《望洞庭》讀后感(20)字左右,
讀了此詩(shī)，仿佛身臨其境的看到了洞庭湖的美景，體會(huì)到詩(shī)人的奇思異采。
望洞庭、峨眉山月歌讀后感
峨眉山月歌讀后感：在一個(gè)秋氣爽、月色明朗的夜里,詩(shī)人乘著小船,從清溪驛順流而下.月影映在江水之中,像一個(gè)好朋友一樣,陪伴著詩(shī)人.但在從清溪到渝州的途中,月亮總被兩岸的高山擋住,使詩(shī)人思念不已. 這首詩(shī)是年輕的李白初離蜀地時(shí)的作品,意境明朗,語(yǔ)言淺近,音韻流暢.次句境中有人,第三句中人已露面：他正連夜從清溪驛出發(fā)進(jìn)入岷江,向三峽駛?cè)?“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”的青年,乍離鄉(xiāng)土,對(duì)故國(guó)故人不免戀戀不舍.江行見(jiàn)月,如見(jiàn)故人.然明月畢竟不是故人,于是只能“仰頭看明月,寄情千里光”了.末句“思君不見(jiàn)下渝州”依依惜別的無(wú)限情思,可謂語(yǔ)短情長(zhǎng).峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峽,詩(shī)境就這樣漸次展開(kāi)了一幅千里蜀江行旅圖.除“峨眉山月”而外,詩(shī)中幾乎沒(méi)有更具體的景物描寫(xiě)；除“思君”二字,也沒(méi)有更多的抒情.然而“峨眉山月”這一集中的藝術(shù)形象貫串整個(gè)詩(shī)境,成為詩(shī)情的觸媒.本來(lái),短小的絕句在表現(xiàn)時(shí)空變化上頗受限制,因此一般寫(xiě)法是不同時(shí)超越時(shí)空,而此詩(shī)所表現(xiàn)的時(shí)間與空間跨度真到了馳騁自由的境地.望洞庭讀后感：我想當(dāng)初劉禹錫寫(xiě)這首《望洞庭》單純只是為了贊美這美麗的洞庭山水吧
而我卻想了許久，結(jié)合了現(xiàn)在，進(jìn)行了以下幾種演繹。
美麗的湖水和月光交相輝映——工廠排污
美好的水絕妙地配上美好的月，怎能不使人沉醉。
然而來(lái)了一個(gè)大老板，不管水月，不顧反對(duì)，建立了排污水工廠。
水黑了，月暗了，人類的夜晚一片漆黑。
無(wú)風(fēng)的湖面如同未磨的鏡子——違規(guī)垂釣
水氣飄渺的湖面好似仙境一般，可就是有人不會(huì)欣賞，一根根魚(yú)竿橫在水面之上，攪開(kāi)了迷蒙的水霧；一只只魚(yú)鉤拋出去，打破了未磨的鏡面。
仙境從此刻消隱，沒(méi)有了蹤跡。
如畫(huà)般的青山——濫伐濫挖
碧山蒼翠，綠樹(shù)成蔭，吸引了不少的納涼者。
有人偏偏不怕熱，把綠樹(shù)山變成了黃土山，這一批走了，那一批來(lái)。
一個(gè)戴眼鏡的人說(shuō)：“這有礦
”于是黃土山又變成了千瘡百孔的無(wú)用山。
自然的野生動(dòng)物——吃
“哇
這里的青螺好大呀
”大青螺驚恐地蜷縮在湖底，突然被一張大網(wǎng)網(wǎng)了出來(lái)，或水煮，或酒泡，或爆炒，最終被盛放在了白銀盤(pán)里。
圍坐在白銀盤(pán)周圍的人們邊吃邊叫好，自然界媽媽則默默地留下了淚水。
上面的文字或許掃了讀者的興，我只是希望這篇短文能使那些過(guò)度破壞環(huán)境的人收手，不要使這美好的一切如夢(mèng)幻一般消失。
望洞庭湖贈(zèng)張丞相讀后感
我個(gè)人認(rèn)為：要寫(xiě)好讀后感，最首要的需要他讀懂文章的意義，其次聯(lián)系自己的生活，思考相關(guān)的感受。
讀后感重在感，要使感想真實(shí)、有價(jià)值，就一定要感得情真意切，當(dāng)然要合乎所讀文章價(jià)值取向。
總之，孩子由文章想到的內(nèi)容，都是讀后的感想，多少一點(diǎn)，深刻不深刻的差距。
余秋雨 洞庭一角 讀后感或賞析
賞析“貶官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
該詞也許非余先生首創(chuàng)，但作為中國(guó)文化歷史的一種特有現(xiàn)象，“貶官文化”倒是很值得研究的。
其價(jià)值可以用余先生的一句話來(lái)概括：中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位。
“貶官文化”首先與當(dāng)官入仕有關(guān)，因?yàn)橹挥凶龉俨趴赡苁苜H。
有趣的是，我們看到在中國(guó)歷史上，幾乎所有大文人都做官，也幾乎都遭貶罷詘。
“貶官文化”的產(chǎn)生似乎是“士”與“仕”撞擊的必然結(jié)果。
