué)家布魯納說:“引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),不僅限于人類尚未知曉的事物;確切的說,它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法。
”即是要培養(yǎng)創(chuàng)造能力,并不是要求學(xué)生在課堂上有什么創(chuàng)造。
當(dāng)然,如果能有一點,那是很可貴的。
心理學(xué)還證明,用發(fā)現(xiàn)法所獲得的知識和能力,是最有希望在記憶中“自由出入”的材料,即最容易形成熟練技巧,能夠像自身的機(jī)能一樣,便于儲存和運(yùn)用。
目前許多優(yōu)秀教師所進(jìn)行的教學(xué)方法改革實驗,多屬于這種類型。
其中最具有代表性的是上海市特級語文教師錢夢龍的“三主四式導(dǎo)讀法”和遼寧省特級語文教師魏書生的以語文“知識樹”為體系的“六步教學(xué)法”。
5、練習(xí)法。
又稱鞏固法,總結(jié)法,復(fù)習(xí)法,智力競賽法等,是導(dǎo)讀的一種形式。
其特點是,教師指導(dǎo)學(xué)生在完成口頭作業(yè)和書面作業(yè)的過程中閱讀和理解課文,從中獲得知識,并把知識轉(zhuǎn)化為技能和熟練技巧。
知識可以傳授,能力必須訓(xùn)練。
培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力,必須進(jìn)行各項內(nèi)容和各種形式的訓(xùn)練。
練習(xí)法運(yùn)用了“運(yùn)動心理學(xué)”的原理,使學(xué)生在口、耳、眼、手、腦的有規(guī)律運(yùn)動中強(qiáng)化訓(xùn)練效果。
葉圣陶先生說:“語文學(xué)科不該只用心與眼來學(xué)習(xí),須在心與眼之外,加用口與耳才好。
”孔子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”練習(xí)課成敗的關(guān)鍵是能否調(diào)動學(xué)生的主動性積極性,激發(fā)學(xué)生的興趣。
葉圣陶稱贊朱熹說:“朱子注‘學(xué)而時習(xí)之’道,‘習(xí),鳥數(shù)飛也。
學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也’。
這個說法極好。
”練習(xí)在教學(xué)過程的任何階段都可以進(jìn)行。
練習(xí)就是練“飛”,預(yù)習(xí)就是嘗試著“飛”,訓(xùn)練就是教師指導(dǎo)著“飛”,歷練就是實踐著“飛”,復(fù)習(xí)就是來回往返的“飛”等等。
技能練得純熟,才能自由翱翔。
練習(xí)中糾正一種錯誤,能避免實踐中的許多次錯誤。
學(xué)生作業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)各種錯誤,許多教師和家長歸究于“粗心”,其實是由于練習(xí)不充分,沒有練成純熟的技能所致。
閱讀教學(xué)練習(xí)的內(nèi)容主要有朗讀,默讀,視讀,吟誦,背誦,默寫,填空,答題,智力競賽,填表,制圖,寫短文等。
篇章教學(xué)的檢測階段、鞏固階段和運(yùn)用階段,單元復(fù)習(xí)和學(xué)期復(fù)習(xí),都經(jīng)常采用練習(xí)法。
考試采用標(biāo)準(zhǔn)化試題以后,更促使了“課堂教學(xué)練習(xí)化”的發(fā)展。
練習(xí)法的一般程序為:(1)教師設(shè)計練習(xí)題,向?qū)W生說明練習(xí)的內(nèi)容和方法; (2)指導(dǎo)學(xué)生開展練習(xí)活動;(3)通過答問等方式了解和收集反饋信息;(4)調(diào)節(jié)和校正練習(xí)活動,保證教學(xué)計劃的實施;(5)檢測評定練習(xí)成績,強(qiáng)化練習(xí)效果。
而決定成敗的關(guān)鍵,是教師設(shè)計的練習(xí)題。
練習(xí)題的設(shè)計要作到:(1)體現(xiàn)教學(xué)目的,(2)體現(xiàn)知識和能力的體系,(3)本于教材而又有綜合性和靈活性,(4)具有創(chuàng)造性和遷移性。
練習(xí)法是以學(xué)生的獨立活動為主,但并不排除必要的學(xué)生之間的研究討論,不能脫離教師的指導(dǎo)。
在各種練習(xí)方式中,智力競賽有特殊的意義。
它能夠創(chuàng)設(shè)一種良好的智力發(fā)展背景,讓學(xué)生在競我的圖書館 搜文章 找館友 留言交流來自： 逸豪_2015 > 《我的圖書館》 以文找文 | 舉報上一篇：搞定高考成語只需一天時間下一篇：[轉(zhuǎn)] 水滸傳中的主要人物介紹爭中探索新知、克服困難、體驗成功。
