讀韓東的山民讀后感
是一首帶寓言性質(zhì)的現(xiàn)代詩。
世居山區(qū)的父輩只知山外是山，對群山以外的世界茫然無所知，使人很自然地聯(lián)想起封閉性社會中傳統(tǒng)農(nóng)民那種安于命運安排固守鄉(xiāng)土而不知向外尋求發(fā)展的保守、惰性力量。
延伸，則為固守傳統(tǒng)而不思改變的民族性中的劣根，它只能使人“疲倦”、沮喪而缺乏奮發(fā)向上的精神力量。
值得注意的是，詩的主人公“他”，雖和父輩稍有不同：他知道群山外面有廣闊的世界，他有過走出群山去看大海的想法，甚至還有過即使自己走不出群山，會有兒孫輩繼續(xù)走下去的籌劃，但開拓性征程的遙遠、艱辛，使他“疲倦”而怯于前行。
結(jié)尾“他”的遺憾，更具有濃厚的反諷意味。
父輩不知而不為，他卻知而不為，耽于幻想而怯于行動，不愿“種樹”，只想“乘涼”。
他和父輩實質(zhì)上并無兩樣，都缺乏沖破傳統(tǒng)的開拓意識和披荊斬棘闖新路的精神，故同樣是針砭的對象。
揭示這種種精神弊端，是本詩題旨之所在。
這首詩在取材上去除了崇高化而采世俗化，力求以生活的本色直接切入和呈現(xiàn)普通人的生存狀態(tài)及精神面貌。
在語言上，也去除了浪漫的華麗，而純以民俗口語出之，見出使詩歌復歸生活本身的努力。
而在立意上，則立求高遠，尖銳，富撞擊力。
這些都體現(xiàn)出詩人在詩學向度上的轉(zhuǎn)型。
是一首體現(xiàn)創(chuàng)作觀點的一首詩。
“第三代詩人”的勇敢地喊出了“詩回到生活”，“詩回到生命”的口號，對生活持一種認同的心理，對傳統(tǒng)固有的文化進行懷疑與清算。
詩歌多關(guān)注平凡瑣屑的生活，拉近詩者與作者的距離，消解自己的高明之處，不再扮演文化精英的形象。
主張“詩到語言為止”，直白式的，口語式的，生活式的語言。
沒有意象，沒有形象，語言簡單樸素而明快，通俗易懂。
按照縱的順序敘述“他”對山的疲倦，對海的向往，對前途的打算和對父輩的惋嘆。
從樸素簡單的語言中我們不難體會到一個山民的心靈的覺醒到心靈的追求，似乎還有點“愚公移山”的精神。
這是一種真實生活的平面再現(xiàn)，沒有多少深度，尤其是語言的直白。
但是樸素的語言正是符合山民身份的語言，而詩人正是借這種樸素語言表達了山民樸素的愿望：走出群山，面向大海。
這首大學畢業(yè)后的作品顯示了新一代詩人的語言風范，不用技巧的“大白話”是對當時詩歌中盛行的巷白的英雄主義與理想主義的挑戰(zhàn)，這種石破天驚的削繁就簡的氣勢剔除了詩歌中的偽飾成分，使詩歌從矯情回到源頭，回到真實生活的初始狀態(tài)
韓東的經(jīng)典小說的評論有哪些
圖書資料一 內(nèi)容簡介： 來自大城市的中學畢業(yè)生羅曉飛一夜之間成了知青。
為爭取回城，積極表現(xiàn)，他要求飼養(yǎng)生產(chǎn)隊唯一的一頭耕牛。
誰知耕牛因病趴窩，竟將他卷入一個充滿謊言和報復的政治旋渦，跌入噩夢般的深淵。
然而，命運在極其偶然中出現(xiàn)轉(zhuǎn)機——村里一對農(nóng)民兄弟爭吵打架，致使哥哥誤殺了弟弟。
村民們?yōu)楸８绺缑撟铮w決定讓知青羅曉飛來冒頂?shù)艿艿纳矸荨?/p>
于是瞬間，一個人變成了另一個人，羅曉飛變成了范為國，知青變成了原住農(nóng)民，同時也接收了范為國的一切——包括老婆孩子房子和所有的親戚與鄉(xiāng)親。
推薦語： 作為小說家的韓東和作為詩人的韓東是一脈相承的，他以特有的方式改變了中國當代小說的景觀。
——北島（詩人、作家） 韓東的小說告訴我們，生活里的平庸比我們知道的還平庸，生活里的詩意比我們能感受到的還詩意。
