求《漢書》讀后感1000字左右
作用：神人類以幻想的方式 ,按照一定的心愿望對所接觸的各然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類自作的最初的想象和描摹 ,是人類對這些現(xiàn)象所作的經(jīng)過藝術(shù)加工的解釋。
有史以前的口頭文學(xué) ,由于沒有文字記載 ,流傳下來的不多 ,但其中神話部分卻是相當(dāng)?shù)呢S富。
中國古代神話內(nèi)容極為豐富,但流傳下來的古代神話數(shù)量不多,篇幅較短,呈現(xiàn)出零散且非系統(tǒng)的特色,也沒有專門記載神話的古籍,而古希臘神話自成體系,數(shù)量眾多,篇幅較長,內(nèi)容豐富,并且高度地完整、系統(tǒng),對歐洲文學(xué)發(fā)展起了巨大的作用.對兩族神話文本差異成因的探討,一直吸引著不少中外學(xué)者,對這一問題的解讀也仁者見仁.本文側(cè)重就中國原始神話之所以具有片斷化、零散化的特征原因進行探討. 神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。
它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《楚辭》《呂氏春秋》等，中國著名的古典神話已得到記載。
漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也有許多古典神話的紀錄。
神話是對中國各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁，其題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然物形象化的方法對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。
不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中不少著名神話，還成為人們經(jīng)常授引的典故。
神話偽美宇價值、歷史價值與認識作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和。
理的鑰匙。
它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要的參考價值。
中國神話及其在文學(xué)史上的地位《中國大百科全書》。
豐富多彩，斑駁燦爛，奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
先秦文學(xué)的主要內(nèi)容包括上古歌謠和神話、《詩經(jīng)》、先秦散文以及楚辭。
上古歌謠是一種口頭文學(xué)，不可能全部保存下來，現(xiàn)在只是在一些古代典籍中還能看到零星記載。
上古歌謠是我國最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是我們的祖先在進行生產(chǎn)勞動時歌唱的口頭丈學(xué)。
它作為中國古代詩歌和現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格的源頭，真實地反映了當(dāng)時人類的各種勞動和生活，為我國后代的文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，并以無比燦爛的光芒照耀著我國的文學(xué)史。
神話是遠古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
它是通過幼稚的幻想故事，把自然力和古代英雄神化，表現(xiàn)遠古時代人民的斗爭精神和可貴的探索精神的一種原始時代的文學(xué)形式。
中國神話大多保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《左傳》、《列子》、等古籍中，在所有的古代文獻中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價值，是我國古代保存神話資料最多的著作。
這些神話按題材大致可分為：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等，其中著名的有盤古開天地、女媧補天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海等等。
神話在中國文學(xué)史上占有重要地位，對后世文學(xué)的影響也極為深遠。
神話的現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法對后世作家有積極影響，為后世作家提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，它的樂觀主義，英雄主義對后世作家的浪漫主義創(chuàng)作起了積極作用。
文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才脫離了傳說時期。
甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。
甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標志著中國書面文學(xué)的萌芽。
上古歌謠導(dǎo)引出中國詩歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉，產(chǎn)生了中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
《詩經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大類：“風(fēng)”有十五國風(fēng)，共一百六十篇，大都是國土之音；“雅”是“正”的意思，分大雅七十四篇，小雅三十一篇，共一百零五篇，主要是朝廷之音；“頌”分周頌、魯頌、商頌，共四十篇，是宗廟之音。
《詩經(jīng)》靈活運用賦、比、興三種表現(xiàn)手法。
《詩經(jīng)》中的篇章大都是有鮮明的時代感和人民性，反映了西周至春秋中葉豐富復(fù)雜的社會生活及人民的思想感情，奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
先秦散文分為敘事散文與說理散文兩個部分。
先秦敘事散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進產(chǎn)生并成熟起來的。
先秦敘事散文的發(fā)展大體上可分為三個階段：第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。