而讀雨轉(zhuǎn)來(lái)余先生此文還有一層意思就是，為朋友們開(kāi)啟一扇窗，引伸介紹“貶官文化”……臨窗讀雨花園精靈如歌的行板UID 4650精華 39積分 2835帖子 723威望 2835 點(diǎn)現(xiàn)金 718 花幣閱讀權(quán)限 80注冊(cè) 2005-4-23來(lái)自 星星海狀態(tài) 離線 #3 大 中 小 使用道具 發(fā)表于 2007-5-15 09:31 資料 個(gè)人空間 短消息 加為好友延伸閱讀：淺析中國(guó)古代的“貶官文化”古制中國(guó)，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被貶的懲罰，而這群被皇帝老兒隨意拆卸的玩具中，常常有許多飽讀詩(shī)書(shū)之人。
在有著兩千多年封建思想的中國(guó)古代社會(huì)，文人墨客總是脫不了與政治的干系。
所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國(guó)特色的一系列文化現(xiàn)象。
這其中當(dāng)屬“貶官文化”最為奇特最為有趣
一、何謂“貶官文化”那么什么是“貶官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他說(shuō)：“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化’。
隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭，貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。
這樣一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)的不壞。
過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)了名譽(yù)。
于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。
他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。
”那么由此我們可以簡(jiǎn)單地解釋：“貶官文化”就是文人被官場(chǎng)放逐，便寄情于山水，寫(xiě)下了千古名篇。
冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩(shī)釀成千古佳作。
讀書(shū)人在那個(gè)時(shí)代，寒窗苦讀數(shù)十年，嘔心瀝血破萬(wàn)卷，為得是什么
為得是在科舉考試中破繭而出，贏得個(gè)半職，效力于朝廷，為國(guó)家為百姓做點(diǎn)有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘墳鞭尸就可以了。
實(shí)際從這條入世之道可以看出中國(guó)文人的特點(diǎn)。
他們信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等級(jí)思想，早已根深蒂固，更何況當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)
我一直認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)真正的隱士，只要他們還心系朝廷并且寫(xiě)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之類的詩(shī)句。
那么他們就不是一個(gè)真正的隱士。
也許有人不同意我的觀點(diǎn)，會(huì)說(shuō)，只要是文學(xué)大家，寄情山水，安貧樂(lè)道，歸隱山林，那他還是一位隱士。
如果就這樣簡(jiǎn)單的妄加評(píng)論的話，給那些酸腐的文人戴上隱士的帽子的話，那么這就是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)
我為何這樣理直氣壯，因?yàn)槲矣袕?qiáng)有力的證據(jù)，那就是——“貶官文化”。
從一種文化現(xiàn)象的角度去深層次挖掘中國(guó)知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說(shuō)批判他們的缺憾。
二、舉例說(shuō)明，典型陳述從先秦到明清，文人墨客升官再被貶的例子不勝枚舉，但屬于“貶官文化”范疇的名家們，可就具有相當(dāng)?shù)牡湫托粤恕?/p>
柳宗元的典型性就頗能突出“貶官文化”。
公元805年柳宗元被貶至永州任司馬，心情極為抑郁，面對(duì)永州那荒涼無(wú)人賞識(shí)的山水時(shí)，柳卻把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙絕倫的文章，自然山水對(duì)于他，不是一種冷漠的存在，而是變成了靈氣四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下……”細(xì)細(xì)品味，柳宗元似乎忘記了被貶，而是以主人的態(tài)度審視自然的靈動(dòng)。
