寫寫讀《韓非子說難》悟出的道理
大凡進(jìn)說的困難：不是難在我的才智能夠用來向君主進(jìn)說，也不是難在我的口才能夠闡明我的意見，也不是難在我敢毫無顧忌地把看法全部表達(dá)出來。
大凡進(jìn)說的困難：在于了解進(jìn)說對象的心理，以便用我的說法適應(yīng)他。
進(jìn)說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠(yuǎn)。
進(jìn)說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。
進(jìn)說對象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說，他就會表面上錄用而實際上疏遠(yuǎn)進(jìn)說者；用厚利向他進(jìn)說，他就會暗地采納進(jìn)說者的主張而表面疏遠(yuǎn)進(jìn)說者。
這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。
未必進(jìn)說者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。
君主表面上做這件事，心里卻想借此辦成別的事，進(jìn)說者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會身遭危險。
進(jìn)說者籌劃一件不平常的事情并且符合君主心意，聰明人從外部跡象上把這事猜測出來了，事情泄露出來，君主一定認(rèn)為是進(jìn)說者泄露的，如此就會身遭危險。
君主恩澤未厚，進(jìn)說者談?wù)搮s盡其所知，如果主張得以實行并獲得成功，功德就會被君主忘記；主張行不適而遭到失敗，就會被君主懷疑，如此就會身遭危險。
君主有過錯，進(jìn)說者倡言禮義來挑他的毛病，如此就會身遭危險。
君主有時計謀得當(dāng)而想自以為功，進(jìn)說者同樣知道此計，如此就會身遭危險。
勉強(qiáng)君主去做他不能做的事，強(qiáng)迫君主停止他不愿意停止的事，如此就會身遭危險。
所以進(jìn)說者如果和君主議論大臣，就被認(rèn)為是想離間君臣關(guān)系；和君主談?wù)摻绦〕?，就被認(rèn)為是想賣弄身價。
談?wù)摼飨矏鄣娜?，就被認(rèn)為是拉關(guān)系；談?wù)摼髟鲪旱娜?，就被認(rèn)為是搞試探。
說話直截了當(dāng)，就被認(rèn)為是不聰明而笨拙；談話瑣碎詳盡，就被認(rèn)為是啰嗦而冗長。
簡略陳述意見，就被認(rèn)為是怯懦而不敢盡言；謀事空泛放任，就被認(rèn)為是粗野而不懂禮貌。
這些進(jìn)說的困難，是不能不知道的。
大凡進(jìn)說的要領(lǐng)，在于懂得粉飾進(jìn)說對象自夸之事而掩蓋他所自恥之事。
君主有私人的急事，進(jìn)說者一定要指明這合乎公義而鼓勵他去做。
君主有卑下的念頭，但是不能克制，進(jìn)說者就應(yīng)把它粉飾成美好的而抱怨他不去干。
君主有過高的企求，而實際不能達(dá)到，進(jìn)說者就為他舉出此事的缺點并揭示它的壞處，而稱贊他不去做。
君主想自夸智能，進(jìn)說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多給他提供根據(jù)，使他從我處借用說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自夸才智。
進(jìn)說者想向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須用好的名義闡明它，并暗示它合乎君主私利。
進(jìn)說者想要陳述有危害的事，就明言此事會遭到的毀謗，并暗示它對君主也有害處。
進(jìn)說者稱贊另一個與君主行為相同的人，規(guī)劃另一件與君主考慮相同的事。
有和君主污行相同的，就必須對它大加粉飾，說它沒有害處；有和君主敗跡相同的，就必須對它明言掩錦，說他沒有過失。
君主自夸力量強(qiáng)大時，就不要用他為難的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時，就不要用他的過失去激怒他；君主自以為計謀高明時，就不要用他的敗績?nèi)ダЬ剿?/p>
進(jìn)說的主旨沒有什么違逆，言辭沒有什么抵觸，這樣之后就可以充分施展自己的智慧和辯才了。
由這條途徑得到的，是君主親近不疑而又能暢所欲言。
伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，都是為了求得君主重用。
這兩個人都是圣人，但還是不能不通過做低賤的事來求得進(jìn)用，他們的卑下一至于此
假如把我的話看成像廚師和奴隸所講的一樣，而可以來納來救世，這就不是智能之士感到恥辱的了。
經(jīng)過很長的時間，君主的恩思澤已厚，進(jìn)說者深入謀劃不再被懷疑，據(jù)理力爭不再會獲罪，就可以明確剖析利害來成就君主的功業(yè)，直接指明是非來端正君主的言行，能這樣相互對待，是進(jìn)說成功了。
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。
于是問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐
”大夫（斷句）關(guān)其思回答說：“胡國可以討伐。
”武公發(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理
”胡國君主聽說了，認(rèn)為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。
鄭國偷襲了胡國，攻占了它。
宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷。
”鄰居的老人也這么說。
到了晚上，果然有大量財物被竊。
這家富人認(rèn)為兒子很明智，卻對鄰居老人起了疑心。
關(guān)其思和這位老人的話都恰當(dāng)，而說的嚴(yán)重直白的被殺，說的間接委婉的被懷疑；不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況困難。
因此，繞朝的話本是對的，但他在晉國被看成圣人，在秦國卻遭殺害，這是不可不注意的。
從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國國君的寵信。
衛(wèi)國法令規(guī)定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。
彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。
衛(wèi)君聽說后，卻認(rèn)為他德行好，說：“真孝順啊
為了母親的緣故，忘了自己會犯別罪。
”另一天，他和衛(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛(wèi)君吃。
衛(wèi)君說：“多么愛我啊
不顧自己口味來給我吃。
”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃。
”所以，雖然彌子瑕的行為和當(dāng)初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。
所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當(dāng)而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當(dāng)，遭到譴責(zé)而更被疏遠(yuǎn)。