《尚書》是我國最早的一部歷史文獻匯編，在中國古代散文史上具有奠基的意義。
孔子編著的《春秋》是我國第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
第二階段以《左傳》和《國語》為代表。
《左傳》是我國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作。
《國語》是我國最早的一部國別體史書，是由各國的史料匯集而成。
第三階段以《戰(zhàn)國策》為代表。
《戰(zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國時期謀臣策士們的言行。
先秦敘事散文的出現(xiàn)，標志著敘事文的成熟，開啟了中國文學(xué)史上敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。
先秦說理散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。
先秦說理散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交：以《論語》、《墨子》、《老子》為代表。
《論語》以語錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動。
《墨子》是一部墨子及其后學(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。
其藝術(shù)特點是文質(zhì)意顯，富于邏輯性。
《老子》基本上是道家創(chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩一般的語言相結(jié)合，顯示著獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
戰(zhàn)國中期：以《孟子》、《莊子》為代表。
《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國中期儒家思想的面貌。
《孟子》的散文體現(xiàn)著語錄體向?qū)ｎ}性論文的過渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。
其文章以獨特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨特地位和輝煌的文學(xué)成就。
戰(zhàn)國末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。
《荀子》一書多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進一步發(fā)展。
其文章多為結(jié)構(gòu)嚴謹、論說周詳?shù)膶ｎ}性論文，標志著先秦說理散文進入了完全成熟的階段。
《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色。
《呂氏春秋》是呂不韋集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強的文學(xué)性。
先秦說理散文以其思想的深邃，在中國文學(xué)史上具有崇高的地位，成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的重要源泉。
戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義。
“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。
《楚辭》和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。
南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。
楚辭在藝術(shù)上達到了一個新的境界，哺育了一代又一代的作家，對中國文學(xué)史產(chǎn)生了廣泛的影響。
價值：女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。
她們常常被說成是人類及萬物的創(chuàng)造者。
父系氏族社會建立之后，原始藝術(shù)中又出現(xiàn)了男性神話人物形象，而在許多神話人物之間，也便相應(yīng)地出現(xiàn)了輩分和譜系。
氏族間的聚居和合并出現(xiàn)了部落或部族。
部落、部族及聯(lián)合部族的出現(xiàn)，帶來了部落或部族間的爭戰(zhàn)，構(gòu)成了反映不同部落或部族間關(guān)系神話的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
家長奴隸制、部族軍事民主制及部落間的爭戰(zhàn)，為古代神話及英雄史詩提供了重要的素材和藝術(shù)想象的土壤。
中國神話中的共工與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，以及黃帝集團與炎帝集團間爭戰(zhàn)的神話，大都具有這種性質(zhì)。
其表現(xiàn)則是借助人類早期的幼稚的想象和對自然與社會現(xiàn)象的理解。
構(gòu)成幻想的情節(jié)，并被認為是曾經(jīng)發(fā)生過的真實的存在。
神話中充滿了神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩。
神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。
從一些神話中，可以清楚的看到，處于狩獵經(jīng)濟的部落所創(chuàng)造的神話人物，大多與狩獵有關(guān)；處于原始農(nóng)耕時期的部落，其神話人物大多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
當(dāng)時的人以弓箭刀斧為武器，神話中的人物也就成為創(chuàng)造和使用這些工具武裝起來的能手。
神話中的主人公（神）盡管常常是人間奇跡的創(chuàng)造者，但他們也常常遇到挫折和厄運。
它反映了神話幻想的現(xiàn)實制約性。
原始神話是人類童年時期特有歷史條件下的產(chǎn)物，是原始人對自然和社會的一種認識形式。
它反映了人類早期的思維活動。
處于蒙昧?xí)r代的遠古人民，其對客觀世界的認識水平，不能超越其生產(chǎn)力低下的狀況和對自然抗?fàn)幍臒o力狀態(tài)。
因而在對自然和社會現(xiàn)象的觀察中，便多是直觀、猜測和臆想。
在社會生產(chǎn)力水平和人類智力高度發(fā)展的情況下，原始神話一般不再產(chǎn)生。