其實(shí)不然，我們既可以讀到他“獨(dú)釣寒江雪”的大孤獨(dú)，曠凄涼，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲涼含義。
那《永州八記》正是貶官們的靈魂。
跋涉艱難的真實(shí)寫(xiě)照。
實(shí)際上如果沒(méi)有他不被貶的經(jīng)歷，那也許我們也看不到他身處逆境的絕世佳作，也許他的后半生就在殿書(shū)院里為皇帝效力致死了。
顯然這份災(zāi)難使他寧?kù)o，使得他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。
本來(lái)，被貶后他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮了，可他偏偏就是個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)文人，是封建時(shí)代的中國(guó)文人。
“他早已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。
永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑……”（余秋雨）十年之后，一紙?jiān)t書(shū)命他返回長(zhǎng)安，雖平時(shí)對(duì)被貶的事情頗有微詞，但他聽(tīng)到消息后還是按奈不住，欣喜萬(wàn)狀急忙趕去。
從永州到長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)了汩羅江，這時(shí)屈原的靈魂便像是“附身”在了柳大師身上。
大師立馬觸景傷情，道“南來(lái)不做楚臣悲，重入修門(mén)自有期。
為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時(shí)。
”看此詩(shī)不知是嘆服屈原的悲壯境遇還是對(duì)自己回長(zhǎng)安的懷疑，柳宗元還是沒(méi)料到迎接他的不是什么春風(fēng)而是寒風(fēng)陣陣。
興高采烈的柳宗元回到長(zhǎng)安后，皇帝一盆冷水潑了過(guò)去，并告訴他，詔你回來(lái)是為了讓你聽(tīng)朕的圣旨，把你貶到比永州更遠(yuǎn)的柳州
柳宗元當(dāng)頭一棒，凄楚南回，這時(shí)與他同路的還有劉禹錫，劉被貶至連州。
兩位大文豪有著同樣的命運(yùn)，自然感同身受。
當(dāng)柳宗元與劉禹錫同路走到衡陽(yáng)時(shí)，二人分道揚(yáng)鑣。
柳含淚題詩(shī)贈(zèng)別劉禹錫：“今朝不同臨河別，垂淚千行便濯纓。
”這年他已是四十三歲，正當(dāng)盛年。
他料到朝廷也許再也不會(huì)讓他會(huì)長(zhǎng)安，萬(wàn)里之遙，心想既來(lái)之則安之吧。
于是憑著一腔熱血和一肚子墨水，利用賞賜下來(lái)的官職，為百姓造福辦實(shí)事，放到現(xiàn)在，他可是一位堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想不動(dòng)搖的好干部啊。
柳宗元挖了井，辦了學(xué)，種了樹(shù)，修了寺廟，還放了許多奴婢。
當(dāng)然最重要的是在這段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。
真正的好文學(xué)是來(lái)源于真實(shí)的生活。
可能由于過(guò)度勞累，年僅四十七歲就客死在了柳州。
因柳建設(shè)開(kāi)拓了柳州這片荒蠻之地，所以日后各等官員均受大師影響，自強(qiáng)不息，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老革命分子的光榮風(fēng)格。
而那些被貶的文人官員們?cè)谀舷碌穆吠局?，每次一想到大文豪柳宗元，心情就?huì)舒適一些。
他因?yàn)樽约邯?dú)有的人格和文化魅力影響著日后各代官員。
有人在他修建的羅池廟上改造成為“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被貶，才會(huì)有人光臨和關(guān)注柳州，影響著柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采訪了當(dāng)時(shí)的柳州副市長(zhǎng)，說(shuō)這兩年柳州的開(kāi)放和崛起，還得感謝柳宗元和其他南下的貶官。
他們從根子上使柳州開(kāi)通。
從他這句話就可以知道“貶官文化”的影響力之大，范圍之廣，思想之深了。