所以諫說談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼墼?，然后進(jìn)說。
龍作為一種動物，馴服時可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長的逆鱗，假使有人動它的話，就一定會受到傷害。
君主也有逆鱗，進(jìn)說者能不觸動君主的逆鱗，就差不多了。
《韓非子.說難》告訴我們一個什么道理
《韓非子·說難》選自戰(zhàn)國時代法家學(xué)派著作《韓非子》，是 《韓非子》55篇中最重要的作品之一。
說shuì，游說的意思；難nán，困難，說難，即游說的困難。
作者韓非子認(rèn)為，游說的真正困難在于所要游說的對象（即君主）的主觀好惡，即“知所說之心”，指出為了游說的成功，一要研究人主對于宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的“逆鱗”
韓非子 說林的“說”怎么讀
shuo
鄭人買履出自韓非子,同樣出自這本書的語言,還有什么什么什么什么等?
源自《韓非子》的成語 戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗讀音：zhàn zhàn lì lì釋義：戰(zhàn)戰(zhàn)：戒懼的樣子；栗栗：哆嗦，發(fā)抖。
因戒懼而小心謹(jǐn)慎的樣子。
原文：《韓非子·初見秦第一》：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。
日慎一日讀音：rì shèn yī rì釋義：慎：謹(jǐn)慎。
一天比一天謹(jǐn)慎。
形容做事十分小心。
原文：《韓非子·初見秦第一》：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。
蠶食鯨吞讀音：cán shí jīng tūn釋義：象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土。
原文：《韓非子·存韓第二》：“荊人不動，魏不足患也，則諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。
”深不可測讀音：shēn bù kě cè釋義：深得無法測量。
比喻對事物的情況捉摸不透。
原文：《韓非子·主道第五》：大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。
負(fù)薪救火讀音：fù xīn jiù huǒ釋義：背著柴草去救火。
比喻用錯誤的方法去消除災(zāi)禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴(kuò)大。
原文：《韓非子·有度第六》：其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣。
法不阿貴讀音：fǎ bù ē ɡuì釋義：法：法律；阿：偏袒。
法律即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。
形容執(zhí)法公正，法律面前人人平等。
原文：《韓非子·有度第六》：法不阿貴，繩不繞曲。
唯唯諾諾讀音：wěi wěi nuò nuò釋義：“唯”、“諾”,這兩個字在古代漢語中，是兩個象聲詞，皆為應(yīng)答之聲。
“唯”指地位或者輩分低的人對地位高或者輩分高的人的應(yīng)答；“諾”指地位或者輩分高的人對下級或者小輩分的應(yīng)答。
形容自己沒有主意，一味附和，恭順聽從的樣子。
今天，這個成語用來形容一個人的屈于權(quán)貴，侍奉權(quán)貴的小人樣子。
原文：《韓非子·八奸第九》：此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。
靡靡之音讀音：mǐ mǐ zhī yīn釋義：靡靡：柔弱，萎靡不振。
使人萎靡不振的音樂。
指頹廢淫蕩、低級趣味的樂曲。
原文：《韓非子·十過第十》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。
”危如累卵讀音：wēi rú lěi luǎn釋義：比喻形勢非常危險，如同堆起來的蛋，隨時都有塌下打碎的可能。
原文：《韓非子·十過第十》：故曹小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。
國富兵強(qiáng)讀音：guó fù bīng qiáng釋義：國家富裕，軍隊強(qiáng)盛。
原文：《韓非子·孤憤第十一》：夫越雖國富兵強(qiáng)，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。
”事以密成，語以泄敗讀音：shì yǐ mì chéng，yǔ yǐ xiè bài釋義：事情因為保密而獲成功，說話由于泄密而遭失敗。
原文：《韓非子·說難第十二》：夫事以密成，語以泄敗。
未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。
米鹽博辯讀音：mǐ yán bó biàn釋義：比喻議論廣博細(xì)雜。
原文：《韓非子·說難第十二》：米鹽博辯 ，則以為多而交之。
親近不疑讀音：qīn jìn bù yí釋義：關(guān)系親近，毫不懷疑。
形容十分信任。
原文：《韓非子·說難第十二》：此道所得，親近不疑而得盡辭也。
曠日離久讀音：kuàng rì lí jiǔ釋義：耗費時日，拖延很久。
猶言曠日持久。
原文：《韓非子·說難第十二》：夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
余桃啖君讀音：yú táo dàn jūn釋義：比喻愛憎喜怒無常。
原文：《韓非子·說難第十二》：昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。
衛(wèi)國之法：竊駕君車者罪刖。
彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。
君聞而賢之，曰：“孝哉
為母之故，忘其犯刖罪。
”異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。
君曰：“愛我哉
忘其口味，以啖寡人。
”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃。
”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。
韓非子，說林下，原文及注釋
說求滴撒。
韓非子簡介
韓非 韓非（約公元前280一前233年） 戰(zhàn)國晚期(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相都是荀子的學(xué)生。
韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連也自嘆不如。
他的著作很多，主要收集在《》一書中。
韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，的集大成者,但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。
韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制 養(yǎng)非所用 用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。
韓非的書流傳到，為所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到為其效力。
韓非在倍受重用，引起了秦朝的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。