但由于社會的發(fā)展和人們的文化知識程度的不平衡，在一些實踐上還不能有效地控制自然，和在認識上不能科學(xué)地解釋世界起源和自然現(xiàn)象變化等的地區(qū)和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
但這些作品與原始神話是有著一定的區(qū)別的。
神話中有遠古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。
其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。
相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠古人民世界觀的因素。
在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點和超自然的能力。
神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開。
神話中對于人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯(lián)系的認識與想象，是作為處于神話時代的人們意識形態(tài)的種種表現(xiàn)而存在下來的。
中華民族的文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。
中國文學(xué)有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。
詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，緊接著興起的一種新的詩體為楚辭，《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和以《離騷》為代表的楚辭，是中國古代詩歌的兩個典范。
以創(chuàng)作方法而言，國風(fēng)和《離騷》分別開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)實主義和浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。
漢魏六朝，出現(xiàn)了新詩體 —— 樂府，強烈的現(xiàn)實感，是樂府的重要標志。
在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，與詩詞并列為文學(xué)正宗的是散文。
中國文學(xué)史上第一部記敘文和議論文的集子是《尚書》。
而小說常被當(dāng)作街談巷議之言；戲曲被認為是不能登大雅之堂的作品。
因此，小說和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發(fā)展起來。
中國古代文學(xué)雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點。
因為中國文學(xué)大部分在封建社會的小生產(chǎn)土壤中產(chǎn)生，幾乎一直在中央集權(quán)的統(tǒng)一國家中，在重視文化思想、并對之嚴格控制的情況下發(fā)展。
這就形成了中國古代文學(xué)凝重穩(wěn)健的性格。
五、中國古代神話對后世文學(xué)的影響中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻，也就是說中國古代神話在人民口頭創(chuàng)作史上，甚至是在文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置。
神話是對中國各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。
它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁,如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故，如“盤古開天地”。
神話的美學(xué)價值、歷史價值與認識作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。
它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價值。
中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。
他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。
但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
在文學(xué)中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大。
神話對文學(xué)的影響還體現(xiàn)在兩個方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材， 一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。
如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。
至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。
用神話入詩的現(xiàn)象，在中國文學(xué)史上比比皆是，如《詩經(jīng)，大雅，生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來。
此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩，如李商隱《瑤池》詩云：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
”就是對神話意象的妙用。
小說、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。
如唐代李朝威的小說《柳毅》，創(chuàng)造了一個優(yōu)美的愛情神話。
明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學(xué)的最高點，其代表作為《西游記》，從孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。
此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。