除了柳宗元，還有一位“貶官文化”的繼承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡導(dǎo)變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽(yáng)的朋友，滕子京重修岳陽(yáng)樓，騰要求范仲淹寫(xiě)一篇樓記，他便借樓寫(xiě)湖，憑湖抒懷，結(jié)果寫(xiě)出了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。
有好多中國(guó)人從這篇文章中知道了這座名勝，的確是功不可沒(méi)。
那句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜，不以己悲”可謂婦孺皆知，深入人心。
早已是一般人能隨口吐出的熟語(yǔ)，更何況文章本身整體散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特魅力
不知哪年哪月，岳陽(yáng)樓因文章而重新構(gòu)建。
文章開(kāi)頭曾稱頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是，人們?cè)跇堑哪媳眱煞礁髁⒁粋€(gè)門(mén)坊，上刻這兩句話。
進(jìn)得樓內(nèi)，巨幅木刻顯中堂，即刻的是這篇文章。
洞庭湖因它出名，岳陽(yáng)樓因它榮耀，凡是有些名氣的文人墨客，無(wú)不對(duì)《岳陽(yáng)樓記》頂禮膜拜，并時(shí)不時(shí)賦詩(shī)一首。
于是漸漸參觀的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然變成了供奉熱地。
根據(jù)上述我們了解到“貶官文化”的特點(diǎn)，“先是景觀被寫(xiě)入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語(yǔ)，或許可以說(shuō)成是文化和自然的相互生成罷。
”看柳宗元與范仲淹的事例后，難免會(huì)發(fā)現(xiàn)是否文人貶官都是因貶而抑郁做些牢騷文章，親親山水，悲憤朝廷之余才會(huì)有所成就。
但只能說(shuō)大多數(shù)，其中也有些異類分子。
譬如說(shuō)宋代大文豪—蘇軾。
柳宗元如果說(shuō)被貶經(jīng)歷很慘，那他與蘇軾比較簡(jiǎn)直就是小巫見(jiàn)大巫了，柳被貶兩次，最遠(yuǎn)貶至柳州，而蘇軾就像個(gè)皮球，被皇帝赦了貶，貶了赦，反反復(fù)復(fù)可謂是一生坎坷。
但他就被貶之事不是很絕望悲憤，而是“得意時(shí)淡然，失意時(shí)泰然”真可謂一代文學(xué)宗師，“貶官文化”的集大成者。
蘇軾第一次被貶就是因?yàn)楣⒅钡男愿竦米锪藱?quán)臣，寫(xiě)了些與新法有關(guān)的詩(shī)文，被何正臣等人彈劾為“保藏窩心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使臺(tái)論罪。
在獄中備受詬辱，幾置死地。
在被貶至黃州五年時(shí)，一面把繼續(xù)關(guān)心國(guó)家大事，一面閉門(mén)思過(guò)尋求出路。
但這幾年卻是蘇軾創(chuàng)作上的豐收時(shí)期，雄偉的江山，淳厚的民風(fēng)，溫暖的友情，不能忘卻現(xiàn)實(shí)的壯心，促使他寫(xiě)出了許多著名的詩(shī)文。
初貶黃州，他就寫(xiě)下了“逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎”（《初到黃州》）的詩(shī)句，借此開(kāi)解自我封閉的境地。
而在黃州，蘇軾寫(xiě)下了光耀中國(guó)文化史的辭章，將“貶官文化”演繹到大氣磅礴。
在《前赤壁賦》中，我們看到的是“漁樵江渚之上，侶魚(yú)蝦友麋鹿”的蘇軾，是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的蘇軾。
是“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的蘇軾。
在被貶惠州時(shí)，如果要是常人早已撕心裂肺，終日郁悶不已。
而蘇大學(xué)士則不然，他且是“非常得意”，并作詩(shī)到“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。
”（《食荔枝》）而更為吃驚的是蘇軾在被貶到中國(guó)當(dāng)時(shí)最南端的海南島后，還是那么豪邁豁達(dá)，時(shí)年已六十有余阿。
可想蘇軾是怎樣一個(gè)心胸豁達(dá)之人。
當(dāng)時(shí)海南島地處天涯海角，境況極其荒涼，生活艱苦，有詩(shī)為證：“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室。
出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”（《與程天俟書(shū)》）。