實驗證明,處于競爭狀態(tài)中人的體力活動和智力活動的強(qiáng)度和靈敏度都高出平時許多倍。
就長遠(yuǎn)意義來講,智力競賽也適宜于培養(yǎng)學(xué)生在充滿激烈競爭的新世紀(jì)中,學(xué)會競爭、適應(yīng)競爭和開拓進(jìn)取的能力。
6、讀議講練法。
這種方法是評點法、談話法、討論法、導(dǎo)讀法、練習(xí)法的綜合運(yùn)用方式。
以上各種閱讀教學(xué)方法分別體現(xiàn)單向輸出、雙向交流、多向交流三種信息傳遞的方式及其逆向運(yùn)用的方式。
但在教學(xué)實踐中,往往不是單獨使用哪一種方法,而要根據(jù)具體情況,或者以某種方法為主而以其他方法的因素作補(bǔ)充,或者綜合使用各種方法共同組織課堂教學(xué)。
上海育才中學(xué)校長段力佩提出的“讀讀,議議,講講,練練”教學(xué)法,就是綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法,把教師、學(xué)生的讀寫講練結(jié)合起來,根據(jù)教材和學(xué)生的具體情況進(jìn)行優(yōu)化組合,以適應(yīng)各種情境。
所以這種方法具有廣泛的適應(yīng)性,是多數(shù)教師經(jīng)常采用的教學(xué)方法。
讀議講練法的一般程序為:1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀。
主要用導(dǎo)讀法。
2)組織學(xué)生研討。
主要用談話法和討論法。
3)精講。
主要用評點法。
4)進(jìn)行口頭或書面練習(xí)。
主要用練習(xí)法。
例如《詩經(jīng)?伐檀》讀議講練法教學(xué)設(shè)計:(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀,參照課本注釋自讀,利用工具書理解字詞,了解課文大意,提出疑難問題。
(2)組織學(xué)生討論的主要問題(或由教師提出,或從學(xué)生的提問中選擇):為什么要用重章疊唱的形式? (3)教師講解的重點:三章中不同的字詞,揭示課文的中心思想和寫作特點。
(結(jié)合欣賞配樂朗誦)(4)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí):熟讀,背誦,默寫。
通過這樣的欣賞、朗讀、背誦、默寫等訓(xùn)練,使古代勞動人民悲壯遼闊的勞動場面和深沉郁結(jié)的思想感情印入學(xué)生的腦海,就會成為他們的心理素質(zhì)。
7、情境教學(xué)法。
又稱觀察法,欣賞法,電化教學(xué)法等。
其特點是利用生活場景、圖片、幻燈、投影、電影、電視、實驗室、錄音、錄像、微電子機(jī)、演課本劇、CAI課件等方法,創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,使學(xué)生在具體直觀的情境中觀察、體驗、思考、練習(xí)、從而掌握教學(xué)內(nèi)容,完成訓(xùn)練任務(wù)。
情境教學(xué)法最大的優(yōu)點,是教學(xué)方式的科學(xué)化和教學(xué)內(nèi)容的情境化。
科學(xué)化的手段打破了時空限制,能把中外古今的社會現(xiàn)象和天南地北的自然景觀生動形象地搬進(jìn)課堂,使豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容化為具體直觀的情境呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
特別是某些想象力難以達(dá)到的宏觀景象,不易覺察的微觀世界,抽象的意念,事物內(nèi)部的變化形態(tài)等教學(xué)內(nèi)容,情境教學(xué)具有特殊的優(yōu)勢。
例如,到天文館里講《宇宙里有些什么》,放映圖聲并茂的教學(xué)錄像《醉翁亭記》后教師再作講解,以《開國大典》的歷史記錄為背景教學(xué)《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》,先聽《連升三級》的相聲錄音后再讀課文,通過師生同臺演出課本劇的方法教學(xué)《竇娥冤》等,都會有令人滿意的教學(xué)效果。
夸美紐斯曾經(jīng)指出,教育方法的嚴(yán)酷,使學(xué)校變成了“兒童恐怖的場所”,“才智的屠宰場”。
因為錯誤的方法違背學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律,破壞學(xué)生正常的認(rèn)識活動,其惡果是磨滅學(xué)生的創(chuàng)造意識,窒息學(xué)生智慧的火花。
所以,只有運(yùn)用正確的方法,才能收到絕佳的效果。
認(rèn)真閱讀《竇娥冤》，淺析竇娥悲劇命運(yùn)的成因