可以說，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學(xué)的每一個角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨特的藝術(shù)魅力。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。
這些神話意象在歷史中固定下來，通過文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時機地通過各種形式，在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來。
也就是說，神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。
神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。
當(dāng)屈原在現(xiàn)實世界中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。
是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實世界中超越出來，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。
同時，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神話背景和屈原創(chuàng)造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話原型，在中國文學(xué)史上，在一代代作家的筆下傳遞。
而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對這個不公平的世界的厭棄和對神話感情、神話世界的皈依。
正如榮格所說的那樣，“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。
他把我們個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜。
”可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話原型的精髓和力量。
綜上所述，中國神話在構(gòu)造上和基本意識上的特性，成為決定中國文學(xué)的構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。
中國神話在中國廣大人民口頭創(chuàng)作史上和文學(xué)創(chuàng)作史上都占有重要位置。
它一方面作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，另一方面通過豐富的想象和對自然事物形象化的方法，直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
所以也可以說，中國文學(xué)起源于中國神話，而神話來源于勞動生產(chǎn)，并且在中國神話的影響下，中國文學(xué)進行了升華。
使中國文學(xué)以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、豐富的作品、獨特的風(fēng)格、鮮明的個性、誘人的魅力創(chuàng)造出獨具中國特色的燦爛、偉大的篇章，并成為世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，在世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。
史記10篇人物傳記
漢高祖劉邦，小的時候讓人看不起。
兒時就已經(jīng)很奸詐了，長大后更讓我們看到了不一樣的一代帝王。
他的出生已經(jīng)充滿了神話色彩了。
他是一個十分含蓄的人，初次見秦始皇游街時說：“大丈夫應(yīng)該如此
”說得很含蓄，去也表達了他的野心。
他是一個重才的人，他的手下有很多名將。
他是一個很有智謀的人。
劉邦知人善用，虛懷若谷，他能認識到自己的不足之處，知道自己有的地方不如子房、蕭何、韓信。
他同樣是個沒有孝心的兒子，功成名就后，他竟然在群臣面前戲弄他的父親。
真是粗俗鄙陋啊
這一點有違中華民族傳統(tǒng)美德，不應(yīng)一代帝王所有啊
劉邦的《大風(fēng)歌》是他描繪一身戎馬生涯后勝利者的喜悅的夕陽反照，以及與民同樂的情景。
人情味十足啊
悲涼之意隱含其中。
史記卷四十七·孔子世家第十七 孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。
紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。
魯襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩頂，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁紇死，葬于防山。
防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。
孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。
孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。
郰人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。
陽虎絀曰：「季氏饗士，非敢饗子也。
」孔子由是退。
孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：「孔丘，圣人之后，滅於宋。
其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。
及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。
饘於是，粥於是，以糊余口。
』其恭如是。
吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達者。
今孔丘年少好禮，其達者歟
吾即沒，若必師之。
」及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。
是歲，季武子卒，平子代立。
孟嘗君名文，姓田氏。
文之父曰靖郭君田嬰。
田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。
田嬰自威王時任職用事，與成侯鄒忌及田忌將而救韓伐魏。
成侯與田忌爭寵，成侯賣 田忌。