但蘇軾不戚于個(gè)人憂患，積極為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬?，?jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳播文化知識(shí)，破除陋習(xí)，培養(yǎng)人才，一直工作到赦還。
這時(shí)他不但沒(méi)有被困難壓倒，而且表現(xiàn)出一種大家風(fēng)范，思想曠達(dá)，隨遇而安。
蘇軾越是危難之際越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
”（《六月二十日夜渡?！罚┰噯?wèn)天下，這樣的豪邁氣概何人之有
蘇軾一生都在積極入世，卻因封建朝廷的黑暗總是讓他與政治無(wú)緣，可悲可嘆。
但一路被貶的背后，我們看到的是他一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)創(chuàng)作高峰。
留給后人的不僅是他豪邁的思想，豐碩的文學(xué)果實(shí)，還有造福百姓的地方資源。
也就是說(shuō)文學(xué)化作了景觀。
比如西湖有著名的蘇堤，海南也在他的勵(lì)精圖治下不再荒蠻，而《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》等文章更是讓赤壁之地長(zhǎng)久輝煌
后人每到他被貶之處便會(huì)被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在這里“貶官文化”就代表著一種豁達(dá)與寬容了，使之內(nèi)涵延伸。
三、深層挖掘，淺談分析“貶官文化”之所以稱其為一種文化，必定其中有一定內(nèi)涵，深層次挖掘必定有其“寶藏”，透過(guò)現(xiàn)象看出其中本質(zhì)是我的論文根本所在。
我就上述事例從各方面淺談分析一下。
（一）“貶官文化”產(chǎn)生的原因一是外因，即當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)所造成的。
如果沒(méi)有封建社會(huì)長(zhǎng)期的黑暗統(tǒng)治，怎么會(huì)把個(gè)文弱書(shū)生搞得那么狼狽不堪。
中央集權(quán)的作用就是要鎮(zhèn)壓人民，不讓人民起來(lái)反抗，讓其安于現(xiàn)狀，不管是從武力還是從思想上鎮(zhèn)壓，皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治是不讓任何人有反動(dòng)思想的，所以要不擇手段。
人們也許看到的是一種假象，盛事太平真地可以讓百姓衣食無(wú)憂嗎
正像張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》所說(shuō)“峰巒如怒，波濤入聚，山河表里通關(guān)路。
望西都，意躑躅，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在這眾多的手段里，針對(duì)知識(shí)分子就要用一定智慧的攻擊策略了，書(shū)生文人進(jìn)入官場(chǎng)后往往是政治，軍事與權(quán)謀斗爭(zhēng)的犧牲品。
在封建社會(huì)官場(chǎng)的慘無(wú)人性的斗爭(zhēng)中，充斥著機(jī)詐、殘忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的書(shū)生們往往會(huì)在這臺(tái)惡魔般的機(jī)器里被碾成粉末。
這里面沒(méi)有刀光劍影血雨仇殺，但卻比這些更加殘酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚書(shū)坑儒”，到清朝“戊戌變法”的失敗，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)官僚文人的迫害始終沒(méi)有停止過(guò)，不管是宦官外戚還是正統(tǒng)的皇權(quán)勢(shì)力，大多對(duì)文人是沒(méi)什么好感的，所以不僅思想上抵觸而且還要進(jìn)行人身迫害。
方法有時(shí)露骨殘忍有時(shí)卻設(shè)計(jì)的“巧妙”，比如風(fēng)行兩千多年的文字獄。
只要你讀書(shū)人為“朕”服務(wù)，就保住了一條性命。
所以中國(guó)文人如果其人格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的話，那么只有失意于仕途，一路被貶了。
于是與山水親近與自然齊舞了，把自己一肚子墨水灑向了它們，流傳千古。
正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所形成的外部原因，促使了“貶官文化”的產(chǎn)生。