韓東洞悉那些顯而易見卻不被我們發(fā)現(xiàn)的事情，成為我們這個時代最不動聲色卻最驚心動魄的講述者。
——（導演） 韓東也許就是中國版的雷蒙?卡佛，以其敏感掌控文字觸覺，溫和與銳利交集，直抵世態(tài)人心。
——蘇童（小說家） 這是一部偉大的小說。
我以一個曾經(jīng)的知青作證——它寫出了許許多多知青深埋在心底里的感受。
我以一個曾經(jīng)的小說家起誓——它是部杰作；這樣一本小書將與它所記述的歷史一道，被人們長久銘記。
——馬原（作家） 韓東的第4部長篇，第3次回到下放生活，歷時2年寫競，其中1定有你非讀不可的理由
——朱文（作家、導演） 很神奇，怪異的小說，看著看著就覺得也許這是個真實的故事。
年輕朋友看這本書比好，更驚竦，就怕看不懂。
——洪晃（作家，出版人） 這簡直不是人寫出來的
因為你讀著讀著突然發(fā)現(xiàn)自己已成為故事的一部分，已無法脫身。
——棉棉（作家） 我那么喜歡，這是一本非常有魔力的書，各方面寫得都非常棒，作者自己想必是知道這一點的。
——Nicky Harman（漢學家、英國翻譯學教師） 《知青變形記》里既有熟悉的韓東——極冷靜地說出極荒誕之事；也有新鮮的韓東——這一回的故事性稱得上驚心動魄。
——尹麗川（詩人、導演） 一個小人物通過頂替他人而成為時代的犧牲品。
每代人的青春都有自己的不幸，而他們（知青）似乎特別的不幸。
——老狼（歌手、音樂人） 韓東一直是我非常推崇的當代作家，他用幽默的漢語和勞模一樣的寫作，為我們講述了最糾結(jié)扭曲，也最荒唐的具有人性深度的《知青變形記》。
——劉春（執(zhí)行臺長） 羅曉飛荒誕的人生經(jīng)歷讓人扼腕悲嘆。
我以為當年的知青生活已漸行漸遠，沒想一部《知青變形記》又讓它們撲面而來
過癮
——楚塵（出版人） 你想知道那個年代知青生活的駭人面貌，當讀韓東的《知青變形記》。
這是一本重寫歷史的小說佳作，一本激蕩心神的好書。
——陳寅（總編輯） 韓東以他慣有的驚人耐心敘述了一個罕見的故事，用冷峻而溫情的雙重筆調(diào)講述了一個知青無可選擇的離奇遭遇。
——吳亮（評論家、主編） 以前我只讀，死了以后只讀韓東，《知青變形記》尤其令我滿足。
——（藝術(shù)家） 這是一本和知青生活的宏大相匹配的小說，現(xiàn)實中我們知青的遭遇有的比羅曉飛還要凄慘，但沒有他那么曲折，回味無窮。
——方世德（前知青，工會干事。
） 看了開頭一段——我起得早，喜歡在黎明時坐在馬桶上看各種開頭，后來就放不下了。
中國式白描，比寫得好看。
——于堅（詩人、作家） 我沒有經(jīng)過那個時代，讀《知青變形記》就像是一次探險，醒后才知道是一個恐怖的夢。
——彥頡（知青子女，媒體從業(yè)人員。
） 我有個想法，以后有機會把《知青變形記》的高潮部分唱出來
——小河（“美好藥店”樂隊主唱） 記者寫報道，卻參與謊言，作家寫小說，卻接近真實。
所有的故事都是“變形記”啊
——苗煒（《三聯(lián)生活周刊》副主編） 一個知青跨越生死的非凡故事，飽含了民族的傷痛和人生的蒼涼。
最荒謬也最真實，令人震撼
——朱燕玲（《花城》副主編） 讀《知青變形記》，我想到的不僅是知青，也不僅是那個變了形的年代，還包括現(xiàn)在我們變成了什么，以及將要怎么變
——丁當（平安人壽保險公司總經(jīng)理） 圖書資料二 《扎根》內(nèi)容簡介： 作家老陶率領一家老小下放農(nóng)村，力圖在想象的“世外桃源”中開始新的生活，忙于“扎根”。
但由于政治迫害以及農(nóng)村落后愚昧的現(xiàn)實，終成泡影。
《扎根》講述了一個特殊歷史時期的傳奇，內(nèi)容涉及當年下放大軍中的各色人物（下放干部、知青青年、下放戶、被押送回鄉(xiāng)的逃亡富農(nóng)），曾獲“華語傳媒大獎”長篇小說獎以及“曼氏亞洲文學獎”提名。