田忌懼，襲齊之邊邑，不勝，亡走。
會威王卒，宣王立，知成侯賣田忌，乃復(fù)召 田忌以為將。
宣王二年，田忌與孫臏、田嬰俱伐魏，敗之馬陵，虜魏太子申而殺魏將龐 涓。
宣王七年，田嬰使于韓、魏，韓、魏服于齊。
嬰與韓昭侯、魏惠王會齊宣王東阿 南，盟而去。
明年，復(fù)與梁惠王會甄。
是歲，梁惠王卒。
宣王九年，田嬰相齊。
齊宣王與魏襄王會徐州而相王也。
楚威王聞之，怒田嬰。
明年，楚伐敗齊師于徐州， 而使人逐田嬰。
田嬰使張丑說楚威王，威王乃止。
田嬰相齊十一年，宣王卒，愍王即位。
□位三年，而封田嬰于薛。
司馬遷（約前145---約前90），西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。
字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。
其父司馬談是漢朝太史令（掌管起草文書、編寫史料，兼管國家典籍、天文歷法的官職）。
司馬遷早年游蹤遍及南北，到處考察風(fēng)俗，采集傳說。
《史記·太史公自序》有這樣的記載：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧、彭城，過梁、楚以歸。
” 林沖 外號豹子頭，東京（現(xiàn)河南開封）人。
生性耿直，愛交好漢。
武藝高強，慣使丈八蛇矛。
林沖是《水滸傳》中的重要人物，他從一個安分守己的八十萬禁軍教頭變成了“強盜”，從溫暖的小康之家走上梁山聚義廳，林沖走過了一條艱苦險惡的人生道路。
林沖生活在北宋末年，這是一個積貧積弱的朝代，國土面積偏小，四周有強敵侵擾，國內(nèi)社會動蕩，烽火四起，民不聊生。
面對國家的危難，以王安石為代表的有志之士想通過變法來改善國家的困境，由于政治腐敗，奸臣當(dāng)?shù)?，變法慘遭失敗。
林沖出身槍棒師家庭，他屬于統(tǒng)治階級的一員，原先是八十萬禁軍教頭，過著安分守己的小康生活。
然而，一個偶然的變故改變了他的人生命運。
林沖的妻子被高俅義子高衙內(nèi)看中，林沖因為身份低微不敢得罪高氏父子。
但高俅父子泯滅人性，為達到霸人妻室的目的，不惜一切手段，甚至要人性命。
史進水滸一百零八人，從小喜歡舞槍弄棒的他，積累了一身的傲氣。
他誠懇、講義氣、重感情，命運迫使他不得不放下自尊，落草為寇，過早的品嘗人世炎涼。
也許是年少無知，做事缺乏心機，經(jīng)常受人蒙蔽。
但他有著路見不平拔刀相助的正義精神，正是這種精神一直延續(xù)著他的英雄事跡。
但最終“血染殺場”，史進的死是社會的悲劇，也是歷史的悲劇。
史進從拜師到落草當(dāng)了少華山大當(dāng)家，后又逼上梁山。
就是這種“義氣”迫使他放下自尊，和他一起的所謂的“生死”兄弟落草為寇。
后面的事跡就是靠他的“義氣”，和勇敢的俠義精神，在不斷的發(fā)展延續(xù)。
天魁星呼保義宋江 宋江，人喚“及時雨”。
早先為山東鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是一刀筆小吏。
晁蓋等七個好漢智取生辰綱事發(fā)，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。
晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，宋江的老婆閻婆惜發(fā)現(xiàn)宋江私通梁山，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。
被迫上梁山。
后宋江做了梁山泊首領(lǐng)。
受招安后，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用毒酒害死。
天罡星玉麒麟盧俊義 北京城里的員外大戶，綽號“玉麒麟”，一身好武藝，棍棒天下無雙。
被梁山泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰(zhàn)，不敵而逃，乘船逃走時被浪里白條張順活捉。
盧俊義不愿在梁山落草為寇，乘機逃走。
回到北京城，妻子賈氏卻與管家李固做了夫妻。
盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。
宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了奸夫淫婦。
盧俊義投奔梁山后，坐上了第二把交椅。
受招安后盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。
后被高俅用藥酒毒傷，不能騎馬，乘船時失足落水而死。
天機星智多星吳用 吳用，表字學(xué)究，道號加亮先生。
平生機巧聰明，曾讀萬卷經(jīng)書。
使兩條銅鏈。
吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶。
宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，快行斬時，吳用用計劫了法場，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家莊失敗；第三次攻打祝家莊時，吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊。
吳用在破連環(huán)馬時，派時遷偷甲騙徐寧上了梁山。
宋江鬧華州時，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進、花和尚魯智深。
一生屢出奇謀，屢建戰(zhàn)功。
受招安被封為武勝軍承宣使。
宋江、李逵被害后，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起。
天間星入云龍公孫勝 公孫勝，河北薊州人。
梁山人馬攻打高唐州時，高廉手下有三百飛天神兵，高廉會用妖法，使宋江折兵損將。
吳用讓宋江請公孫勝來破高廉。
公孫勝是羅真人的大徒弟，名叫清道人。
與高廉斗法，大獲全勝。
高廉駕起一片黑云想逃走，被公孫勝用法術(shù)從云中打落后殺死。
宋江率梁山好漢鬧華州后回到梁山，路過徐州沛縣芒碭山，被能呼風(fēng)喚雨的混世魔王樊瑞、八臂哪吒項充、飛天大圣李袞攔阻。
公孫勝見芒碭山內(nèi)盡是青色燈籠，就知道有會用妖法的人在內(nèi)。
公孫勝獻計用法術(shù)破了三人，勸他們歸順梁山，建立奇功偉業(yè)。
在梁山泊英雄排名次時排行第四，封為掌管機密副軍師。
宋江受招安后公孫勝回薊州出家。
天猛星霹靂火秦明 秦明，使一條狼牙棒，武藝高強，在梁山泊英雄中排第七，馬軍五虎將第三。
宋江去清風(fēng)寨投靠花榮時，被清風(fēng)寨文官劉高陷害，宋江與花榮被黃信捉拿押往青州，又被清風(fēng)山好漢燕順截住相救。
青州指揮司統(tǒng)領(lǐng)本州兵馬，統(tǒng)制秦明得知花榮謀反，點起五百人馬前去捉拿。