二是內(nèi)因，即千百年來(lái)中國(guó)文人獨(dú)有的心態(tài)所決定。
中國(guó)的文化是被認(rèn)為“倫理型”的文化，是與西方“科學(xué)型”的文化相對(duì)應(yīng)的。
我們一直過(guò)的是“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”可以每日“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園牧歌式的生活。
是愿意“小國(guó)寡民，雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的生活。
總有些消極的思想。
所以時(shí)間長(zhǎng)了自然就安于現(xiàn)狀，忠君忠國(guó)的思想也便牢牢扎根于中國(guó)文人的意識(shí)中。
真正的讀書(shū)人永遠(yuǎn)成不了到家的權(quán)謀家，因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處，總有一絲正義和善良不絕如縷，就是這一絲善良和正義，就足以使他們從封建官場(chǎng)上敗退下來(lái)。
文人本是一個(gè)道德形象，傳統(tǒng)的社會(huì)心理對(duì)著這種道德給予了過(guò)多地希望和要求，仿佛社會(huì)上的一切事情都應(yīng)該由他們?nèi)グ鼣垼坏┯凶霾坏降牡胤?，社?huì)就會(huì)不滿，文人自己也會(huì)有強(qiáng)烈的失落感。
人們把文人當(dāng)作了為整個(gè)社會(huì)抱打不平的俠客了，文人的使命如此之大，幾千年來(lái)被壓得喘不過(guò)來(lái)氣，要么感嘆，要么退縮，要么改行，所謂真正以“文”為職業(yè)的文人，在中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)。
其實(shí)，“文人的作用僅限于‘吏之師’而已，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是‘帝王師’，至于老師說(shuō)的話學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)，無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的老師實(shí)在是無(wú)能為力。
這一點(diǎn)與俠客相比，實(shí)在大有的不如之處。
俠客一怒之下，可以取人首級(jí)，如果老師惹怒了學(xué)生，不僅沒(méi)有飯碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，卻總是無(wú)所施其計(jì)……”（《讀史有學(xué)問(wèn)》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)理想了，那只有把這些理想抱負(fù)寄托在了字里行間。
正因?yàn)槿绱?，作為“帝之師”的中?guó)文人，幾千年下來(lái)，這種獨(dú)有的心態(tài)決定著他們必定要受封建社會(huì)的制約，有了這層內(nèi)因才導(dǎo)致了“貶官文化”的產(chǎn)生。
內(nèi)外因的結(jié)合，致使“貶官文化” 產(chǎn)生并存在。
二者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，相互影響相互碰撞，產(chǎn)生火花。
（二）“貶官文化”所折射出的問(wèn)題1.“貶官文化”所暴露出中國(guó)文人的缺陷（1）文人的自作聰明。
余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)到西湖時(shí)似乎看出了貶官們的心態(tài)，：“……這種自衛(wèi)和自慰是中國(guó)知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國(guó)知識(shí)分子的狡黠，不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院牧耍麄兿酥鞠?，漸漸對(duì)把這種消除當(dāng)作了志向。
安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是要安全而寧?kù)o。
于是寒窗十年博覽文史，走到了民族文化的高峰前，與社會(huì)交不了幾個(gè)回合，便把一切埋進(jìn)一座座孤山。
”這話實(shí)際上在說(shuō)中國(guó)文人耍的小聰明。
為什么他們總斗不過(guò)政客呢
原因就在這。
留下了幾篇反動(dòng)政府的詩(shī)篇?jiǎng)∽?，又影響了幾代人怎么怎么樣，到頭來(lái)還不是因不得寵，被貶了官職，為了面皮上那點(diǎn)虛榮而發(fā)點(diǎn)牢騷。