《竇娥冤》是一出杰出的悲是全劇的中心人物，正旦扮竇唱本充分展示了竇娥一生的悲劇命運(yùn)。
她三歲失母，七歲因父親竇天章無力償還高利貸，將她抵給蔡婆當(dāng)了童養(yǎng)媳。
十七歲結(jié)婚，不久丈夫病故，成了一位年輕的寡婦。
她服從命運(yùn)的安排，決定侍奉婆婆，守節(jié)終身。
就連這種最低的生活要求社會也不肯給他，黑暗勢力最終將她送上了斷頭臺。
從孤女、童養(yǎng)婦到寡婦、死囚，竇娥短暫的一生，悲劇在她的身上不斷發(fā)生。
\ 《竇娥冤》全名《感天動地竇娥冤》，前面從孤女到寡婦，只是作了簡單的交代。
主要寫她的冤案，重點挖掘了造成竇娥冤案的社會根源。
一是社會邪惡勢力張驢兒。
張驢兒父子因偶然的機(jī)會救了蔡婆的性命，并以此作為資本要挾竇娥婆媳倆給他們當(dāng)老婆。
蔡婆性格軟弱，只得答應(yīng)，而竇娥是堅決不從。
我們不能否定竇娥有“一女不嫁二夫”的貞節(jié)觀念，但不嫁張驢兒卻是絕對正確的。
張驢兒一計不成，又施一計，企圖毒死蔡婆強(qiáng)占竇娥，卻將自己的父親毒死。
張驢兒借此威逼竇娥就范，否則到官府告她藥殺公公。
對官府還抱有一絲幻想的竇娥，勇敢地走上公堂，打一場顯然于自己不利的官司。
二是草菅人命的貪官桃杌太守。
昏庸貪婪的桃杌太守偏聽一面之詞，認(rèn)為人是賤蟲，不打不招，嚴(yán)刑逼供不能讓竇娥屈服，太守又要對蔡婆用刑，為了婆婆的性命，竇娥只得屈招，被判死罪。
在走上刑場之時，逆來順受的竇娥對是非顛倒、善惡不分的社會發(fā)出了最強(qiáng)烈的控訴：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵。
為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。
天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?/p>
地也，你不分好歹何為地；天地，你錯勘賢愚枉作天，哎，只落得兩淚漣漣。
”竇娥對日月、鬼神、天地的控訴已不是一種個人行為，而是被壓迫對黑暗勢力的詛咒，是關(guān)漢卿對現(xiàn)實不平的抨擊。
\ 《竇娥冤》是一出具有鮮明的民族特色的大悲劇。
學(xué)貫中西的著名學(xué)者王國維在他的《宋元戲曲考》一書中提出，《竇娥冤》“列之世界大悲劇之林，亦無愧色。
”《竇娥冤》的沖突在竇娥與張驢兒、桃杌太守之間展開，竇娥是一個年輕的寡婦，而張驢兒是一個心狠手辣、狡詐多端的流氓，桃杌太守則是一個草菅人命的貪官，沖突的雙方力量懸殊，而沖突的性質(zhì)則非常嚴(yán)峻，人命關(guān)天，結(jié)局卻是明確的，一個年輕、善良、無辜的生命，死在了流氓與貪官的手中，其冤屈感天動地，確實是一出大悲劇。
“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看。
”中國人講究哀而不傷，講究善有善報、惡有惡報，竇娥的冤案不平反，觀眾不能接受。
劇本最后寫了竇天章為竇娥昭雪伸冤、懲罰惡人：張驢兒凌遲，桃杌杖一百，永不敘用，賽盧醫(yī)永遠(yuǎn)充軍。
冤案平反，并沒有改變悲劇的性質(zhì)，竇娥冤死，永遠(yuǎn)不能復(fù)生。
我想推薦的一本書一一一《駱駝祥子》
這本書將人物的性格特征完整的表現(xiàn)出來，并且寫作特色也很多，可以讓我們更好的了解舊社會，所以我大力推薦這本。
不可不知的2000個文學(xué)常識的目錄
中國古代文學(xué)可以劃分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。
代表性的文學(xué)作品形式有詩、詞、曲、賦、散文、小說等，大量篇章膾炙人口。
具體可百度百科：中國古典文學(xué)先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。
就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。
歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等。
《春秋》是孔子編訂的戰(zhàn)國最早的一部編年史。
記敘了從魯隱公元年(前722)至哀公十四年(前480)這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點對那些事件作了一些評斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的“微言大義”。
《左傳》仿照其體例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進(jìn)行記載，全書30卷，詳細(xì)記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。