秦明性情急躁，外號“霹靂火”，有勇無謀，同花榮斗了四、五十回合不分勝負，折兵損將后，秦明掉入陷坑被捉，秦明不肯歸順梁山，仍要回青州，卻被花榮用計斷了退路，終于投靠了宋江。
宋江又將花榮的妹妹許配秦明為妻。
在宋江征討方臘時，被方臘的侄子方杰一戟刺到馬下，死于非命
酒是怎樣釀成的
釀酒的第一步是制曲。
每年端午后，酒師們開始制造曲藥。
曲藥以小麥為原料，先將小麥粉碎，加入水和“母曲”攪拌，放在木盒子里，工人站在盒子里用腳不停地踩。
“剛來的工人都受不了這個活，踩兩天腿就會疼得下不了樓。
”茅臺制曲車間的一名工人對我說。
制曲時間在夏天，制曲車間里的溫度經(jīng)常高達40攝氏度。
高溫有利于微生物的生長，這些微生物混入曲塊中分泌出大量的酶，可以加速淀粉、蛋白質(zhì)等轉(zhuǎn)化為糖分。
每到夏天，制曲車間的門上爬滿了一層名為“曲蚊”的小蟲，人一張口甚至能吸進幾只。
制曲需要的就是這樣的微生物環(huán)境。
小麥經(jīng)過“踩曲”做成“曲塊”，用谷草包起來，進行“裝倉”。
大約10天后再進行“翻倉”，就是把曲塊進行上下翻轉(zhuǎn)，讓每一面都能充分接觸微生物。
前后一般要進行兩次翻倉。
再過30～40天，曲塊就做好可以出倉了，但是要使用的話還需要存儲40天以上。
在使用之前，要將曲塊“切碎”，越碎越好。
經(jīng)過這樣一番工序，生產(chǎn)一塊合格的酒曲至少要3～5個月。
制好酒曲，時間已從初夏轉(zhuǎn)入仲秋重陽節(jié)，在此時開始第二個關(guān)鍵步驟——“重陽下沙”。
我們在茅臺廠尋訪釀酒技藝時，發(fā)現(xiàn)“沙”是茅臺型酒的核心概念，但很多誤解與傳訛都來自于對“沙”的不理解，甚至包括美食家唐魯孫。
“沙”的意思就是指紅粱即高粱。
因為本地產(chǎn)高粱細小而色紅，所以稱為“沙”。
“下沙”就是指投放制酒的主料——高粱。
在制酒中，因所下“沙”的完整程度不同，而產(chǎn)出不同的酒。
投入的是比較完整的高粱，產(chǎn)的酒為“坤（當(dāng)?shù)胤窖砸簦┥尘啤?；用磨碎的高粱產(chǎn)出的酒名為“碎沙酒”；用最后9次蒸煮后丟棄的酒糟再加入一些新高粱和新曲藥后產(chǎn)出的酒為“翻沙酒”。
而茅臺最著名的“回沙”工藝，即是指將高粱多次蒸煮出酒，而不是一次榨光酒分。
而不能望文生義地解釋為，茅臺酒要在沙里過濾。
茅臺型酒的用料極為講究，一定要用本地產(chǎn)的高粱。
這種高粱被稱為糯高粱，粒小、皮薄、淀粉含量高，禁得起多次蒸煮。
外地高粱一般取到第五次酒后就被榨干了，只有本地高粱能完成七次取酒。
茅臺型酒的關(guān)鍵是選擇比較完整的高粱，只有如此才經(jīng)得起多次蒸煮。
我在尋訪中了解到，早期釀酒也需要一定的粉碎率，大約為20%～30%，現(xiàn)在基本不超過10%。
下沙的第一步是“潤沙”，即用100攝氏度左右的開水清洗幾遍，一方面可以洗去渣滓，另一方面可以讓高粱吸水。
然后，將高粱上甑蒸煮，大約兩個小時。
然后散在地上“攤涼”，由酒工用鏟子不停地翻開，溫度降至35攝氏度左右開始加曲。
上滿一甑需要高粱1500斤，第一次加入約220斤左右的酒曲。
高粱與酒曲的總體比例為1∶1，但是酒曲要分9次加入，每次加的數(shù)量都不一樣，平均為高粱的10%上下。
第一次加曲攪拌后要進行“收堆”發(fā)酵，即將酒糟堆成一個兩米多高的圓錐。
發(fā)酵時間需要釀酒師依據(jù)溫度靈活掌握，堆子的內(nèi)部先開始發(fā)熱，然后傳遞到外面。
這期間酒糟充分吸納外圍空氣中的微生物。
茅臺型酒講究高溫發(fā)酵，一般外層溫度達到五六十?dāng)z氏度才結(jié)束這一環(huán)節(jié)，釀酒師把手插進堆子，依據(jù)燙手的程度進行判斷。
第一次發(fā)酵完成后，把酒曲鏟入窖坑進行封存——進入“窖期”。
窖坑有3～4米深，能裝15～20甑的酒糟。
與濃香型酒不同，醬香酒的窖坑是用石塊砌成墻壁而不是用泥土，否則醬味就不濃了。
窖坑要用本地黃泥封住，不能透氣，在窖期中要經(jīng)常檢查，時常撒點水，防止干裂進氣。
大概一個月后，窖坑打開，開始“二次投料”，即按照1∶1的比例，加入新的高粱，繼續(xù)上甑蒸煮。
攤涼后加入曲藥，收堆發(fā)酵，然后重新下窖。
前兩次蒸煮原料都不取酒，只為增加發(fā)酵時間，裹挾更多微生物。
再度過一個月左右的窖期，開始第三次蒸煮。
時間到了12月～1月，這才開始進行第一次取酒。
之后再對酒糟進行攤涼、加曲、收堆、下窖等流程。
如此周而復(fù)始，每月一次，直至第七次酒取完后，時間已經(jīng)到了第二年的8月，酒廠才開始“丟糟”。
第三至五次出的酒最好，稱為“大回酒”，第六次得到的酒為“小回酒”，第七次的酒為“追糟酒”。
其中三、四、五次出的酒最好喝，一、二次酸澀辛辣，最后一次發(fā)焦發(fā)苦。
但是每一次的都有用處，出廠的就必須經(jīng)過不同批次酒之間的勾兌。
茅臺調(diào)酒大師以“醬味”、“醇甜”和“窖底”三種酒體來歸納和區(qū)分不同批次的酒。
三種酒體理論的提出，對于保障茅臺酒質(zhì)量穩(wěn)定性具有革命性的價值，使勾兌有了可以依據(jù)的基礎(chǔ)。
新酒產(chǎn)生后要裝入陶土酒壇中封存，形成“基酒”。
第一年進行“盤勾”，就是按照醬味、醇甜、窖底三種味道進行合并同類項，然后再存放3年。
3年后，按照酒體要求進行“勾兌”，即用幾種基酒甚至幾十種基酒，按照不同的比例勾兌出一種酒，形成一定的口味、口感和香氣效果。
勾兌一直是釀酒過程中比較神秘的工序，勾酒師憑借自己的味覺進行搭配，如同五行相克一般，把不同輪次的酒調(diào)在一起，尋找味道之間的平衡與層次感。
“從原理上說，勾兌就是調(diào)節(jié)酒中的酸酯平衡，但是沒有儀器可以代替人的舌頭去尋找答案，最終的口感，全靠評審會的幾張嘴。
”勾兌師李遠程對我說。
勾兌完成后，最后一項工作是“調(diào)味”，調(diào)味的時候要加“調(diào)味酒”。
調(diào)味酒的生產(chǎn)是酒廠用特殊工藝生產(chǎn)出來的，這是各家酒廠的核心機密。
調(diào)味酒味道特殊，每次只添加少量。
勾兌、調(diào)味完成后，還要繼續(xù)存放半年到一年，等待醇化和老熟后才進行灌裝進入市場。
一瓶地道的茅臺型醬香酒的生產(chǎn)至少5年。
蜂蜜酒的制作很簡單，把蜂蜜用冷卻開水稀釋到還有點膩人的甜，放置幾天就成了。
容器要密閉，但是要防止爆炸。
我用塑膠桶，所以可以膨脹。
定期打開一點釋放壓力，產(chǎn)生的二氧化碳甚至溶入液體中，形成一種碳酸飲料的蜂蜜酒，味道更神奇
中國的漢字起源于什么時候
泰山，東望黃海,西襟黃河,前瞻孔孟故里,背依泉城濟南,以拔地能天之勢峙于中國東方,以五岳獨尊的盛名稱譽古今,可視為中華民族的精神象征,華夏歷史文化的縮影,1982年,被國務(wù)院列為第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū),1987年,被聯(lián)合國教科組織列為世界遺產(chǎn),是融自然與文化遺產(chǎn)為一體的世界名山。