《扎根》封底推薦語： 在這部綿密而沉靜的作品中，歷史和記憶，現(xiàn)實和虛構(gòu)，小事和大時代，輕與重，經(jīng)由韓東不動聲色的敘述，呈現(xiàn)出了另一種異端的面貌，細心的讀者自能從中讀出一種內(nèi)在的震撼。
——摘自華語文學傳媒大獎小說家獎授獎詞 《扎根》細節(jié)描述扎實精確，敘事貌似不動聲色，情感被一再凝縮以至于形成了難以撼動的堅硬的核，面對這樣刀砍斧削的完成品，一個寫作者脫帽致敬乃是理所當然。
——金海曙（小說家、劇作家） 作為小說家的韓東和作為詩人的韓東是一脈相承的，他以特有的方式改變中國當代小說的景觀。
——北島（詩人、作家） 韓東的小說告訴我們，生活里的平庸比我們知道的還平庸，生活里的詩意比我們能感受到的還詩意。
韓東洞悉那些顯而易見卻不被我們發(fā)現(xiàn)的事情，成為我們這個時代最不動聲色卻最驚心動魄的講述者。
——賈樟柯（導演） 韓東也許就是中國版的雷蒙?卡佛，以其敏感掌控文字觸覺，溫和與銳利交集，直抵世態(tài)人心。
——蘇童（小說家） 圖書資料三 《我和你》內(nèi)容簡介： 書稿描寫了幾段可能發(fā)生在任何男女之間的感情糾葛。
近20萬的文字將目光聚焦在探討愛情上，內(nèi)容涉及性、男女之愛、嫉妒、傷害、別離、幻滅等等，寫得比較細致，可讀性也更強。
小說百分之九十五的篇幅圍繞“我”和苗苗的戀情展開，“我”獻出了我全部的愛，忍受著苗苗的任性、冷淡、惡意的挖苦、背叛，最終還是失去了苗苗。
“我”在失戀之后反復咀嚼和苗苗戀愛中的每一個細節(jié)，希望得到和苗苗曾經(jīng)愛過的證據(jù)。
對筆下的人物進行了近乎殘忍的分析后，韓東在小說中說：“愛情的不成功緣于我們天生的貧乏。
” 《我和你》封底推薦語： 在白話文以來的漢語小說中，我們從沒有見識過像《我和你》那樣生動、逼真、殘酷、荒蕪的紅塵景象，也從沒有領略過如此素樸、道地、精粹、傳神的小說語言。
不管是作為所謂的愛情小說，還是情色文學，《我和你》所達到的高度都是令人贊嘆的。
——朱文（作家、導演） 未讀此書之前，我就知這是一個拋棄和被拋棄的故事，如是讀來仍然讓我驚心動魄。
愛情、尤其是帶來傷害的愛情有一股攝人的能量，不僅是深陷其中的人，包括離他們較近的人，甚至站在遠處觀望的人，都會被連根拔起。
——翟永明（詩人） 作為小說家的韓東和作為詩人的韓東是一脈相承的，他以特有的方式改變中國當代小說的景觀。
——北島（詩人、作家） 韓東的小說告訴我們，生活里的平庸比我們知道的還平庸，生活里的詩意比我們能感受到的還詩意。
韓東洞悉那些顯而易見卻不被我們發(fā)現(xiàn)的事情，成為我們這個時代最不動聲色卻最驚心動魄的講述者。
——賈樟柯（導演） 韓東也許就是中國版的雷蒙?卡佛，以其敏感掌控文字觸覺，溫和與銳利交集，直抵世態(tài)人心。
——蘇童（小說家）
韓東我愛你藏頭詩
韓魏之地多銳士，東南四十三州地，我心皎潔君不知，愛君開閤江之濱，你等何須讀典墳。
韓東你見過大海寫作背景
詩歌創(chuàng)作進展到80年代，由于急切地要擺脫文革所標明的審美與文化斷裂帶，朦朧詩人從前輩那里自覺地吸取著對大海的浪漫想象的靈泉，大海神話重新創(chuàng)造出來。
舒婷的《致大?！肥钦驹?0年代中國的特殊文化語境中與西方普希金和中國前輩如郭沫若等對話的。
詩人清楚，在20世紀中國詩歌長河里，大海的日出\\\/引起多少英雄由衷的贊嘆\\\/大海的夕陽\\\/招惹多少詩人溫柔的懷想。
詩人相信，有過咒罵，有過悲傷\\\/有過贊美，有過榮光\\\/大海--變幻的生活\\\/生活--洶涌的海洋。