韓非雖死，自殺于（今陜西淳化縣西北）。
但他的思想?yún)s在 李斯手上得到了實施。
韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。
他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結(jié)了、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。
他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學(xué)說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學(xué)說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。
（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。
同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。
他認(rèn)為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。
在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
這是對中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，對于清除貴族特權(quán) 維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
韓非認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證。
“勢”，即權(quán)勢，政權(quán)。
他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國家的政治目的。
他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責(zé)就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。
韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。
改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。
他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。
（《五蠹》） 韓非用進(jìn)化的歷史觀點分析了人類歷史。
他把人類歷史分為上古 中古 近古，當(dāng)今幾個階段，進(jìn)而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時是進(jìn)步的。
他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去 現(xiàn)在和將來。
韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時是極其難得的。
韓非對經(jīng)濟(jì)與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識，注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧?/p>
他認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。
有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。
”“宇內(nèi)之物，恃之以成。
”（《解老》）韓非同時在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。
他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。
”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。
韓非的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。
他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁。
韓非反對“前識”的觀點。
所謂“前識”，就是先驗論。
韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識而非妄加揣測。
韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題。
“參”就是比較研究，“驗”就是用行動來檢驗。
韓非認(rèn)為，不經(jīng)過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。
因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。
（《顯學(xué)》）。
韓非思想中有不少辯證法的因素。
看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。
”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。
”（《解老》）他在中國哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。
他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。
韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。
韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。
里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
顧準(zhǔn)對其人的評價 “教民耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵”是法家的積極的貢獻(xiàn)，因為歷史上秦皇漢武的對內(nèi)大 一統(tǒng)、對外開拓疆土得益于此，然而韓非對此沒有貢獻(xiàn)什么。
“王子犯法，庶民同 罪”，以及廢除貴族，實行二十等爵等等，是把專制君主一人而外的一切人都平等 化了，這也有其積極的一面，對此，韓非沒有貢獻(xiàn)什么。
在“法術(shù)勢”三者之中， 韓非的貢獻(xiàn)在術(shù)勢兩者，也許勢還是他的創(chuàng)造發(fā)明，他的術(shù)是君主充分運用勢的術(shù)， 比申不害的術(shù)要厲害得多。
所以他的貢獻(xiàn)，似乎不外是：(1) 君主陰險殘酷的御下 之術(shù)；(2) 君主有權(quán)無限縱欲的說教。
這兩者，在法家的全部武器庫中是積極作用 起得最少、消極作用起得最多的東西。
二千年來法家被攻擊為刻薄寡恩，目標(biāo)首先 是韓非。
這么說來，從“法家立場”來說，韓非也是害群之馬。
說他“集大成”， 起商鞅、李悝于地下，一定堅決反對。
韓非為李斯所殺。
《韓非子 說難》 智子疑鄰 宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不筑，必將有盜。
” 其鄰人之父亦云。
暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