泰山人文歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐厚。
根據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，泰山周圍自遠古時是繁衍的中心地帶之一。
沂源奧陶紀石灰?guī)r洞穴遺址內(nèi)，有舊石器晚期的少女臼齒其特征較北京猿人進步，故稱“智人牙齒”。
泰山南麓大汶口遺址和北麓的龍山城子崖遺址均屬新石器時期的文化遺存。
大汶口文化和龍山文化為研究母 系氏族社向父系氏族社會過渡、原始社會解體和階級和產(chǎn)生、國家的興起、文字的起源提供了翔實的資料，百五千年前的大汶口文化時期相當(dāng)于炎黃時期，四千年前的龍山文化時期則相當(dāng)于堯舜禹時期。
我國傳說中的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生于泰山周圍，7個建都于泰山周圍，所以王國維說：“自上古以來，帝王之都皆在東方。
大之虛在陳(今河南淮陽)，大庭氏之庫在魯，黃帝邑于涿鹿之阿，少與顓頊之虛皆在魯衛(wèi)，帝嚳居亳(今河南偃師)。
”自伏羲至炎帝、黃帝、顓頊等華族均發(fā)祥于泰山。
黃帝生于曲阜燕北的壽丘，活動于泰山周圍，《韓非子?十過篇》載，黃帝曾令鬼神于泰山之上。
《黃帝玄女戰(zhàn)法》說，黃帝曾于泰山之上接受女兵法；黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后曾為“泰山之稽”。
近幾年對城子崖遺址的繼續(xù)發(fā)掘與研究，驗證了部分遠古傳說中的人物和事件的真實性。
龍山文化時期的城址和夏商周上古三代城址的發(fā)掘，證實了《吳越春秋》所載堯舜時期的”鯀筑城以衛(wèi)君,造廓以守民,此城廓之始也”是比較可靠的。
東夷人高大無比善射弓、后異射日、蚩尤首先將銅兵器用于戰(zhàn)爭、少昊之子把弓用于戰(zhàn)爭傳說，均在大汶口文化及龍山文化遺址中得到了證實。
因此，泰山大汶口文化和龍山文化是三皇五帝活動的結(jié)果。
夏商周時期，禹的祖先是黃帝和顓頊，泰山東側(cè)的蒙山，又名東泰山，是夏族的發(fā)祥地，一直被三代祭祀。
商代的“相土之東都”建在泰山腳下。
周天子封長子伯禽于泰山之陽建立了魯國，封貴戚姜太公到泰山之陰建立了齊國。
春秋戰(zhàn)國時，齊桓公在泰山會盟諸侯，一匡天下；沿泰山分水嶺建千里長城以為防線。
泰山，由于地處祖國東方，東方是太陽出升的地方，按五行屬木，四時屬春，五常為仁，八卦為震，星宿為蒼龍，所以泰山被古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅，萬物發(fā)育之所，成為天的象征，神的化身。
于是凡是所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巔積土筑壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以熱能地，這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。
一代帝王如能登封泰山，即被子視為國家鼎盛、天下太平的標志，皇帝本人儼然也成了“奉天承運”的“真龍?zhí)熳印绷恕?/p>
司馬遷在《史記?封禪書》中引《管子?封禪篇》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。
”東漢王充在《論衡?書虛篇》中記述：“百王太平，升封泰山。
泰山之上，封（夯土臺基）可見者七十有二，紛綸漂滅者不可勝數(shù)。
”古籍載，黃帝狩泰山時，大象駕轅，六龍拉四，尤在前開路，虎狼在后護衛(wèi)，群鬼列侍保駕，從神簇擁陪行，風(fēng)伯掃除，雨師灑道，蟒蛇伏地鳳凰覆其上。
《封禪書》又開車，無懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜封泰山禪云云，禹封泰山會稽（即今蒙山），湯封泰山禪云云，周成王封社首。
大汶口文化遺址中，發(fā)掘出了中國最早的圖象文字，唐蘭先生釋為“炅”，上為日，中為火，下部是山。
就明五千年前的先民們就在泰山燒柴祭日，后來發(fā)展為封禪大典，成為大統(tǒng)一、大融洽合、大團結(jié)的象征。
關(guān)于封禪活動真正有據(jù)可查的始于《史記》，它較全面而翔實地記載了秦漢封禪。
秦始皇、秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石紀功。
其中漢武帝8次東巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。
歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的神圣高度。
所以郭沫若在《讀隨園詩話札記》中說：“所謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。
自秦漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。
比帝王還要高一等，因而也不敢藐視泰山了。
”他們?yōu)楹険P“君權(quán)神授”，便大興土木，刻石紀功，留下了大量的遺址、遺跡、遺物。
泰山宗教源遠流長，土生土長的泰山神祗與全國性的道教和世界性的佛教共榮共存，三者之間相互滲透，相互影響，共同發(fā)展，進一步充實了大統(tǒng)一、大融合、大團結(jié)的泰山精神。
佛教于公元4世紀中期傳入泰山。
公元351年高僧朗公首先 到泰山岱陰創(chuàng)建了朗公寺和靈巖寺。
魏晉南北朝時期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神 寶寺、普照寺等。
著名的泰山經(jīng)石峪是北齊人所刻的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》。
唐宋時，靈巖寺極 為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈巖寺稱為天下四絕之一。
泰山道教早在戰(zhàn)國時就有方 士隱居岱陰巖洞；秦漢后詞廟林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宮(龍泉觀)、碧霞祠、后石塢廟、元始天尊廟等。
其中以王母池為最早，創(chuàng)建于公元220年以前；以碧霞祠影響最大。
泰山是王母娘娘神話傳說的發(fā)祥地。
早在魏晉時期就建有王母池道觀。