大海被看作洶涌澎湃、變幻起伏的生活的寫照。
在《海濱晨曲》里，舒婷更直接敞露對大海的急切情懷：一早我就奔向你呵，大海\\\/把我的心緊緊貼上你胸膛的風波。
大海時而是深沉、悲壯和狂熱的，時而又嫻靜溫柔，以低語、微笑平息人的焦慮。
在詩人心目中，大海如孕育無限生命力的慈母，而我則是她的忠實的女兒。
徐敬亞的《夜，一個青年在海濱》以相近的方式寫了大海：我，幻想過生活的大海呀\\\/天藍色的小航海家們\\\/播種過鮮亮亮的理想和熱情……海。
濤聲。
海……讓我想起歷史\\\/幾千萬年前\\\/生命，就從這里爬上岸……大海，過著一種永恒躍動的生活\\\/蛋殼遺失了，珊瑚蟲一代代堆積\\\/海的深處\\\/含蘊著無數(shù)無數(shù)只生命……啊，比人類更古老\\\/比萬物更龐大的海呀\\\/我--以整個生命\\\/面對著你\\\/在凝重的流質(zhì)中\(zhòng)\\/有一種旋律傳導入我的心胸\\\/年輕的我，和生活，站在一起
按常理，人們在夜間觀賞大海是受到光源局限的，但這絲毫不影響詩人對大海作為悠久的歷史、無限崐的生命力和豐富的生活的表征的浪漫想象。
因為，他在看大海之前，心中早已有了由西方和上代詩人傳下的有關(guān)大海的心理定勢或期待視野；此時去看大海，不過是以看為誘因而盡情馳騁自己內(nèi)心的大海定勢或視野而已。
所以，正像英國藝術(shù)學家貢布里希所區(qū)別的那樣，他與其說是在看其所親見，不如說是在見其所欲看。
鄧剛的中篇小說《迷人的海》表露了同樣的大海想象。
在這時期爭相塑造大海的熱潮中，劉再復的散文詩《讀滄?！房梢哉f代表了80年代大海神話的一個極致。
就標題而言，一個讀字就顯示出的心機：大海不再被比作人們習慣上樂于想象的大自然，而是比作天與地之間的書籍，遠古與的啟示錄，不朽的大自然的經(jīng)典。
顯然，他的大海是一個意義無限的人類文化創(chuàng)造物，是指向崇高或偉大的象征。
因為，這里有著洶涌的內(nèi)容，澎湃的情思，偉大而深邃的哲理。
人只有全身心躍入其中，才能體驗到它的意義――自由，無邊無際的壯闊，無窮無際的淵深。
對而言，大海是中國的表征，幾千年滄桑歷史在其中蘊涵；大海又是歷史辯證法的顯示，是典型的大自然的雙面像，悲劇與喜劇，壯劇與鬧劇，正與反，潮與汐，深與淺……都在你身上沖突著，交織著；大海還是反省的、變革的和健全的自我的表征，因為你自身是強大的，健康的，是倔強地流動著的。
不僅如此抒情道：大海
我心中偉大的啟示錄，不朽的經(jīng)典。
我在你身上體驗到自由和偉力，體驗到豐富與淵深，也體驗著我的愚昧、貧乏和弱小，然而，我將追隨你滔滔的寒流和暖流，馳向前方，馳向深處，去尋找新的力和新的未知數(shù)，去充實我的生命，去沉淀我的塵埃，去更新我的靈魂
這無疑是一種崇高的大海神話。
當我對大海的生命與神圣權(quán)威無條件地頂禮膜拜時，就會更深地體驗到自身的愚昧和貧弱。
盡管對大海獨有一番體驗，但實際上還是沒有超出這個時代的共同的大海定勢。
這種對大海的崇拜誠然可以看作80年代人的崇拜的象征性體現(xiàn)，但在無意識深層里，又何嘗不可以看作是對西方的大海規(guī)范、甚至西方的整個話語規(guī)范的崇拜呢
這里的大海形象，作為80年代中國大海神話的極致，可以說一定程度上代表了整個20世紀中國文學中的大海神話的極致或終結(jié)。
上述中國現(xiàn)代大海形象的出現(xiàn)及其傳統(tǒng)的形成，具有不容忽視的審美與文化緣由：中國正處在古典中心體系破碎、必須參照西方話語以重建中心的危機關(guān)頭，來自西方的大海新形象就充滿了誘惑力。
換言之，由于20世紀中國文化所處的西方撞擊、古典中心體系破碎和師法西方這一特殊境遇，古典海形象模式就被消解，而代之以西式大海。