從文學(xué)角度來看，它有很高的藝術(shù)成就。
創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結(jié)構(gòu)和富有魅力的文學(xué)語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件。
如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范。
《戰(zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。
西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。
主要記敘了當(dāng)時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。
其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當(dāng)時各國間尖銳而復(fù)雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。
在藝術(shù)創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復(fù)雜的政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。
如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸詟說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。
此書尤重語言藝術(shù)，大量運(yùn)用了夸張、比喻。
排比等藝術(shù)手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚(yáng)厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色。
《國語》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。
這部書有重點地記敘了各國歷史中若干事件。
文字樸實平易，特點在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。
諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的論說文形式發(fā)展。
二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達(dá)。
三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。
諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分析深入、文辭絢麗，達(dá)到了很高成就。
諸子散文中有些文字一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌。
《論語》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。
如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學(xué)和安貧樂道。
《論語》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。
二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論。
《莊子》在這方面的成就最為突出。
《莊子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。
莊周認(rèn)為世人都“沉，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達(dá)他的思想。
寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論。
《莊子》藝術(shù)上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。
如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也。
”它一開頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。
寫出了一個十分開闊的意境。
在藝術(shù)上，后世許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)《莊子》的風(fēng)格和技巧。
它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學(xué)家無窮啟發(fā)。
三是重在抽象分析。
同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》。
《荀子》中的《勸學(xué)》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風(fēng)生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風(fēng)格峻峭犀利，論理精細(xì)周密。
它們都給后世散文以重要影響。
楚辭漢賦辭賦是中國古代文學(xué)樣式之一。
辭因產(chǎn)生于戰(zhàn)國楚地而稱楚辭；賦即鋪陳之意，以“鋪采摛文”“直書其事”為特點。
兩者都兼有韻文和散文的性質(zhì)，是一種半詩半文的獨特文體。
結(jié)構(gòu)宏大，辭藻華麗，講究文采、韻律，常用夸張、鋪陳的手法。
《楚辭》是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的文學(xué)作品。
漢成帝時，劉向?qū)⑶?、宋玉、唐勒、景差以及西漢賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒等和他自己的辭賦匯為一集，共16篇，定名為《楚辭》。
《楚辭》中以屈原作品最多，質(zhì)量最高，他的《離騷》是楚辭的代表作，后人故又稱楚辭這種文體為“騷體”。
《離騷》是屈原(約前340～前277)的代表作，是我國古代最長的一首抒情詩，共373句，2490字。
這是一部浪漫主義杰作，在這首詩中，詩人以崇高理想和熾熱的感情，迸發(fā)出了異常燦爛的光彩。
漢賦其主要特點是鋪陳寫物，不歌而誦，是中國古代特有的一種文學(xué)體裁。
漢賦代表作家在漢初主要有賈誼、枚乘。
賈誼(前201～前169),洛陽人。
代表作有《鵩鳥賦》《吊屈原賦》。
賈誼繼承了屈原騷體賦風(fēng)格。
他的《吊屈原賦》即是拿屈原的遭遇來比自己。
《鵩鳥賦》抒發(fā)了他懷才不遇的不平情緒和不妥協(xié)精神。
他的賦趨向散體化，大量使用了四字句，體現(xiàn)出楚辭向新體賦過渡的痕跡。
漢初賦家，除賈誼外數(shù)枚乘最重要。
枚乘主要活動時期是漢文帝和景帝兩代。
《漢書·藝文志》有枚乘賦九篇，今傳賦三篇，《七發(fā)》是他的代表作。
《七發(fā)》借楚太子和吳客的問答構(gòu)成八段文字。
作品假設(shè)楚太子有病，吳客往問談話，指出楚太子病根在生活腐化、貪圖安逸，此病非藥能治。
吳客巧妙地敘說音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等事，目的在用“要言妙道”轉(zhuǎn)移楚太子的興趣。
枚乘是宮廷文人，對宮廷生活很熟悉，所以能把事實道理說得很明白中肯。
《七發(fā)》在藝術(shù)上善用形象比況，鋪張?zhí)厣r明。
如寫濤的形狀一節(jié)：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進(jìn)也，浩浩 ，如素車白馬帷蓋之張；其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。
”這一段屢用行軍作戰(zhàn)來比況，把濤的聲勢寫得淋漓盡致。
《七發(fā)》標(biāo)志著漢賦的正式形成。
后代許多作者模仿《七發(fā)》形式，在賦中形成一種主客問答形式的文體，稱“七體”，但未有超過《七發(fā)》者。
漢武帝和漢成帝時代，是漢賦的全盛時期，代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄等。
司馬相如(前179～前118)，成都人。
代表作有《子虛賦》《上林賦》《長門賦》《美人賦》《大人賦》等。
《子虛賦》《上林賦》堆積了許多名詞和形容詞，很少變化。
但有些句子著重在描繪，讀起來也渾樸自然。
李白讀了《子虛賦》，羨慕其中描寫的云夢的景色，曾居于安陸(今湖北安陸縣北)，顯然是被司馬相如的一些描寫所吸引。
揚(yáng)雄(前53～后18)，成都人。
他生活在漢成帝時代，有人評價他的賦像司馬相如。
代表作有《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》《逐貧賦》等。
東漢末年，賦逐漸衰落，有代表性的作品是張衡的《二京賦》《歸田賦》。
《歸田賦》是一篇抒情小賦，一掃漢賦載道，模仿、頌諛舊習(xí)，創(chuàng)造出一種淡泊、浪漫、清新的風(fēng)格，表現(xiàn)了作者在朝政日下的情況下歸隱田園的樂趣，對魏晉時期抒情賦的產(chǎn)生有重要影響。