王母池位于泰山南麓環(huán)山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。
三國魏曹植有“東過王母廬”的詩句，唐李白有“朝飲王母池”的吟詠 。
2 泰山的人文美學(xué)底蘊 對泰山的審美，歷史上曾經(jīng)歷過“自然崇拜”，“比德”和“暢神”三個階段，隨著時代的發(fā)展，審美和科學(xué)的結(jié)合是必然的。
北京大學(xué)哲學(xué)系楊辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美學(xué)考察》，開創(chuàng)了泰山現(xiàn)代美學(xué)的研究，對泰山美學(xué)考察、總結(jié)構(gòu)成泰山主要自然特征”雄偉“的諸因素和歷史文化對泰山自然的整體藝術(shù)構(gòu)思及多方成的滲透影響，使美的感受不斷推向高峰。
在風(fēng)景欣賞中結(jié)合智勢。
楊辛的泰山詩：“高而可登，雄而可親。
松石為骨，清泉為心。
呼吸宇宙，吐吶風(fēng)云。
海天為懷，華夏之魂。
”是對泰山美學(xué)的高度概括。
泰山歷經(jīng)幾千年的開發(fā)建設(shè)，形成了中國山岳風(fēng)景的典型代表：即以富有美感的自然景觀為基礎(chǔ)。
滲透著區(qū)域綜合性的人文景觀。
根據(jù)中國傳統(tǒng)的山水觀，把富有美學(xué)價值和科學(xué)價值的自然景觀同悠久的歷史文化有機地結(jié)合起來，從而形成了內(nèi)容豐富的自然與人文渾然一體的泰山風(fēng)景美的特點。
泰山風(fēng)景名勝區(qū)是以泰山主峰為中心，呈放射形分布。
泰山的美學(xué)從事主要體現(xiàn)在自然景觀美、人文景觀美和自然與人文融合而成的山體高大及表形的的雄偉。
其自然因素首先是主峰崛起于華北大平原東側(cè)，凌駕于齊魯丘陵之上，平原和丘陵產(chǎn)生了強烈的對比，具有通天拔地之勢。
尤其是南坡，景觀更為雄壯：山東省勢陡峻，主峰突兀，山巒層層疊起，群峰拱岱，形成“一鑒眾山小”的高曠氣勢。
其次，泰山山脈綿亙200多公里，基礎(chǔ)寬大，形體集中，使人產(chǎn)生安穩(wěn)感和厚重感，所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人們心理上的反應(yīng)。
泰山的人文景觀美，是反映一切與自然景觀相協(xié)調(diào)、相融合的人為因素。
人文景觀主要包犄建筑物、構(gòu)筑物、石刻及道路等，其創(chuàng)作是根據(jù)地形特點和封禪、游覽、觀賞、宗教告示活動的需要而設(shè)計的；其布局重點是從祭地的社首山（即今蒿里山東側(cè)，建國后因鑿石而毀）至告天的玉皇頂，約在10公里的登山盤道兩側(cè)，把整個泰山作為完整的自然空問，進行了整體構(gòu)思。
在這條景觀帶上大體分為三重空間：一是以泰安城為中心的人間鬧市；二是以城西南過奈河橋至蒿里山為陰曹地府；三是以城北岱宗坊為起點，沿長達5800多級的天梯盤道直至岱頂天庭仙界。
泰山與泰安城是山城一體，泰安城是因帝王封禪和黎民百姓朝山進香及游覽觀光發(fā)展而成。
岱廟是泰安城中軸線上的主體建筑，軸線從城區(qū)南門開始，經(jīng)通天街延伸到岱宗坊，然后與天梯相接，使山與城不僅在功能上，而且在建筑空間的序列上形成一體，從空間序列看，是按登封活動的程序資助第展開，貫穿著一促由人境到仙界的過渡階段；痤地形上看，是由緩坡、斜坡直至陡坡，人們由低到高。
步步登上天庭；從建筑規(guī)模上看，是由嚴整到自由，因自然環(huán)境的不同而異； 從意境上看，是由人間帝王宮殿上達蒼穹，漸入佳境；再通過三里一旗桿、五里一牌坊的漫長盤道為連接，形成了一條極為壯觀的封禪祭禮序列景觀。
泰山古建筑最突出的特點是充分利用地理環(huán)境，巧妙地借用自然地勢，以人工之力加強和美化自然環(huán)境。
其一，在位置的選擇上，充分利用泰山南坡斷層陡峭之勢，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，屬于封閉型自然景觀，漸至岱頂才豁然開朗；對祭天活動來說，前奏長，對比強烈，造成步步登高、引人入勝和扣人心弦的心理狀態(tài)。
其二，在建筑單體或群體位置的選擇與建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，既有跨道而建的門戶建筑，又有登山轉(zhuǎn)折處的導(dǎo)向性建筑；即有臨溪而建的賞罰分明景建筑。
也有半山懸掛的宗教建筑；同時，還有聳立于岱麓和岱頂?shù)慕鸨梯x煌的祭祀建筑群。
其三，從建筑結(jié)構(gòu)、材料、裝飾及以庭院為單元的群體組合上，都能適應(yīng)地形環(huán)境多變的要求，充分體現(xiàn)因景而設(shè)、因境而建的特點。
另外，有一些寺廟和書院，建于深山密林之中或青巒秀水之間。
這些建筑因功能不同，對環(huán)境的選擇也不同，不同的環(huán)境對建筑造型的要求也不不一樣，這就需要在二者之間以耱默契。
如岱頂南天門的位置選擇和建筑形象的創(chuàng)作上，則是人工借自然之勢，自然又憑人工之力的杰作。
泰山西北麓的婁敬洞山，是人工借助巖洞洞口的險要之勢，筑室為老君堂、三清殿、仙姑廟等，使寺廟懸掛于半山云霧之中，主自然巖洞有了生機。
泰山古建筑的造型藝術(shù)，不僅在建筑與繪畫、雕刻、山石、林木渾為一體，而且還為我們留下了順應(yīng)大自然的建筑典范，以其特有的藝術(shù)形象去協(xié)調(diào)和加強自然美，去表現(xiàn)和深化自然環(huán)境。
泰山碑刻是中國書法藝術(shù)的寶庫，也是中華民族的文化教育珍品，是天然的書法展覽。
它們都是因事而立，因地而書，因景而刻，因石而制，賻景交融，點綴風(fēng)眩。
其文字，既有洋洋數(shù)千言的長篇巨制，也有一字之驚；既有帝王御言，也有黔黎之說。
其形式，既有龜趺螭首、精雕細磨之作，也有粗獷片石之刻。
其書法藝術(shù)，既有真草隸篆，也有四體揉融；既有如斗大字，也有蠅頭小楷；既有古拙若癡者，也有龍飛鳳舞者；既有大家手筆，也有石工之書。
真乃瑰麗多姿，琳瑯滿目，把泰山妝扮得更加莊嚴典雅。
3 結(jié)束語： 泰山這座世界自然與文化遺產(chǎn)以其雄偉瑰麗屹立于東方之巔。
通過泰山，我們可以了解古老的中國傳統(tǒng)文化的特色，深刻地認識那是幾千年來中華民族偉大的象征。
泰山的意義絕不僅僅局限在現(xiàn)代社會的旅游價值，泰山之所以獨特，更在于她是中華文化興衰更替的見證者。
弘揚中華民族文化，讓全世界了解中華傳統(tǒng)文化的價值，是我們當(dāng)今對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種虔誠。
泰山遺產(chǎn)即是中華民族的，也是全人類的寶貴財富。