陶淵明不為五斗米而折腰，性烈剛強(qiáng)，像一匹野馬蹬了政治一蹄子，撒花一樣擁抱大自然了，號(hào)稱“天人合一”。
隱居起來(lái)再也不向往什么狗屁仕途了，開(kāi)墾兩塊田自食其力，自產(chǎn)自銷。
可怎么就寫(xiě)出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》）許多文人睜著眼睛說(shuō)要與政治劃清界線，卻要“心系百姓”，用文人特有的筆舌與朝廷拼命。
儒家哲學(xué)告訴他們，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿筆桿子反 政 府，我們都是天子的臣民，是有文化有教養(yǎng)的好臣民，所以要忠君愛(ài)國(guó)。
（2）中國(guó)文人獨(dú)立人格的缺失。
一位學(xué)者就其“貶官文化”談了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲學(xué)所開(kāi)啟的對(duì)個(gè)體人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于內(nèi)，所謂‘反身而誠(chéng)’是也——他們的遭遇正是這種心態(tài)的最終根據(jù)，無(wú)論外部條件如何，都不影響人格的自我完善，所以一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域受挫，順腳一滑便走向自然山水——即個(gè)體人格不能與社會(huì)、歷史統(tǒng)一，那就與非社會(huì)、非歷史的自然同一，因?yàn)槟鞘且环N在容易不過(guò)的自我實(shí)現(xiàn)；何況山水也早已被先賢加以道德人格化：‘仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。
’這山水豈不是就是一條早已鋪好的修身養(yǎng)性的退路。
”這里談到了文人的人格問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)文人人格的理解到底是趨向“大義凜然”還是“小家碧玉”，相信一百個(gè)人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虛榮心才漸漸浮出水面。
他們自以為了不起，可還是被皇帝一指彈翻在地。
皇帝說(shuō)給你們個(gè)機(jī)會(huì)從政吧，于是科舉制度上市了，它使中國(guó)知識(shí)分子成了政治和文化之間的騎墻派，兩頭都有瓜葛，兩頭都有期許，但兩頭都有些不牢實(shí)，兩頭都難落地。
這到底是文人還是官吏呢，很難定位，都無(wú)所謂政治品格和文化良知。
所以皇帝老兒的招數(shù)管用了，一下子就把文人的個(gè)性給弄糊涂了，沒(méi)有了純粹的獨(dú)立人格。
余秋雨曾說(shuō)：“本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨向于群體性的互滲和耗散。
互滲于空間便成了一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間變成一種傳承性定勢(shì)。
個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱，生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎……”從中我們可以得知傳統(tǒng)中的文人們的獨(dú)立人格的缺失，沒(méi)有獨(dú)立人格，無(wú)論為官還是為文人，都只是“依附在社會(huì)政治這張皮上的毛，毛與皮的關(guān)系決定了毛必須以皮的需要為需要。
”說(shuō)到底就是文人得活下去，他們也是人。
而如茍活著，勉強(qiáng)活著，那么必定人格盡失。
所以聯(lián)系到貶官文化時(shí)，想想那些被貶的官僚文人們，大多已被朝廷“折磨”的沒(méi)有了自己的獨(dú)立人格。
像蘇軾這樣的偉大人物也有時(shí)難逃此劫。
這等缺失完全是當(dāng)時(shí)的社會(huì)造就的。
2、文人與政治的關(guān)系為什么貶官中有許多精彩的文章
有一點(diǎn)是肯定的，那就是他們都與政治有一定關(guān)系。
一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的要求得到滿足，文人與政治的關(guān)系便發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。
一方面，政治始終在影響著他們的創(chuàng)作、人生、前途，甚至生死。