從此，大海就同被迫向西方學習、走向現(xiàn)代化、尋求中心化的中國等現(xiàn)代性話語聯(lián)系了起來。
確切點說，中國現(xiàn)代大海形象模式是古典海形象 所以，對20世紀中國人來說，大海既是先進的現(xiàn)代西方他者的表征形象，又是未來理想的中心的中國的表征形象。
這個形象就是這樣同幻想中的自由、美、科學、民主、進步和幸福等至高指標緊緊地聯(lián)系了起來。
由此可以說，大海成了20世紀中國文學中的一種神話形象。
比較而言，古典海模式展現(xiàn)的是平常的海，即小寫的海，現(xiàn)代大海模式展現(xiàn)的是具有崇高、神圣、偉大或神秘等深度內(nèi)涵的海，即大寫的?；騻ゴ蟮暮＃菧蚀_意義上的大海。
這種簡單對比，在看來，難免包含對中國和西方文化的雙重誤解，但確實在一定程度上反映出20世紀中國人的一種普遍心態(tài)。
值得注意的是，這種現(xiàn)代大海形象是用一系列的書面化語言描繪而成的。
諸如舒婷的一早我就奔向你呵，大海／把我的心緊緊貼上你胸膛的風波之類語句，是無法用日常體驗去衡量的，因為人確實不能把自己的心與大海緊貼在一起，否則就會被海水淹死；同理，劉再復那種大海
我心中偉大的啟示錄，不朽的經(jīng)典。
我在你身上體驗到自由和偉力，體驗到豐富與淵深，也體驗著我的愚昧、貧乏和弱小，然而，我將追隨你滔滔的寒流和暖流，馳向前方，馳向深處，去尋找新的力和新的未知數(shù)，去充實我的生命，去沉淀我的塵埃，去更新我的靈魂的傾訴，也不過是一種充滿知識分子特有的文化想象的內(nèi)心獨白而已。
它們都無法根據(jù)日常生活體驗去判斷。
當韓東寫《你見過大?！返臅r候，這種現(xiàn)代大海形象傳統(tǒng)已延續(xù)了半個多世紀了。
面對這一深沉博大的傳統(tǒng)，韓東創(chuàng)作了,《你見過大海》。
舒婷《致大海》與韓東《你見過大?！繁容^賞析（從哪些方面入手 ）
舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解。
舒所表達的是對生活的感悟，“大?！兓玫纳睿睢獩坝康暮Ｑ蟆?。
她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活。
大海有漲有落，有風暴，有平靜；它多變，并不完美，但它真實。
望著大海起起伏伏，就像在觀望生活的戲——有悲有喜，包羅萬象。
感受著大海的寬廣與靜寂，就像在感受自己。
大海是社會，是生活，是朋友，是自己的心。
舒婷自己則像海燕一樣，堅強地在生活風浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。
舒采用借景抒情的表現(xiàn)手法。
她的大海是對生活細膩的觀察，海邊的每一種風景都是生活的真實寫照。
詩人將自己對生活的詮釋融入對大海的描寫當中。
韓東的《你見過大?！吩跇伺e口語、消解“朦朧詩”及開啟“后朦朧”詩潮等方面的“革命性”意義，早已為詩壇洞悉和稱道，無需再說。
但在我們看來，這首詩的意義不應僅僅局限在“朦朧詩”與“后朦朧詩”之間或者整個詩歌界，而應涉及包括詩、小說和散文在內(nèi)的整個20世紀中國文學領域。
具體講，這里的“大?！碑斖酝?、小說和散文中的整個現(xiàn)代“大?！毙蜗髠鹘y(tǒng)聯(lián)系起來、并與古典“?！毕啾容^時，一種拆解現(xiàn)代大海形象模式乃至整個現(xiàn)代性正統(tǒng)話語的意義就清晰地顯示出來。
當然，這樣做也只是對這首詩的一種閱讀而已。