有學(xué)者稱中國(guó)的文化人大抵可分為以下五種：入仕途而發(fā)濟(jì)者（比如各代狀元）、入仕途而困惑著（所謂的隱士們）、入仕途而遭貶者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空門(mén)者（比如駱賓王）、不入仕途者。
從以上分類可以看出“仕途”是一條主線，沒(méi)有它中國(guó)文人難以劃分，想是參照物，文人寸步不離政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上還影響著政治，雖然文人們經(jīng)常也調(diào)侃政治，但也不是還曾說(shuō)過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生”、“萬(wàn)言不值一杯水”、“百無(wú)一用是書(shū)生”，看來(lái)他們還是想投筆從戎的。
當(dāng)權(quán)者看在眼里，利用他們的聰明才智維護(hù)統(tǒng)治。
如漢武帝派司馬遷編寫(xiě)《史記》，康熙下令修《明史》，乾隆下令編撰《四庫(kù)全書(shū)》，明朝永樂(lè)年間修訂的《永樂(lè)大典》等等，幾乎歷代都有一部自己朝代的史記，而這些都得讓博覽通史的文人巨匠去干。
當(dāng)權(quán)者想通過(guò)借鑒之書(shū)把自己的統(tǒng)治達(dá)到不敗之地，而后代子民還得感謝他們留給世上這么多的鴻篇巨制，卻忘記了勞心疾苦嘔心瀝血的編寫(xiě)者們，可憐的文人們結(jié)尾總是很慘。
也就是說(shuō)文人與政治是不可分割的一部分，包括今天也是一樣，文人們拿著筆桿子為政治服務(wù)，政治又影響著他們的創(chuàng)作。
四、歸納總結(jié)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這就是對(duì)“貶官文化”的總體解釋。
面對(duì)過(guò)去的光榮和冤屈，悠然情上，被貶之后對(duì)清遠(yuǎn)山水感嘆道：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
”綜上所述，現(xiàn)總結(jié)歸納如下：（一）明白什么是“貶官文化”。
通過(guò)余秋雨先生的解釋和所歸納的幾個(gè)要點(diǎn)，我們知道了什么是“貶官文化”。
提出從這種文化現(xiàn)象去研究深層次的內(nèi)涵，挖掘中國(guó)知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說(shuō)批判他們的缺憾。
（二）“貶官文化”的特點(diǎn)。
通過(guò)柳宗元、范仲淹和蘇軾的典型事例來(lái)引出“貶官文化”的特點(diǎn)。
特點(diǎn)即“先是景觀被寫(xiě)入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語(yǔ)，或許可以說(shuō)成是文化和自然的相互生成罷。
”（三）“貶官文化”的深層含義。
首先分析并交待了“貶官文化”產(chǎn)生的原因，由內(nèi)外兩個(gè)因素構(gòu)成。
當(dāng)在挖掘內(nèi)因時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題，一是中國(guó)文人的缺陷，二是文人與政治的關(guān)系。
以上就是本人對(duì)“貶官文化”的愚見(jiàn)，當(dāng)一步步論述趨向明朗時(shí)，我們也許不難發(fā)現(xiàn)，“貶官文化”并不是什么有趣的文化現(xiàn)象，而是一種既有深度又沉重的文化。
表面說(shuō)來(lái)道去挺輕松，可揭開(kāi)蓋子往里看才知是一口頗有深度的老井。
最后用一首詞來(lái)結(jié)束本論文，希望本人的愚見(jiàn)能夠起到警世之用。
“美人自刎烏江岸，烽火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)，傷心秦漢，生靈涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆”（《賣(mài)花聲懷古》張可久）。
讀著望洞庭的后兩句，我仿佛看到了怎么樣的畫(huà)面
后兩句集中描寫(xiě)了湖中的君山。
選擇了月夜遙望的角度，把千里洞庭盡收眼底，湖光山色通過(guò)豐富的想象、巧妙的比喻，把洞庭美景再現(xiàn)。
望洞庭 古詩(shī) 帶拼音的
畫(huà)面： 洞庭湖水和秋天的月亮交相輝映，顯得十分和諧 。
當(dāng)沒(méi)有一絲風(fēng)的時(shí)候，就像一面未經(jīng)打磨的迷蒙的銅鏡。
在月光的照耀下洞庭湖和江山顯得蒼翠欲滴，從遠(yuǎn)處望去，就好像是在白銀盤(pán)里盛放著一枚小青螺。
望洞庭 【唐】劉禹錫 湖光秋月兩相和， 潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠， 白銀盤(pán)里一青螺。