在韓東描寫“大海”之前，中國文學中已存在著兩種“?！钡男蜗竽Ｊ剑阂皇枪诺洹昂！蹦Ｊ?，二是西方“大?！蹦Ｊ?。
“?！币幌蚴侵袊糯娒枋龅膶ο螅纭暗桥R碣石，以觀滄?！?，“海日生殘夜，江春入舊年”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，“海上生明月，天涯共此時”等。
在中國古典傳統(tǒng)中，“海”或“四?！睔v來被認為是環(huán)繞中國的最外部邊界，從而屬于中國古典文化體系中被從容包含的因素：一個為“自我”所熟悉、可以包容和移情的自然“他者”（如說“觀海則意溢于?！保?。
這樣的“他者”，在相信“萬物皆備于我”的中國古人眼中其實已是“自我”的一部分。
可見，中國古典“海”是自我可以容納和融入其中的平常之海。
它即便有某種“崇高”或“神圣”內(nèi)涵，也是在中國主體的掌握之內(nèi)。
受字數(shù)限制，供參考。
詩人韓東《一種黑暗》,怎么理解?
回答人的補充 2009-05-13 15:24 楊煉的《大雁塔》既然被歸到朦朧詩一類，我們知道朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導。
楊煉的《大雁塔》以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源；詩歌作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，本來就應該是一種能給予人們感官審美的享受，詩人在詩歌創(chuàng)作中最好還是超然一些，充分把人性感性的一面付諸其中，畢竟人還是有感情的動物，情感的體驗對個人主體的心靈還是很有必要的，像韓東這種把現(xiàn)實的理性或說是現(xiàn)實的冷酷帶入詩歌中，雖說是一種突破，但未必是一種好的突破。
至少我認為，人應該理性的生活，感性的寫詩
而且對于作為新生代詩的思想內(nèi)涵上的反文化趨向和美學精神上的反崇高我個人還是不能理解的。
作為現(xiàn)實主義者來說，雖說這個時代是個沒了英雄的年代，但這個“英雄”該是狹義的英雄，這個時代的“英雄”含義應該是在不傷害大眾的利益作為前提，能給予自己、家人和周圍的朋友帶來最大好處或說是利益的人，都可以稱之為英雄。
因為這畢竟是個充滿競爭的時代，唯有那些大謀大勇者才能夠從群眾中脫穎而出，為大部分的人獲取更多的利益。
所以我的結(jié)論是：人不該安于平凡
縱使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后內(nèi)心都有自己是真正的英雄的感受。
詩歌作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，本來就應該是一種能給予人們感官審美的享受，詩人在詩歌創(chuàng)作中最好還是超然一些，充分把人性感性的一面付諸其中，畢竟人還是有感情的動物，情感的體驗對個人主體的心靈還是很有必要的，像韓東這種把現(xiàn)實的理性或說是現(xiàn)實的冷酷帶入詩歌中，雖說是一種突破，但未必是一種好的突破。
人應該理性的生活，感性的寫詩
而且對于作為新生代詩的思想內(nèi)涵上的反文化趨向和美學精神上的反崇高我個人還是不能理解的。
作為現(xiàn)實主義者來說，雖說這個時代是個沒了英雄的年代，但這個“英雄”該是狹義的英雄，因為這畢竟是個充滿競爭的時代，唯有那些大謀大勇者才能夠從群眾中脫穎而出，為大部分的人獲取更多的利益。
所以我的結(jié)論是：人不該安于平凡
縱使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后內(nèi)心都有自己是真正的英雄的感受。
